باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زلنا في الكلام على على النار عاذنا الله عز وجل منها. قال المصنف رحمه الله تعالى طعام اهل النار وشرابه ولباسهم - 00:00:00ضَ

الضريع والزقوم. وشرابهم الحميم والغسلين والغساق. ساشرح هذا. قال تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع. لا يسمن ولا يغني من جوع. والضريع شوك الحجاز يقال له الشبرق نوع من الشوك. وعن ابن عباس الشبرق نبت ذو شوك لاطئ - 00:00:20ضَ

الارض ملتصقة نبات له شوك ملتصق مطيع لماذا؟ ملتصق بالارض. نعم؟ ملتصق. فاذا هاج سمي ضريعا. فاذا هاتا سمي ضريعا اذا هاج سمي ضريعا ما معنى اذا هاج؟ يعني اذا اخذته الريح وخرج من الارض خرج من من الارض. وقال قتادة - 00:00:50ضَ

من من اضرع الطعام وابشعه. يعني من اسوأ الطعام. وان الطعام الذي يأكله اهل النار لا يفيدهم. فلا يجدون فلذة ولا تنتفع به اجسادهم فاكلهم له نوع من العذاب. عياذا بالله تعالى. وقال تعالى - 00:01:10ضَ

ان شجرة الزقوم طعام اثيم. كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. وقد وصف شجرة تقوم في اية اخرى فقال ادارك خير نزلا؟ ام شجرة الزقوم؟ انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعها كانه رؤوس الشياطين. فانهم لاكلونها لاكلون منها فما لي - 00:01:30ضَ

منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم. ثم ان مرجعهم لالى الجحيم. وقال في موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون. لاكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون - 00:02:00ضَ

اي الابل العطاش. هذا نزولهم يوم الدين. تشربون من هذا الحميم كما تشرب الابل العطاش من هذه الايات ان هذه الشجرة شجرة خبيثة. جذورها تضرب في قعر النار. يعني ايه نبتة - 00:02:20ضَ

في اصل الجحيم في اسفل النار. فروعها تمتد في ارجائها في جوانب النار. تمر هذه الشجرة وثمر هذه الشجرة قبيح المنظر ولذلك شبهه برؤوس الشياطين وقد استقر في النفوس قبح رؤوسهم - 00:02:40ضَ

وان كانوا لا يرونهم لم نرى نحن موسى الشياطين ولكن في الفطرة وفي العقل ان رؤوس الشياطين قبيحة المنظر جدا. وقد استقر في النفوس قبح وان كانوا لا يرونه ومع اخوك في هذه الشجرة وخبث طلعها اي خبث ثمارها - 00:02:58ضَ

الا ان اهل النار يلقى عليهم الجوع. بحيث لا يجدون مفرا من الاكل منها. الى درجة ملئ ملء البطون. يعني يأكلون منه حتى تنتلي بطونهم عياذا بالله تعالى. فاذا امتلأ بطونهم - 00:03:14ضَ

اخذت تغلي تغلي في اجوافهم. كما يغلي دردي الزيت. تعرفون الدردي الزيت الزيت الوسخ. عندما تغلي على النار وسخ الزيت يكون فوقه هكذا كما يغلي دردي الزيت. فيجدون لذلك الاما مبرحة الاما شديدة - 00:03:31ضَ

فاذا بلغت الحال بهم هذا المبلغ ان دفعوا الى الحميم. هو الماء الساخن جدا. الذي تلاهى حره لا يوجد حر اعظم من هذا الحر والحرارة فشربوا منه كشرب الابل الهيم التي تشرب وتشرب ولا ثروة - 00:03:51ضَ

لمرض اصابها. يقولون ان هذا المرض اسمه الهيام. والهيام مرض تعطى شوفيدني بالعطشا شديدا. تزل تشرب وتشرب حتى تموت. وعند ذلك يقطع الحميم امعاءه. عياذا بالله تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. هذا ينزلهم يوم الدين. هذه هي ضيافتهم في ذلك اليوم العظيم. النزل الضيافة - 00:04:11ضَ

