باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى التلميح التلميح بتقديم اللام على الميم - 00:00:00ضَ

من قولهم لمحه اذا ابصره ونظر اليه ومنه لمح يقال في هذا البيت تلميح الى قول فلان يعني فيه اشارة اشارة الى فلان او فيه نظر الى فلان التلميح وهو الذي سندرسه ان شاء الله في هذا الفصل - 00:00:16ضَ

اما التمليح التمليح بتقديم الميم على اللام فهذا مصطلح اخر. قد درسناه وتقدم معناه في باب التشبيه في علم البيان انه جعل الكلام مليحا يقال ملح الشاعر شعره اذا اتى فيه بشيء مليح - 00:00:36ضَ

اذا نحن سنتحدث الان عن التلميح وهو قد وهو شيء قد درسناه في مئات المعاني والبيان لمن درسه معنا قال الناظم رحمه الله تعالى اشارة لقصة شعر مفل من غير ذكره - 00:00:54ضَ

تلميح كما الاشارة هذا خبر المتأخر اشارة لقصة اللام هنا بمعنى اللام اه عفوا اللام هنا بمعنى الى فيصبح بمعنى اشارة الى قصة شعر يعني اشارة الى شعر يعني اشارة في نظم او نثر لقصة اي الى قصة - 00:01:07ضَ

هذه القصة تقدمت او شعر معلوم او مثل سائر او شائع في الناس من غير ذكره. اي من غير تصريح بذكر واحد من الثلاثة التي هي القصة او الشعر او المثل - 00:01:37ضَ

تمام؟ تشير اليها اشارة تلمح اليها الماحا دون ان تورد القصة كاملة ودون ان تورد للشعر كاملا ودون ان تورد المثل. هذا يقال له تلميح هذا تكملة بيت ثم نقل هنا عن اليعقوب قال واقتصاره على هذه الثلاثة لا مفهوم له يعني هو اقتصر على ايش؟ القصة والشعر والمثل - 00:01:54ضَ

اذا هل للتلميح مخصوص بهذه الثلاثة؟ الجواب لا بل جاء في الاطول ان من التلميح الاشارة الى حديث او اية. اذا قد نحن نشير ونلمح الى اية او حديث او قصة او شعر او مثل - 00:02:32ضَ

كم؟ خمسة كما يقال في وصف الاصحاب رظي الله تعالى عنهم يقال مثلا والصلاة والسلام على النبي والاصحاب الذين هم نجوم الاهتداء نجوم الاقتداء والاهتداء. طيب لاحظ الان في قولي - 00:02:46ضَ

والصلاة والسلام على النبي والاصحاب الذين هم نجوم الاقتداء والاهتداء الذي درس او الذي يعرف علم الحديث يعرف انني بهذه المقدمة وبهذا بهذا الاستهلال او بهذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه - 00:03:02ضَ

انا هنا المح. هذا يقال له تلميح. انا هنا المح واشير الى حديث معروف عند المحدثين وهو حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فانا في قولي والصلاة والسلام على النبي والاصحاب الذين هم نجوم الاقتداء والارتداء. انا اشير الى هذا الحديث - 00:03:21ضَ

طبعا بغض النظر هل هذا الحديث صحيح ام لا؟ بعض العلماء يقول كان الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام في اصول الاحكام يقول انه حديث باطل مكذوب. طيب لكن على كل حال هو حديث مشهور عند الاصوليين - 00:03:41ضَ

اذا نحن بهذا الاسلوب اشرنا الى حديث هذا يقال له تلميح. اذا التلميح يا اخوان قد يكون تلميحا الى حديث قد يكون تلميحا الى اية قد يكون تلميحا الى قصة - 00:03:57ضَ

وقد يكون تلميحها الى الشعر وقد يكون تلميحها الى مثل. هذه خمسة اشياء ذكرناها لكم هنا وكما ترون هل نحن اوردنا الحديث في كلامنا كاملا؟ لما صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟ الجواب لا - 00:04:07ضَ

لا نريده وانما نشير اليه مثال اخر وكقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف هذا البيت من شواهد النحوين والشاهد فيه عند النحاب انه قال نحن بما عندنا - 00:04:19ضَ

اه حدث اه المبتدأ المؤخر تقدير نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض اذا انت مبتدأ راضي الخبر. طيب عندنا نعم آآ لا عفوا نحن بما عندنا نحن هذا مبتدأ - 00:04:38ضَ

نحن بما عندنا نحن مبتدأ طيب اين خبر نحن محذوف؟ ما تقديره؟ نحن بما عندنا راضون ثم قال وانت بما عندك راض انت مبتدأ راضي الخبر اذا فيه شاهد النحوي وهو الحذف من الاول لدالات الثاني عليه - 00:05:02ضَ

وهذا خلاف الاصل لان الاصل ان تحذف من الثاني لدناة الاول عليه لكن ان تحذف من الجملة الاولى لدلالة الثانية عليها هذا قليل وشاهدوا هذا البيت الذي اورده سيبويه رحمه الله تعالى في كتابه - 00:05:21ضَ

قالوا ان الشاعر في هذا البيت يلمح تلميحا الى قول الله عز وجل لكم دينكم ولي دين الله اعلم سيكون تلميها الى الى قرآن الى اية طيب فاذا كان التلميح هو الاشارة الى القصة او الشعر او المثل وكان الكلام الذي وقعت فيه الاشارة اما نظمن او نثرا - 00:05:33ضَ

نعم من ضرب اثنين في ثلاثة ستة قال كانت اقسامه ستة احدها اشارة من نظم الى قصة اشارة من نظم الى قصة ثانيها اشارة من نظمه الى شعر. ثالثها اشارة من نظم الى مثل فهذه ثلاثة في النظم - 00:06:09ضَ

ومثلها في النثر فهي ايضا اشارة من نثر الى قصة اشارة من نثر الى شعر اشارة من نثر الى مثل. فهذه ثلاثة اخر فالمجموع يساوي ستة. فلنمثل لها على هذا - 00:06:33ضَ

ولنقل فاما التلميح في نظم الى قصة. اذا تنظم نظما تنظم شعرا وفي شعرك تلمح وتشير الى قصة دون ان تورد وانما تشير وهذا كما قال بعض العلماء قال هذا فائدته انه يدلك على ان الشاعر او المتحدث او المتكلم انه مثقف وواسع الاطلاع - 00:06:43ضَ

ولا يفهمه لن يفهم هذا البيت الا من كان واسع المعرفة. كقول ابي تمام فوالله ما ادري اا احلام نائم المت بنا ام كان في الركب يوشع وصف طبعا الشاهد في الشطر الثاني امكنه في الركبي يوشع - 00:07:05ضَ