اعاذنا الله من حال اهل النار بمنه وكرمه. امين. واذا اكل اهل النار هذا الطعام الخبيث من الضريع والزقوم غسل معنى بصوا بيه وقف في حلوقهم يقال غص بالطعام اي وقف في حلقه لا يستطيع ان يبتلعه - 00:04:37ضَ

لقبحه وخبثه وفساده. ان لدينا انكالا وجحيما. وطعاما ذا غصة وعذابا والطعام بالغصة والذي يغص به اكله اذ يقف في حلقه. يقف في حلقه لا يستطيع ان يبتلعه نعم. انتم معي؟ نعم. نعم. وقد صور لنا الرسول صلى الله عليه وسلم شناعة الزقوم وفظاعته. فقال لو ان قطرة - 00:04:57ضَ

من الزقوم. قبح قبيح جدا في الرائحة والشكل والطعم. لو ان قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا لافسدت على اهل في الارض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه عياذا بالله تعالى؟ حديث فيه وعيد شديد نسأل الله العافية. لو ان قطرة من الزقوم قطرة - 00:05:27ضَ

في الدنيا قطرة من هذا من هذا من هذه الثمرة قطرت في الدنيا ما استطاع الناس ان يعيشوا. فكيف بمن كان هذا طعامه؟ ومن طعام اهل النار الغسلين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاطئون. هذا فليذوقه حميم وغساق - 00:05:47ضَ

اخر من شكله اي من انواعه ازواج يعني الله عز وجل يؤذيكم انواعا اخرى من العذاب كالحميم والغساق. والغسلين والغسالة بمعنى واحد. هو ما سأل وما سأل من جلود اهل النار من القيح والصديد. يعني الماء الذي ينزل من اجسامهم - 00:06:07ضَ

النار بسبب النار هذا هو الغسيل وهو الساق. وقيل ما يسيل من فروج النساء الزواني ومن نتن لحوم الكفرة وجنودهم. قال القرطبي هو عصارة اهل النار. تعرف ان اهل النار عندما يحرقون كل الماء الذي ينزل من اجسادهم والصديد والقيح. هذا هو الغسيل والغساق عياذا بالله تعالى - 00:06:27ضَ

وقد اخبر الحق ان الغسيل واحد من انواع كثيرة تشبه هذا النوع في فظاعته وشناعته. اين هذا؟ اين هذا الاخبار؟ اخبر في الايات التي مرت. هذا الموجود في الايات التي مضت. اخبر الحق ان الغسلين. حميم وهو السماء. لأ. واحد من انواع كثيرة. اين اين انواع كثيرة؟ من اين اين القدوة - 00:06:47ضَ

موجود في اول صف وليس له يومها. لا واخر من شكله ازواجا. اخر من شكله ازواج. يعني انواع كثيرة تشبه هذا النوع من شكله. تشبه هذا النوع في فظاعته وشناحه. يعني الله عز وجل اخبرنا بنوعين فقط منه - 00:07:07ضَ

الطعام الذي يشربه اهل النار في هذه الاية هو الحبيب والغسالة. نعم او يأكله اهل النار. واخر انواع الاخرى من العذاب من شكله اي من جنسه مثله ها ازواج انواع يعني انواع متشابهة اما شرابهم فهو الحميم وسقوا ماء حميما فقطع امعاء - 00:07:27ضَ

وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. هذا الماء اذا ارادوا ان يشربوه؟ المؤمن. المهل هو ان المذاب. النحاس؟ نعم. المذاب. يشوي الوجوه. يعني قبل ان يشربوه. اول ما يقربوا الماء الى وجوههم - 00:07:47ضَ

تشربوا وجوههم تحترق من شدة حرارته قبل ان يشربوه اصلا. بئس الشراب وساءت مرتفقا يسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيره. يتجرعه يعني يشربه بصعوبة. نقول تجرع الشراب اي شربه بماذا؟ بصعوبة جدا. ولا - 00:08:07ضَ

يكاد يسيئه لا يستطيع ان يبتلعه. ساغ الشراب اي بلعوه. لا يستطيع ان يبتلعه من شدة قبحه عياذا بالله. هذا فليلوقه حميم وقد ذكرت هذه الايات اربعة انواع من شراب اهل النار. الحميم هو الماء الحار الذي تناهى حره. كما قال تعالى يطوفون بينه وبين - 00:08:28ضَ

والان هو الذي انتهى حره وقال تسقى من عين انية. وهي التي انتهى حرها فليس بعدها حر. الثاني هو الغساق. وقد مضى الحديث عنه فانه يذكر في في مأكول اهل النار ومشروبين من غسقنا طعام وشراب. الصديد وما يسيل من لحم الكافر وجلده. وفي مسلم عن جابر عن النبي صلى الله - 00:08:48ضَ

الله عليه وسلم قال ان ان على ان على الله عهدا لمن شرب المسكرات ليسقيهم طيلة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طيلة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. اذا ما اتية الخباء؟ الماء الذي ينزل من اجساد اهل النار - 00:09:14ضَ

او عرق اهل النار كما في مسلم. العصارة الصديد والماء الذي ينزل من اجسادهم نعم. ان على الله عهدا لمن شرب المسكر وقت ليسقيه طينة الخبائث عياذا بالله تعالى. الرابع المهل وفي حديث ابي سعيد الخدري عند احمد والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كعقر الزيت - 00:09:34ضَ

الزيت ودردي الزيت الزيت الوسخ. فاذا قرب وجهه سقطت فروة وجهه فيه. هذا فسر به قوله تعالى كلا انها لافا نزاعة للشوى. نزاعة اي تنزع تأخذ. وقيل الشوى هو جلدة الوجه. تعرفون - 00:09:54ضَ

فروة الرأس يعني جلد الرأس. اول ما يقرب هذا الشراب الساخن الى وجهه من شدة الحرارة. يسقط جلد رأسه فيه. سقطت فاذا قرب سقطت فروة وجهي فيه. وقال ابن عباس في تفسير الموت غليظ كدردي الزيت. يعني كوسخ الزيت. عياذا بالله تعالى - 00:10:14ضَ

يا شيخ انا هو فروة هو جدل على رأسه. الرأس والوجه. نعم. فروة الجلد الرأس والوجه. من اصحاب الذنوب من يطعمه جمر جهنم جزاء وفاقا. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا - 00:10:34ضَ

ان الذين يأتون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنهم قليلا. اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. اما لباس اهل فقد اخبرنا الحق تبارك وتعالى انه يفصل يفصل لاهل النار حلل من النار. والحلة هو - 00:10:54ضَ

كل ثوب من قطعتين. اي ثوب لو قطعتان يسمى ماذا؟ حلة. كالازار هو رداء مثلا. كما قال تعالى فالذين كفروا قطعت لهم ثياب منا يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود. وكان ابراهيم - 00:11:14ضَ

هذه الاية قال يقول سبحانه من خلق من النار ثيابا. وقال تعالى وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد مقرنين يعني مربوط بعضهم الى بعض بالحديد. الاصفات الحديد بالقيود. سرابيلهم اي ثيابهم التي تغطي - 00:11:34ضَ

ابدانهم من قاطرات والقطران هو النحاس المذاب. وتغشى وجوههم النار. قال والقطران والنحاس المدان. وفي مسلم عن ابي ما لك الاشعرية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النائحة اي التي تبكي على الميت اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة - 00:11:54ضَ

اسر بال من قطران ودرع من جرب. فكما ان هذه النائحة لم تستر المصيبة بالصبر. وآآ جزعت لم تصبر. ستر الله بدنها بهذا العذاب. ستر الله بدنها بماذا؟ بسربان من قطران. ها - 00:12:14ضَ