قال وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل يعني عد ذلك عظيما واستغرب عده غريبا وتجاهل اظهر انه لا يدري وهذا فن من فنون البلاغة تقدم معنا ان تظهر انك جاهل وانت تعلم - 00:07:23ضَ

مثل وما ادري وسوف ادري اقوم اهل حصن ام نساء طيب وهو يدري طيب ليلاي منكن نعم ليلى من البشري هو يدري انها من البشر. كذلك هنا فوالله ما ادري احلامنا ان المت بنا - 00:07:47ضَ

ام كان في الركب يوشع. هنا هو يتجاهل تحيرا وتدلها التدله مرادف للتحير فيقول اهذا حلم اراه في النوم ام كان في الركب يوشع النبي عليه السلام طيب اذا كان يوشع موجود ماذا سيحصل - 00:08:02ضَ

لان في القصة ان يوشع رد او ردت له الشمس رد الله عز وجل له الشمس. اشارة الى قصة يوشع عليه السلام واستقاف الشمس على ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم فيدخل السبت وهم لا يحلهم - 00:08:24ضَ

اهل بنو اسرائيل لا يحلهم القتال في يوم السبت فلا يحل له قتالهم فيه. فدعا الله ان ان يرد ماء الشمس. فردا له الشمس حتى فرغ من قتالهم اذا هو عندما يقول هنا فوالله ما ادري احلام نائم المت بنا ام كان في الركب يوشع - 00:08:45ضَ

فاذا كان في الركب يوشع وهذا يعني ان الشمس يعني ردت فهذا يشير الى هذه القصة المعروفة اذن المحا في نظم في شعر الى قصة الثاني التلميع في نظمه الى شعر - 00:09:04ضَ

يعني شاعر يشير الى شعر اخر بيت يشير فيه الى بيت اخر لقول ابي تمام ايضا لعمر مع الرمضاء والنار تلتضي ارق واحفى منك في ساعة الكرب هو هنا يشير الى بيت مشهور - 00:09:20ضَ

عندما قال يعني في هذا البيت كاملا هو يشير الى بيت مشهور وهو قول الشاعر المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار هذا بيت جدا وهو في هذا البيت عندما قال لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفى منك في ساعة الكرب يشير - 00:09:41ضَ

لنا الى ذلك البيت المشهور. فاذا بيت يشير الى بيت لعمرو اللاملم الابتدائي وهو مبتدأ الرمظاء الارظ الحارة التي ترمظ فيها القدم اي تحترق وهو حال من الضمير في ارق - 00:10:02ضَ

ومنه رمضان ومنه اخذ رمضان آآ اين عمرو المصاحب للرمظاء ولا النار في الذكر اي لعمرو الذي ذكر معه الرمضاء والنار في البيت الاخر هو عمرو قاتل كليب وكأنه قيل لقاتل كليب ارق منك ايها المخاطب - 00:10:18ضَ

والكرب بوزن الضرب هو الغم الذي يأخذ الناس. تلتظي يعني يعني تتوقد وتحترق آآ ارق من رق له اذا رحمه واحفى من حفي عليه اذا تلطف وتشفق ارق واحفى منك في ساعة الكرب يشير الى البيت المشهور المستجير بعمر عند كربته كالمستج من الرمضاء بالنار. تخيل الانسان في الرمضاء في شدة - 00:10:46ضَ

ويستنجد ويستعين بالنار. هو في حر ويستعين بالنار لاجل ان يدفع عن نفسه الشدة الحار هل سينفعه؟ لا. كذلك من يستجير بعمرو عند وقوع المصيبة عليه فان عمرا لن ينفعه بشيء - 00:11:15ضَ

بل يعني قد يزيده المستجير هو المستغيث. عند كربته عند كربته هي عند كربته بعمرو المستجير عند كربته بعمرو يشبه من؟ قال كالمستجير من الرمظاء بالنار. تخيل انسان يهرب من الارظ الحارة الى النار - 00:11:33ضَ

وذلك ان عمرو لما رمى كليبا ووقف فوق رأسه قال له كليبي عامر اغثني بشربة ماء ماذا فعل؟ بالله اجهز عليه يعني قاتله وقيل هذا البيت المستجير بعمرو عند كربته كالمسجير من الرمضاء بالنار - 00:11:54ضَ

وهي قصة طويلة انظرها ان شئت في حاشية الدسوقي على على شرح السعد على تلخيص المفتاح ثالثها التلميح في نظم الى مثل. اذا تنظم بيتا وفي البيت تشير الى مثل عربي مشهور. كقول الشاعر - 00:12:11ضَ

ومن دون ومن دون ذا لك خرط القتاد ومن دون ذا لك خرط القتاد اشار به الى المثل الثائر واصله لكليب وذلك انه لما سمع قول جساس ابن مرة لاعقرن فحلا هو اعز على اهله منها - 00:12:27ضَ

ظن ظن آآ انه يريد فحلا لكليب يسمى عليان وقال دون علياان خرطوقتاد يعني مستحيل تصل اليه وصار مثلا يظرب لكل امر شاق لا يوصل اليه الا بتكلف عظيم. فيقال دونه خرط القتاد - 00:12:44ضَ

واضح هذا المثل لكم يعني مثلا انسان اه فقير لا يملك شيئا. فيقول انا اريد ان اشتري طائرة ونقول له انت مسكين يعني دونك ودون الطائرة خرط القتاد يعني انه مستحيل ان تصل الى شراء الطائرة - 00:13:03ضَ

اصل القتاد في اللغة العربية هو شجر صلب له شوك كالابر وخرط القتادة الخرط هو ان تمر اليد عليه من اعلاه الى اسفله حتى ينتثر منه شوكه فانت حتى تصل الى القتاد - 00:13:21ضَ

تحتاج ان تفعل هذا نعم اذا يعني هذا كله كناية عن الشوك وهذه الامور كناية عن المشاق العقبات التي تكون امام وصول الشيء طيب رابعها وخامسها التلميح في نثر الى شعر وقصة. مثالهما يعني - 00:13:41ضَ

في في نثر نشير في النثر الى شعر ونشير ايضا الى قصة مثاله قول الحريري في المقامات قال فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية بت بليلة نابغية نشير به الى معروف عند الادباء - 00:14:06ضَ

واحزان يعقوبية يشير به الى قصة معروفة عند المسلمين. وهي قصة حزن يعقوب عليه السلام على ابنه يوسف عليه السلام طيب ماذا يريد بقوله ليلى نابغية قال اي الى قول النابغة الذبياني - 00:14:31ضَ