والنحاس المذاب ودرع من جرب. تعرفون الدرع مثل القميص الذي تلبسه المرأة تلبسه المرأة. والجرب مرض في الجلد. تعرفون الجرب؟ نعم. مرض في الجلد يعني يسبب الما لصاحبه ابن ماجة ولفظ النائحة اذا ماتت ولم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من جمر. نعم - 00:12:32ضَ

هزه هنا قطعتين تحت. الله اعلم. يعني تارة وصفوها وادي كل الجسد. انه حلة. الله اعلم بمراده. لكن كلها معاني متقاربة السرباج والدرع والحلة. عذاب الناري شدة ما يكابده اي ما يعانيه اهل النار بالعذاب. النار عذابها الشديد. وفيها من الاهوال والوان العذاب ما يجعل الانسان يبذل في سبيل - 00:12:52ضَ

وخلاصي منها نفائس الاموال يعني لو علم الناس عذاب النار لبذلوا كل ما يملكون من اموال يتخلصوا منها. نسأل الله العافية. ولذلك قال الله ان المعنى في كثير من الايات في القرآن. ابتداء - 00:13:22ضَ

ها ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثلهم ما ولا افتنوا به من سوء العذاب يوم القيامة. وبدله من الله ما لم يكن يحتسبون. وكذلك هنا الايات في سورة المائدة - 00:13:35ضَ

ان الذين كفروا وماتوا هم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. طبعا لن يكون عنده مال الارض ذهبا لان الدنيا خلاص انتهت. وما له من - 00:13:45ضَ

وقال الحق في هذا المعنى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتنوا به من عذاب يوم القيامة لا تقبل منهم ولهم عذاب اليم. وفي مسلم عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار - 00:13:55ضَ

يوم القيامة انعن اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة. فيصبغ في النار صبغة. يصبغ في النار يعني يوضع في النار يصبغ صبغة في النار ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول - 00:14:15ضَ

لا والله يا رب. وكذلك يؤتى يا ربي يا ربي وكذلك يؤتى بادئس اهل الدنيا من اهل الجنة يوم القيامة. فيدخل في النار فيدخل في الجنة فيقول يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط - 00:14:35ضَ

يقول لا والله يا رب. انها لحظات قليلة تنسي اكثر الكفار نعيما كل اوقات السعادة والهناء. وفي الصحيحين عن انس مرفوعا يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم - 00:14:52ضَ

الا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فأبيت الا الشرك. نعم! مفتديا مفتديا. افتدى. فدية. فدية بان يدفع كل هذا المال حتى ينجو. الله اراد منه اهون من هذا. ماذا اراد منه؟ الا يشرك. هو في صلب ابيه ادم في ظهر ابيه ادم يصف بذلك اتى الميثاق واتاخذ ربه - 00:15:12ضَ

من بني ادم من ظهور ذريته واشهدهم على انفسهم لست بربكم. الاية. ان شدة النار وهولها تفقد الانسان صوابه. تفقد وعقله. تجعله يجود بكل احبابه لينجوا من النار. قال تعالى وان له النجاة. يود المجرم لو يفتدي من عذاب - 00:15:32ضَ

اقرب الناس اليه. وصاحبته زوجته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه. كلا لا يوجد فداء في الاخرة. انها لظى نزاعة للشوك. وهذا العذاب الهائل المتواصل يجعل حياة هؤلاء المجرمين في - 00:15:52ضَ

تنغيص دائم الم. الم دائم والمستمر نفس المعنى. تفاوت عذاب اهل النار. لما كانت النار بركات بركات يعني مثل درجات ولكن اسفل. بعضها اشد عذابا وهولا من بعض كان اهلها متفاوتون في العذاب. ففي الحديث - 00:16:12ضَ

الذي يرويه مسلم واحمد عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اهل النار ان منهم من تأخذه النار الى كعبيه تصل الى كعبيه. ومنهم من تأخذه الى ركبتيه. ومنهم من تأخذه الى حجزته. معنى حجزته؟ معقد الازار. الحزار هذا الوسط مع - 00:16:32ضَ

ومنهم من يأخذه الى ترقوته. ترقوة هذا العظم. كل سنة عنده طرقوتان. وفي رواية الى عنقه وقد حدثني النبي صلى الله عليه وسلم عن اخف اهل النار عذابا ففي مسلم عن النعمان ابن بشير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان - 00:16:52ضَ

اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخمص قدميه. اخمص القدمين بباطن القدم من اسفل. جمرة منها دماغه. وفي رواية اخرى في صحيح البخاري ايضا عن علماني البشير ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. رجل على اخمص قدميه - 00:17:12ضَ

يغني منهما دماغه كما يغلي المرجل في القمقم. يعني كما يغلي الماء في الاناء هذا اهون اهل النار عذابا من الكفار لان المؤمنين سيخرجون من النار نعم حتما. الموحدون الذين يعذبون في جهنم سيخرجون حتى اخرهم لا يبقى منهم واحد. فيبقى هذا اهون اهل - 00:17:32ضَ

عذاب اي بالنسبة للكفراء ونهي اهل الكفر عذابا. نعم. يغلي مرجله. المرجل والقمقم هو الاناء من حديد. اه. الماء والقمقم اناء من حديد يوضع فيه الماء فيغلي. وفي رواية عن النعمان بن بشير عند مسلم الى اهل النار عذابا من له نعلان مثل حذاء - 00:17:56ضَ

وشركان من نار. تعرفون الشراك هو الحبل الذي يكون فوق النعل. يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا. يرى نفسه اشد اهل النار عذابا. وهو وهو اقلهم عذابا عياذا بالله تعالى. وفي مسلم عن ابي سعيد الخدري - 00:18:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل النار عذابا ينتعل يلبس يعني نعلين من نار يغلي دماغه من حرارة عليه رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه - 00:18:36ضَ

يوم القيامة فيجعل في دحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه ام دماغه. الدحضاح هو الماء الذي يبلغ الكعبة شبه النار في ارتفاعها الى الكعبين بهذا الماء. يبلغ كعبيه يغلي منه ام دماغه يعني دماغه تغلي من هذه من هذه النار عياذا بالله تعالى - 00:19:00ضَ

وقد جاءت النصوص القرآنية مصدقة لتفاوت اصحاب النار في العذاب. كقوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لن تجد لهم نصيرا. معنى ذلك ان المنافقين في اسوأ دركات جهنم. معنى ذلك ان هناك تفاوت في العذاب. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون - 00:19:20ضَ

اشد العذاب. موجد دلالة من الاية. اشد العذاب. ان هناك عذاب اشد واليك عذاب اقل. اقل جدا. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله هذا يدل ان العذاب ايضا دركات. عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. يقول القرطبي في هذا الموضوع هذا الباب يدلك على ان كفر من - 00:19:40ضَ

فقط ليس ككفر من طغى وكفر وتمرد وعصى. ولا شك ان الكفار في عذاب جهنم متفاوتون. يعني من كفر في كفر اقل من كفر من كفر وصدا. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. جمعوا بين الكفر وبين منع غيرهم من الايمان. كما قد علم من الكتاب والسنة - 00:20:00ضَ

ولاننا نعلم على القطع والثبات انه ليس عذاب من قتل الانبياء والمسلمين وفتك فيهم. يعني اهلكهم يعني وافسدت في الارض وكفر. من فعل كل هذه المصائب ليس مساويا لعذاب من كفر فقط. واحسن للانبياء والمسلمين. هناك كفار يحسنون - 00:20:20ضَ

الا ترى يا ابا طالب كيف اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من دحضح لنصرته اياه وذبه عنه واحسانه اليه وحديث مسلم عن سمرة يصح ان يكون في الكفار بدليل حديث ابي طالب. ويصح ان يكون في من يعذب من الموحدين. اي اي حديث مسلم عن سمرة؟ حديث مسلم عن سمرة - 00:20:40ضَ