النابغة الذبياني آآ حصلت له مشكلة مع ملك ملوك العرب وهو النعمان ابن المنذر ابن ماء السماء حصلت لهم مشكلة معه قصة طويلة فاهدر دمه الملك النابغة هذا الذبياني يسافر من مكان الى مكان - 00:14:48ضَ

قالوا كان يعني ينام بالنهار ويمشي بالليل من الناس لانه كان مطلوب دمه كل من يراه سيقبض عليه ويسلمه للملك ثم بعد ذلك ضاقت عليه الارض فقرر ان يعود الى النعمان ويعتذر له بثلاث قصائد هي من عيون الشعر العربي - 00:15:05ضَ

يقال لها العذريات انه اعتبر فيها الى النعمة وهذي في القصائد الثلاثة كلها في الذروة من الشعر والجزالة والقوة وكثير منها فيها شواهد نحوية وبلاغية وصرفية كثيرة من ضمنها واحدة من هذه الثلاثة العينية. وهي وهذا البيت الذي معنا هو جزء من هذه القصيدة العينية - 00:15:23ضَ

يقول فيها فبت يصف يصف حاله كيف كان ينام وكيف كان يسهر الليل اه مهموما مغموما فيقول في هذه القصيدة فبت كاني ساورتني ضئيلة من الركش في انيابها السم ناقع - 00:15:46ضَ

يقول فبت انا اي النابغة وحالي يشبه كاني كاني ساورتني اي قاتلتني ضئيلة الضئيلة هي الحية الدقيقة ثعبان قاتلتني حية من الركش اي الحيات الدقاق في انيابها السم ناقع يعني شديد - 00:16:07ضَ

يعني كانه يشير الى انه لا ينام الليل وكانه ملدوغ من حية. وهذا انها حية ليست اي حية وانما في انيابها سم ناقع يعني شديد اذا هو في قوله في الحريري عندما قال فبت بليلة نابغية يشير الى ماذا؟ الى شعر - 00:16:29ضَ

بينما عندما قال في المقام او في الجملة الثانية في نفس المقامة قال واحزان يعقوبية هنا يشير الى قصة يوسف عليه السلام وحزنه على فقد اه قصة يعقوب وحزنه على فقده لابنه. يوسف كما هو معلوم - 00:16:46ضَ

طيب عيناه من الحزن فهو كظيم. يعني في اكثر من موضع ذكر الله عز وجل حزن يعقوب عليه هذا الاسلوب جميل يعني انت تستطيع يعني ابعد الله عنا وعنكم كل المصائب والشرور والاحزان لكن اذا كنت مثلا حزينا وقال لك الانسان كيف كانت ليلتك البارحة وكنت - 00:17:04ضَ

تمر بوقت عصيب فتقول الله المستعان يعني ماذا اقول لك؟ بت بليلة نابغية واحزان يعقوبية السادس والاخير التلميح في نثري الى مثل كقولهم فيا لها من هرة تعق اولادها يا لها من هرة - 00:17:27ضَ

تعق اولادها هذا النثر يشير الى مثل مثل عربي مشهور يقول اعق من الهرة فلان اعق او فلانة اعق من الهرة. لماذا الهرة يضرب بها المثل في العقوق يعني تعقوا - 00:17:46ضَ

العقوق هنا ليس من جهة الابناء للاباء لا وانما من العكس من جهة الام الى جهة الابن او الاولاد. يعني الام هي العاقة يعني هي المسيئة لاولادها الهرة يضرب بها المثل في العقوق لاولادها لماذا - 00:18:03ضَ

لانها تأكل اولادها فيقال فلان اعق من الهرة تأكل اولادها او فلانة اعق من الهرة لانها تأكل اولادها. فهذا يضرب مثلا لكل قاسي القلب الجافي لذريته قول من يستحق الرحمة عليه. يعني اذا رأيت ابا او اما يسيئون معاملة اولادهم وابنائهم وبناتهم فتستطيع ان تقول فلان هذا اعوذ بالله اعق - 00:18:19ضَ

وبه تمت الامثلة الستة والله الموفق بمنه وكرمه الحمد لله عندنا الان يقول لما فرغ الناظم من ذكري اه لما فرغ الناظم مما ذكر من المنظوم من انواع البديع وفرغ يعني تكلم عن المحسنات اللفظية والمحسنات المعنوية وفرغ مما يلتحق بذلك من السرقات الشعرية الخفية والظاهرة وما هو بسبيلها - 00:18:44ضَ

من الاقتباس وثم التظمين والعقد والحل والتلميح الذي شرحناه الان اتى بالقاب من الفن. جعلها ذنابة لما ذكر. يعني جعلها كالتذنيب يعني كالتتميم والتكملة وقال تذنيب بالقاب الفن. تذنيب التدريب هو جعل الشيء ذنابة للشيء - 00:19:13ضَ

مأخوذ من الذنب او اه ذنب بفتحتين وهو ما ينبت على عجيزة البهائم معروف ذنب. ذنب الدابة او البهيمة معروف. فالتذنيب هو ان تجعل الشيء في ذنب الشيء يعني مكملا له. يعني هذا الذي سنذكره هنا تكميلات - 00:19:37ضَ

تكميلات واضح تذنيب بالقاب الالقاب هي الاسماء. وهذه الالقاب التي ذنب بها يعني ذين بها جعلها في خاتمة الكتاب منها ما فسر بما يقتضي الاستغناء عن ذكره لماذا؟ لتقدم معناه في احدى الفنون الثلاثة - 00:19:55ضَ

اذا هذي الالقاب التي سيذكرها بعضها تقدم معنا شرحناه اما في المعاني اما في البيان اما في البديع ومنها ما فسر بما لم يتقدم ومنها ما لم نرى في الكتب التي بين ايدينا من تعرض لتسميتها بما ذكره الناظم به اصلا - 00:20:12ضَ

لم يذكرها في شرحه لمنظومته مع استيفائه السيوطي حريص على تتبع الغرائب ولا اشار اليه المحلي في بديعياته المديحية مع استيفائه ولا ابن مالك في المصباح ولا صاحب الايضاح ولا المفتاح - 00:20:31ضَ

ونحن لما جرينا في شرحنا هذا على التنزل لما في النظم من غث وثمين. وجب علينا التعرض لها كما ذكره غيرنا مما رأيناه فسرناه بتفسير ذلك سواء ارتضى تكراره مع ما تقدم او لا وما لم نرى من ذكره - 00:20:50ضَ

كسرناه بما نراه من المعاني البديعية مناسبا لمعنى الفن. جزاه الله خيرا فان الناظم وقع منه تبديل بعظ الاسماء فيما تقدم بالمناسبة فيكون هذا من ذلك. واذا كان التفصيل بحسب ما ظهر لنا اتينا به على وجه يدل على ذلك - 00:21:08ضَ

نقول الاقرب اليه انه اراد كذا. ونحو ذلك دفعا للاغترار فان ذلك من قول وانما ارتكبنا ذلك تحصيلا للفائدة وتنفيسا على من له شغف بتصوير جميع مسائله ما امكن والله الموفق لذلك هذا كتاب يا اخوان الواقع في مجلدين هذا الشرح الفلك المشحون حقيقة هو شرح جامع - 00:21:24ضَ

من ضعفت همته من ان يدرس تلخيص المفتاح واراد كتابا اصغر من تلخيص المفتاح وشروحه واراد كتابا متوسطا في فن البلاغة يكرره ويدمن النظر فيه فهذا الكتاب ان شاء الله يكفيه - 00:21:47ضَ

طيب والالقاب المذكورة منها ما يرجع الى الضرب المعنوي كالتوشيح والترديد الى اخره ومنها ما يرجع الى الضرب اللفظي ثم شرع في تعداد تلك الالقاب المذنبة فقط اذا واضح شباب الان هذه الالقاب التي سنسردها لكم هذي تكميل الكتاب منها ما درس ومنها ما لم يدرس والذي لم يدرس منه ما ذكره - 00:22:01ضَ

ومنه ما هو غريب لم يذكره احد الا الاخباري واضح قال الناظم رحمه الله تعالى من ذلك التوشيع والترديد ترتيب اختراع نو تعديد كتائبنا العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون من ذلك اي من الالقاب المذنب بها - 00:22:23ضَ

الاول وهو التوشيع. توشيع لغة هو لف القطن ونحوه او ونحوه واصطلاحا ان يجعل في اول البيت ما يدل على ما يجعل في اخره. وهذا قد درسناه ومثلنا له بي اذا لم تستطع شيئا - 00:22:45ضَ

فدعه وجاوزه الى ما تستطيع تقدم معنا ثم التوشيع وتقدم دخوله في مسمى التسهيم ويسمى توشيحا ايضا بالهاء وربما يقرأ ترشيحا اذا توشيع تسهيم توشيح ترشيح كل اعمالي متقاربة آآ المعلم المتقارب الثلاثة الاولى توسيع - 00:23:02ضَ

نعم والتفهيم نعم هذان هذان متقاربان اما نعم التوشيع والتوشيح نعم. اما الترشيح بالراء فهذا لا هذا شيء اخر هذا مصطلح وفن اخر وهو ان يؤتى بالمجاز بما يلائم المشبه به وقد درسناه - 00:23:31ضَ

لدى اسد شاك السلاح مقذف له له لبد او لبد اظفاره لم تقلمي. شاهد في الشطر الثاني وقد شرحناه في موظعه فلا نعيده طيب الثاني الترديد وهو ان يؤتى بكلمة متعلقة بمعنى ثم يؤتى بها بعينها باثر تلك الكلمة متعلقة بمعنى اخر - 00:23:51ضَ

في قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته ان يؤتى بكلمة متعلقة بمعنى ثم يؤتى بها بعينها باثر تلك الكلمة متعلقة بمعنى اخر - 00:24:23ضَ

طيب وكقوله تعالى احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا فيه فيه احق ان تقوم فيه هذا المثال واضح احق ان تقوم فيه نعم هنا له معنى ثم يؤتى به - 00:24:52ضَ

اه يعني هنا فيه متعلق بتقوم تمام ثم فيه رجال هنا متعلق بشيء اخر اي كائنون فيه او كائن فيه رجال وبقول ابي نواس في وصف الخمر والعياذ بالله منها - 00:25:11ضَ

والعياذ بالله منها قال صحباء لا تنزل الاحزان مساحتها لو مسها حجر مستهراء يقول هذه الخمر صهباء يعتبر انه خبر مبتدأ محذوف يعني هي صعبة وهذا بيان للون الخمر هي خمر صهباء - 00:25:36ضَ

هو اسم للخمرة لا تنزل الاحزان ساحتها. الاحزان لا تأتي ساحة هذه الخبر هذا هذا من زعم الشعراء انهم يزعمون ان الخمر يطرد الاحزان لو مسها حجر مسته سراء يقول هنا - 00:25:57ضَ

علق الشاعر في البيت المس اولا بالحجر مستها مسته. اذا كرر الكلمة مرتين الاولى علقها بالحجر وفي الثانية علقها بالسراء هذا الاسلوب يقال له ترديد لو مسها حجر مستهراء ولك ان تقول علق اول المس بالصحباء - 00:26:16ضَ

لو مسها اي لو مس الحجر الصهب ثم علقه ثانيا بالحجر مستهو الحجر والاول منظور لعمدية المعلق به والثاني لقربه والصحبة اسم الخمرة وقوله لا تنزل الاحزان ساحة هذا فيه استعارة بالكناية. بتشبيه الخمر بذي ساحة - 00:26:36ضَ

واثباتها تخييل الثالث الترتيب وهو تقديم شيء على اخر لنكتة. كافادة افضلية المقدم على الاخير في الاية وكفاء وكيفادة مدة كونه مستوجبا او مستوجبا كما في اضرب زيدا وعمرا وبكرا. فانت عندما تقول اضرب زيدا وعمرا - 00:27:07ضَ

وبكرا البلاغيون يبحثون لماذا قدمت زيدا ثم ثنيت بعون ثم بكر؟ التقديم احيانا قد يكون للشرف. مثلا كقوله تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح معلم المتقدم زمنيا نوح. لكن لما جاء يذكرهم من ذكر ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه اشرف - 00:27:27ضَ

وبدأ بي ثم ذكر نوحا وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح نفس الفكرة. قدم محمد صلى الله عليه وسلم على نوح لانه اشرف او في الزمان احيانا يقدم الشيء لانه متقدم وسابق في الزمن. كقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لماذا قدم ذكر الجن؟ لان الجن خلقوا - 00:27:49ضَ

قبلنا طيب واحيانا يقدم الشيء لانه يعني اسبق او يعني متقدم في المكان قوله تعالى والى والى السماء كيف رفعت او لغير ذلك. اذا لما قال والى السماء ثم قالوا الى الجبال ثم قالوا الى الارض - 00:28:10ضَ

نعم قدم السماء اه لانها يعني لانها اعلى لانها اعلى فبدأ من فوق الى اسفل الله اعلم بالتدريج. نزل من فوق الى اعلى من فوق الى اسفل هذا يقال له ماذا؟ ترتيب هذا من فنون البديه - 00:28:29ضَ

الرابع اختراع ان اخترعت من اخترعت الشيء اي صنعته من قبل نفسه ومن قبل نفسي آآ قال وهو الاتيان بتركيب لم يسبق اليه. كقوله تعالى ولما سقط في ايديهم هذا الاسلوب باختصار شديد ما معنى هو لما سقط في ايديهم؟ معناه ولما ندموا - 00:28:55ضَ

طيب التعبير عن الندم بالسقوط في اليد هذا لم يسمع قبل القرآن وهو من مبتكرات القرآن هذا النوع يقال له في علم البديع الاختراع وهو ان تأتي بشيء لم تسبق اليه - 00:29:17ضَ

قالوا لم يسمع قبل نزولي في القرآن. سقط هذا فعل ماض وغير صيغة واصله سقطت افواههم على ايديهم ففي بمعنى علاء سقطت افواههم على ايديهم هذا المعنى. وذلك من شدة الندم فان العادة ان الانسان اذا ندم بقلبه على شيء عض بفمه على اصابعه. فسقوط الافواه على الايدي لازم للندم. فاطلق اسم لازم - 00:29:31ضَ

واريد الملزوم على سبيل الكناية مثال اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الامام مسلم قال الان حمي الوطيس هذي الكلمة لم تسمع قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:53ضَ

يقال له اختراع من فنون البديل هذا تأتي بشيء لم تسبق اليه. والنبي صلى الله عليه وسلم له اختراعات كثيرة الوطيس عند اكثر العلماء هو شبه التنور يسجر فيه وفيه اقوال اخرى في المراد الوطيس - 00:30:08ضَ

وهذا التركيب من فصيح الكلام وبديعه. الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. كما في شرح الامام النووي على على صحيح مسلم الان حمي الوطيف يعني الان اشتد - 00:30:24ضَ

الحرب الله اعلم مثال اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم مات اه حتف انفه هذا مثل اصله ان يموت الرجل على فراشه ستخرج نفسه من انفه وفمه نعم يعني يعني لم يقتله احد - 00:30:38ضَ

وروي باسانيد ضعفها بعض العلماء ان النبي اول من قاله. انظر مجمع الامثال والمعنى مات موت انفه بلا ضرب ولا قتل. والحذف والموت واضح طيب اذا مات فلان حذف انفي يعني مات دون ان يقتله احد - 00:30:58ضَ

يقال ان هذا اسلوب اول من اخترعه وابتدعه هو النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من فنون البديع الجميلة. الخامس التعديد وهو ان تجمع الفاظ على سياق واحد على وجه حسن لكونها بجامع ولو خياليا - 00:31:18ضَ

يقول متنبي الخيل والليل والبيداء. هاي ثلاثة تعرفني والطعن والضرب والقرطاس والقلم سبع اشياء وهناك يعني ذكر هذه المفردات السبعة على سياق واحد على وجه حسن وهناك اشياء يعني تجمعها - 00:31:34ضَ

اه طيب وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. اليس هناك مناسبة بين هذه المفردات جميعها؟ الجواب بلى ان هذي الاشياء التي عهد الابتلاء بها - 00:31:52ضَ

وتناسبت فسيقة مساقا حسنا فان وجد في هذا التعديل نوع اخر من البديع كالطباق والجناس والمقابلة كان غاية في الحصن وكحديث الاسماء الحسنى ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هو الله لا اله الا هو الملك القدوس الى اخره. رواه الترمذي - 00:32:07ضَ

هذا السياق ايضا يقال له تعديد جماعة الفاظ المفردة على سياق واحد ومثاله ايضا ما اورده الناظم في نظمه وهو اشارة الى الاية الكريمة في قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون لو تأملت هذه المفردات التي صيغ - 00:32:32ضَ

واحدا لوجدت مناسبة بين كل منها وايضا من امثلتي السلام المؤمن المهيمن في اخر سورة الحشر وايضا في قوله تعالى مسلمات مؤمنات الى اخره الى الاية التي في سورة الاحزاب. ايضا هذا كله يقال له تعديد - 00:32:50ضَ

يقال له قال العلامة الاخضر في شرحه على منظومته هذه قال وهذه الاية يقصد الاية سورة التوبة التائبون العابدون الى اخره. قال هذه الاية سبق من التمثيل بها المراكشي في ارجوزية ارجوزته رحمه الله تعالى - 00:33:12ضَ

واستحسنت ادخالها في هذا النظم لما اشتملت عليه من الاوصاف التي توقظ ارباب الهمم وتهز النفوس وتحركها وتنشطها للتجرد لعبادة الله تعالى ننتقل الى لقب وتذنيب جديد. قال الناظم رحمه الله تعالى تطريز نو تدبيح تدبيج استشهاد ايضاح ونأتي - 00:33:39ضَ

استطراد احالة تلويح او وفرصة تسميط نوم تعليل نبدأ التطريز رقمه السادس التطريز في اللغة العربية جعل الثوب مطرزا يعني معلما بخطوط بخطوط الستة يقال هذا منه يقولون اريد مثل هذا الطراز - 00:34:11ضَ

يعني مثل هذا الثوب ومثل هذا التصميم. ومنهم قول حسان بن ثابت بيض الوجوه يشم الانوث من الطراز هو فارسي معرب برسيم مع بعض آآ ما معنى الطراز اصطلاحا؟ فيه رأيان قيل هو اشتمال الصدر - 00:34:34ضَ

على جزئين مخبر عنه ومتعلقه بكسر اللام والعجز عن الخبر مقيدا بمثله كقوله صلى الله عليه وسلم التسبيح في الصلاة نور على نور والرأي الثاني وهو رأي الجمهور ان يبدأ المتكلم او الشاعر بثلاثة اسماء. اولها مخبر عنه - 00:34:57ضَ

اللي هو هيعدي ان يكون مبتدأ والثاني والثالث متعلقان بالاول بوجه ثم يؤتى بالخبر مع متعلقين اخرين يناسبان متعلقين في الصدر ويرتبطان بهما ارتباطا ما. بشرط اتحاد لفظ الخبر وما يتعلق به - 00:35:21ضَ

كقول ابي هلال العسكري او ابن الرومي يقول كأن الكأس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق وكقول ابن الرومي قرون في رؤوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب - 00:35:42ضَ

او صلاب في صلاب في صلاب وكقول الاخر في مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا لسان الحال منه وقول الحق يعجب للسميع فيومي والزمان وشهر وضعي ربيع في ربيع في ربيع - 00:36:03ضَ

هذا يقال له تطريز طيب السابع التدبيج من دبا جاء المطر الارض اذا زينها بانواع النبات. وفي الاصطلاح ان يجمع بين لونين او الوان مختلفة في مدح او في غيره - 00:36:20ضَ

بقصد الكناية او او التوريات. كقول ابي تمام من قصيدة له عظيمة في مدح محمد بن حميد الطوسي الذي استشهد في قتال الروم. قد نشرنا اليها سابقا وهي مرثية عظيمة جدا من عيون المراثي العربية - 00:36:35ضَ

قال تردى تردى تردى ثياب الموت عمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر اي تردد ثياب الملطخة بالدم. فما اتى عليها الليل الا وقد صارت من سندس اخضر. لماذا؟ لانها من ثياب الجنة - 00:36:49ضَ

في سورة الانسان فذكر لوني الحمرة والخضرة او فذكر لوني الحمر والخضرة وكانا عن الاول بالقتل لان الحمرة كناية عن القتل والخظرة كناية عن دخول الجنة فجمع بين لونين او الوان مختلفة. وهذا يكون في مدح او في غيره - 00:37:09ضَ

وهذا يعده من قبيل المطابقة طيب الثامن الاستشهاد وهو الاستدلال وهذا قد تقدم معنا اتيان الشاعر ببيت او بشطره في اثناء شعره. مثلنا عليه قبل دروس يعني قبل درس او درسين قريبا جدا. بقول ابن مالك - 00:37:29ضَ

والعكس في مصحوب الوا انشدوا لا اقعد الجبن عن الهيجاء. يعني لا اقعد جبنا عن الهيجاء يعني الحرب. ولو توالت يعني زمر اي جماعات الاعداء شجاعتي هذا تقدم معنا يسمى تظمينا - 00:37:49ضَ

ويحتمل ان يكون الاخضر يريد به شيئا اخر. وهو ان يدعي الشاعر او الكاتب دعوة ثم يستشهد على دعواه بدليل على وجه اللطيف لقول ابي هلال العسكري كان لي ركن وثيق وقعت فيه الزلازل - 00:38:07ضَ

زعزعته نوب نوب الدهر وكراث النوازل ما بقاء الحجز؟ عفوا ما بقاء الحجز الحجر الصلدي على وقع المعاول فالبيت الثالث استشهاد وقد احسن فيه لانه اخرج التشبيه في سورة الخبر تحقيقا - 00:38:24ضَ

ثم في سورة الاستفهام تعجبا واستبعادا وتسليا وناسبا الالفاظ واشعر بثبات من شبهه بالحجر الصلد وصبره وحلمه وسكينته وقهره لا يقال اشعر ببخله وقلة حيائه وقسوته لان المساق يدفعه على كل حال عندما قال الاخضري استشهاد - 00:38:44ضَ

محتمل يحتمل ان يكون يريد به التظمين وقد تقدم ويحتمل ان يكون ان تدعي دعوة ثم تقيم عليها دليلا التاسع الايضاح وهو ان يؤتى بعد الابهام بما يفسره. سهل قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا. طب هلوعا - 00:39:06ضَ

فيها نوع من الابهام كانه يقال ما معنى هلوع ووضحها سبحانه وتعالى وقال معنى الانسان الهلوع هو اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. هذا هو الهلوع واضح؟ فهذا يقال له ايضاح - 00:39:36ضَ

ومن امثلته قول مسلم بن الوليد يذكر فيك الخير والشر كله. وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل الفاكهة عن مذمومها متنزها والقاك في محمودها فلك الفضل البيت الثاني بين المراد بالبيت الاول - 00:39:55ضَ

يذكر فيك الخير والشر كله يذكر. نعم. يذكر فيك الخير والشر كله. وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل عن مذمومها متنزها والقاك في محمودها فلك الفضل العاشر ائتلاف وهو ان يؤلف بين ممدوحين في معنى او اكثر - 00:40:18ضَ

ثم ثم يزداد لاحدهما ما ثبت به فضله من غير نقصان الاخر كقوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم كنا لحكمهم شاهدين ففضلناها اه عفوا ففهمناها سليمان - 00:40:40ضَ

يعني فضل سليمان هنا على داوود عليه السلام في الفهم وفي البداية سوى بين داوود وسليمان في المدح بالحكم كلاهما يحكم وكلاهما عنده علم ثم فضل وزاد سليمان ما ثبت به فضله وهو الفهم - 00:40:58ضَ

ويفسر الائتلاف ايضا بان يقال فيه هو ان يؤتى بلفظ مناسب للمعنى المراد كما في قوله تعالى حكاية عن ابناء يعقوب تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حربا او تكون من الهالكين - 00:41:14ضَ

فان المعنى لما كان فخما مشتملا على امر غريب وهو خوف الهلاك بالاسف هو التحذير عن هلاك يعقوب بطول اسفه وحزنه على يوسف اتى بكلمة تفتاء التي هي اغرب في بابها - 00:41:27ضَ

نعم كان ممكن ان يقول تالله لا تزال لكن هو اتى بتفتة التي هي اغرب هذه الالفاظ في في هذا الباب. باب باب باب كان واخواتها والادوات الاربعة التي تدل على الدوام والاستمرار - 00:41:44ضَ

اما برحة من فك ما زال ثم جاء بالقسم بالتاء التي هي افخم في حروف القسم. معنى الشاة ايش؟ الواو وفي الائتلاف انواع اخرى وفيما ذكرناه كفاية في تصوره الدمنهوري فسره بتفسير اخر - 00:42:01ضَ

الائتلاف بشيء اخر وهو الجمع بين متناسبين لفظا او معنى لقوله تعالى الشمس والقمر بحسبان هناك تناسب بين الشمس والقمر كما هو واضح طيب وجعله الغزوين من انواع مراعاة النظير من الضرب المعنوي - 00:42:20ضَ

ومما يناسبه ما سماه بعضهم بالاشتقاق وهو ان يؤخذ من لفظ لمدح او ذم او دعاء. ومنه قول ابن دريد اللغوي لو اوحي النحو الى نفطويه ما كان هذا النحو يقرأ عليه - 00:42:46ضَ

احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي عويلا عليه ما هو نصف اسمه نفط يقول احرقه الله بنصف اسمه يعني احرقه الله النفط وصير الباقي وصار الباقي عويلا عليه وهو كلمة ويه - 00:43:01ضَ

هذي عويل طيب ولقولك يا يعقوب اعقبك الله خيرا اخذت بني يعقوب عقبة نفس المادة وهو قريب من الجناس ايضا هو ابراهيم بن محمد بن عرفة الواسطي الملقب بنفطويه لدمامته وسواده شبهوه بالنفط - 00:43:21ضَ

وهو امام في النحو وفقيه على مذهب الظاهرية. نعم الحادي عشر الاستطراد وهو ان يكون متكلم في فن من الكلام ثم ينتقل منه الى امر مناسب له. ثم يعود لما هو فيه اولا - 00:43:42ضَ

كما في قوله تعالى في حكاية كلام لقمان واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ثم انتقل الى التوصي بالوالدين والا يطاوعهما على الشرك - 00:44:02ضَ

وان يصاحبهما في الدنيا معروفا واتباع سبيله من اناب الي وان اليه المرجع منبئا الانسان بعلمه ثم عاد الى تمام حكاية لقمان ثم قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل - 00:44:15ضَ

الامثلته ايضا قوله تعالى وهل اتاك حديث موسى فقد اخذ اولا في ذكر قصة موسى ثم استطرد منه الى قوله تعالى الذي جعل لكم الارض مهدا وصلك لكم فيها سبل الى اخره - 00:44:34ضَ

ثم رجع للقصة فقال ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى والاستطراد مأخوذ من اضطرد الشيء اذا اتبع بعضه بعضا ومنه الطريد للغلام يولد بعد اخيه ومن امثلته وانا لقوم لا نرى القتل سبة اذا ما رأته عامر وسلول - 00:44:51ضَ

ومنهم قوله تعالى الا بعدا لمدين ثم استطرت فقال كما بعد الثبوت الثاني عشر الاحالة الاحالة ولعل الناظم اراد بها النوع المسمى بالمقاربة اخذا من الارب العرب وهو الحاجة او العقل - 00:45:21ضَ

قولي يقول ابي نواس هاجيا لجارية الرشيد وهي التي اسمها خالصة. لقد ضاع بالعين شعري على بابكم كما ضاع حلي كما ضاع على خالصة وقلنا لكم كيف تخلص هم لما غضب عليه الرشيد فحول العين الى همزة فقال انا ما قلت بالعين وانما قلت لقد ضاء - 00:45:45ضَ

وتقدم على هذا ان يعني لما قال قائل سمع هذا هذا المخرج هذا هذا بيت آآ فقدت عينه فاضاء او كما قال ويحتمل ان يكون يريد الناظم بالاحالة التشبيه المستحسن - 00:46:12ضَ

وقد عد من البديع من جهة مجرد الحسن الذي فيه كقوله والشمس كالمرآتي في كف الاشل طيب قال الدمنهوري الاحالة مصدر احلته على كذا كاحالة الغريبة على المحال عليه بدينه. وهي قسمان - 00:46:33ضَ

جلية وخفية. الجلية كقوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها قول هنا وقد نزل عليكم في كتاب هنا يحيل سبحانه وتعالى على اية اخرى - 00:46:50ضَ

وهي قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واضح؟ وهذا يفعله العلماء كثيرا في مصنفاتهم انهم يحيلون في بحث على موضع اخر القرآن فعل هذا هذه حالة جلية واضحة. هناك حالات خفية كقوله تعالى واتينا داود زبورا - 00:47:03ضَ

قال العلماء هذي احالة خفية على قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. فكأنه قيل واتينا داود زبورا افدناك انك مذكور فيه حيث انزلنا عليك قولنا ولقد كتبنا - 00:47:23ضَ

الى اخره بتضمنه تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء والمرسلين الثالث عشر التلويح التلويح والاقرب انه يريد به الكناية والكناية قد درسناها بالتفصيل ومن امثلتها المشهورة فلان كثير الرماد - 00:47:42ضَ

وعند الجمهور التلويح هو ايماء الكلام لغيره. كقوله تعالى واتينا داود زبورا لوح لقوله فيها اي في الزبور يا داوود قل لبني اسرائيل وامر سليمان ان يقول بعدك ان الارض يرثها محمد وامته - 00:48:05ضَ

هو يشير الى ما ذكر في الزبور هذا تلويح واتينا داوود زبورا يشير الى ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في الثبور الرابع عشر التخييل. ولعل ورد به التشبيه الذي كان وجه الشبه فيه تخييلا في الطرفين - 00:48:23ضَ

وهذا تقدم وكأن النجوم بين دجاة سنن لاح بينهن ابتداع درسنا في علم البيع الخامس عشر وفرصة ماذا يقصد بقوله فرصة لعله اراد بهذا اللقب الايجاز الذي يكون لانتهازي واغتنام فرصة تحصيل المراد - 00:48:42ضَ

وهو قسمان ايجاز القصر ولكم في القصاص حياة وايجاز الحذف واسألي القارية وكله تقدم ويحتمل ان يريد بها كل كلام فيه دلالة على انتهاز فرصة قبل فواتها. وكل وصية فيها حكمة تنتهز - 00:49:03ضَ

مثل ازهد في الدنيا يحبك الله. الى اخر الحديث السادس عشر التسميد وهو ان يؤتى في البيت بثلاث فجعات. بشرط ان تكون تلك السجعات على غير روي البيت الشعر فالحق في افق - 00:49:22ضَ

والشرك في نفق والكفر في فرق والدين في حزم. اذا افق افق نفق ثلاث كلمات ثلاث سجعات. وليس واحد منها على قافية البيت لانها قافية البيت هي الميم من امثلته ايضا قول مروان بن ابي حفصة هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا اجابوا وان اعطوا اطابوا واجسدوا. وتقدم هذا البيت معنا - 00:49:40ضَ

وبعد هذا البيت يقول هم يمنعون الجار حتى كأنما لجارهم بين السماكين منزله وكقول الخنساء حامل حقيقة محمود الطريقة ميمون الخليقة نفاع وضرار. بيت عظيم حقيقة طريقة خليقة يقع له تسميط - 00:50:11ضَ

من امثلته ايضا في رأسه غسق في وجهه فلق في ثغره نسق. تسميط دراهمي تسميت دارهم. نعم خزينة قومهم الغسق معروف هو الليل الفلق الصبح نسق الانتظام اي هو قلادة مزينة لدار القوم الذي الذين هو منهم. لان التسميط تعليق القلادة على الصدر - 00:50:34ضَ

السابع عشر التعليل ومنها نوع يسمى بالتعليل وهو ذكر علة الحكم قبل ذكر حكم مصرح او مفهوم. كقوله تعالى نمسكم فيما اخذتم ماذا؟ عذاب عظيم. لماذا كان سيمسه من عذاب العظيم؟ بسبب ما اخذوه - 00:51:00ضَ

العذاب العظيم هو الذي هو هو الحكم والعلة ما هي؟ ما اخذتم فان سبق الكتاب علة النجاة المفهومة من مجموع الكلام وكقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. لان المشقة علة انتفاء الامر على وجه الوجوب السواك. وهو مفهوم من الكلام - 00:51:23ضَ

ومنها قوله تعالى وغيظ الماء وقظي الامر واستوت على الجود فان قوله وغيظ الماء علة للاستواء على الجودي لانها لان الماء غاض استوت السفينة على الجودي واضح وهو قدم العلة على المعلول - 00:51:50ضَ

العلة على النتيجة كأنك تقول يعني ده نجح لانه ذاكر نقدم النتيجة والعلة او تقدم النتيجة والمعلول والمسبب على العلة والسبب وكقول الصفي الحلبي لهم اسام سوام غير خافية من اجلها صار يدعى الاسم بالعلم - 00:52:08ضَ

لهم اسامي جمعوا اسم وسوام جمع ثامن اي عال والشاهد في قوله من اجلها اي من اجل اسمائه المشهورة جدا صار يدعى الاسم التي هي من جملته بالعلم تشبيه هلأ هو بالجبل في الشهرة - 00:52:37ضَ

وفي سنن وفي نسخة شرح الناظم بدل كلمة تعليل قال تعديل تعديل شيء اخر مصطلح اخر وهو يقال له تعديل يقال له تفويف وهو سوق معان متلائمة في جمل مستوية الاقدار ومتقاربة على مقاطع - 00:52:55ضَ

قول ابن زيدون ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهل ولي اخضع وقل اسمع ومر اطع والتعديل واقع ايضا في جمل سورة الكوثر الظاهر ان هذا من المواضع التي استفادها الناظم في تفسير سورة الكوثر لابن البناء المراكشي - 00:53:22ضَ

ومن امثلة تقديم المعلول على العلة ايضا الذي ذكرناه قبل قليل فيما اخفتم عذاب عظيم من امثلة قول ابن رشيق القيرواني يقول سألت الارض لم جعلت مصلى وان كانت لنا ظهرا وطهرا طهرا وطيبا. فقالت غير ناطقة لاني حويت لكل انسان حبيبا - 00:53:47ضَ

قدم المعلول وهو كون الارض طهرا وطيبا هذا هو النتيجة هذا هو معلول طيب ما هي العلة قالت لاني حويت لكل انسان حبيبا. هذه هي العلة ثم قال الناظم تحليلة او نقل او تختم تجريد واستقلال او تهكم وتعريضا او الغازا ارتقاء تنزيلنا وتأنيسنا وايماء حسن البيان رصف - 00:54:19ضَ

ومراجعة تخلص بلا منازع الثامن عشر تحلية تحلية وهي عقد نثر قرآن او حديث اي نظمها لا على طريقة الاقتباس مثال نظم القرآن قول الشقراطسي يقول الحمدلله منا باعث الرسل - 00:55:00ضَ

باحمد منا احمد السبل وقد عقد به ونظم به قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتعلق بالحديث عيال الله اكرمهم عليه ابثهم المكارم في عياله - 00:55:22ضَ

عياله به حديث الخلق كلهم عيال الله فاحب الخلق الى الله من احسن الى عياله رواه الطبراني ومنه قول ابي عتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر تقدم معناه انه ينظر بها كلام لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:55:40ضَ

التاسع عشر نقل النقل بما هو قريب من التحلية والتحلية قلنا هو العقد. والعقد قد درسناه بالتفصيل الحل والعقد درسناه في فصل خاص. تقدم معنا طيب العشرون التختم التقدم هو عقد القرآن او الحديث - 00:55:59ضَ

ينظمهما ولم نجد من عبر بهذا اللقب الا الناظم وشراح منظوماته الا اليعقوبي والعباس منهم فلم يذكراه في نسختهما الحادي والعشرون تجريد ومنها التجريد وهو نفي الملزوم لاندفاء اللازم. كقوله تعالى لا يسألون الناس الحافا - 00:56:29ضَ

اي لم يكن منهم سؤال فاذا لا يكون منهم الحاف هو نفى عنه من الحاف اذا من باب اولى انهم لا يسألون والتجريد ايضا ان ينتزع من موصوف موصوف اخر مبالغة ويتقدم معنا - 00:56:55ضَ

تقول لقيت من فلان صديقا هو نفسه هذا التجريد مر معنا بالتفصيل الثاني والعشرون الاستقلال ورد به جمع نوعين مستقلين في في مكان واحد على وجه المناسبة. ويسمى في بديع الافتنان - 00:57:11ضَ

قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وفي قوله كل من عليها فان التعزية على الفناء وفي قوله ويبقى وجه ربك التمدح بالبقاء وهما نوعان مستقلان - 00:57:27ضَ

الثالث والعشرون او تهكم التهكم مرة منى. ذق انك انت العزيز الكريم. درسناه في موضعه. الرابع والعشرون تعريظ هو ان تميل اللفظ الى جانب يدل على المقصود لا من جهة الوضع الحقيقي والمجازي - 00:57:50ضَ

ولكن من عرظ الكلام الجانبه فهو مختص بالمركب. كقول السائل لمن يتوقع منه صدقة والله اني لمحتاج اني لو محتاج هذا تعريظ بالطلب بلفظ لم يوظع له وهو لم يقل اعطني - 00:58:07ضَ

وانما اخبرك بانه محتاج هذا تعريض وهو تعريض بالطلب بلفظ لم يوضع له ولكن يدل عليه بالقوة والاشارة. وفائدته التنزه او الملاطفة او الاحتراز عن المخاشنة الاول كتعريض للمروءة المستحيل من السؤال بالطلب والثاني كتعريض الحاجة عند امير ونحويه - 00:58:21ضَ

والثالثة قولك لمن يؤذي المسلمين تقول له المسلم من سلم الناس من لسانه تشير الى نفي الاسلام عنه الخامس والعشرون او الغاز نعم يأتي بالكلام فيه تعمية على المخاطب. يقال له الغاز لغز رمز معاية محاجاة عويس مناحي العصر كله بمعنى واحد - 00:58:41ضَ

كقول بعضهم في اللغز يقول ما هو الشيء الذي هو ذو خضوع راكع ساجد ودمعه من خيفة جار يواظب الخمس اوقاتها منقطع في خدمة الباري. ما هو القلم نقف هنا ان شاء الله نكون في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:06ضَ