الذي مضى معنا آآ في في الصفحة الماضية وهو ان النبي صلى اول صفحة اول صفحة في قبل الماضية ان منهم من تأخذه النار الى كعبي ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنهم من تأخذه الى حجته الى اخره. هذا قد يكون في الكفار وقد يكون في ماذا؟ في عصاة الموحدين. قال ابن رجب واعلم - 00:21:02ضَ

ان تفاوت اهل النار في العذاب هو بحسب تفاوت اعمالهم التي ادخلوا بها النار ثم ساق الادلة الدالة على ذلك وساق قول ابن عباس ليس عقاب من ليس عقاب من تغلظ كفره وافسد في الارض ودعا الى الكفر كمن ليس كذلك. ثم قال ابن رجب وكذلك تفاوت عذاب - 00:21:22ضَ

الموحدين في النار بحسب اعمالهم فليس عقوبة اهل الكبائر كعقوبة اصحاب الصغائر. وقد يخفف عن بعضهم بحسنات اخرى له او بما شاء الله من الاسباب. ولهذا يموت بعضهم في النار. هذا سيتكلم عنه آآ مسألة موته في - 00:21:42ضَ

وهي ان عصاة الموحدين معنى قوله يموت في النار يعني يموت ويخرج الى الجنة. ليس معنى انه يموت في النار انه يفنى يموت في النار ثم يخرج بعد ذلك الى الجنة. نعم! نكمل على الصلاة ان شاء الله. مازا يا ابي - 00:22:02ضَ

انت ظابط ميت؟ مم قال المصلي فرحمه الله ان نار الجبار تحرق جلود اهل النار. والجلد موضع الاحساس بالم الاحتراق. ولذلك فان الله تعالى يبدل لهم جلودا اخرى غير تلك التي احترقت. ولا فيه اعجاز علمي. بينما كان احد يعلم ان الجلد موضع الاحسان - 00:22:22ضَ

اول ما يحترق الجلد لتشعر بشيء. فلذلك قال تعالى لتحترق من جديد. وهكذا دواليك. هكذا باستمرار. قال تعالى ان الذين كفروا باياتهم سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم اي احترقت بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا - 00:22:55ضَ

ان الله كان عزيزا حكيما. السهر من الوان العذاب صب الحميم فوق رؤوسهم. والحميم وذلك الماء الذي انتهى حره. سهر. سهر يصخر سهرا. تعرف الحديد عندما يدخل النار ويصبح ماء - 00:23:15ضَ

نقول صهرت الحديد صهرت الحديد. نقول صهرت الحديد. من الوان العذاب صب الحميم فوق رؤوسهم. والحميم هو وذلك الماء الذي انتهى حره فلشدة حره تذوب امعاؤهم وما حوته بطونهم. تذوب كما يذوب الحديد في النار. فالذين كفروا - 00:23:30ضَ

لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميد يصهر بهما في بطونهم والجنود. اخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذوا حتى يخلص الى جوفه فيسلك - 00:23:50ضَ

ما في جوفه يخرج ما في جوفه. يخرج ما في جوفه. حتى يمرق من قدميه. يعني ينزل ما في جوفه على قدميه هو الصهر ثم يعود كما كان. نسأل الله العافية. اللفح اكرم ما في الانسان وجهه. ولذلك اهان النبي - 00:24:10ضَ

وصلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه. ومن اهانة الله لاهل النار انهم يحشرون يوم القيامة على وجوههم عميا وطما وبكما. ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم - 00:24:30ضَ

كما خبت زدناهم سعيرا. وهذه اية من الايات التي بين الله عز وجل فيها ان عذاب النار لا لا ينتهي. خبط كلما خبط يعني كلما ماذا ضعف لهيبها زدناهم زدناهم سعيرا. قال تعالى - 00:24:50ضَ

اللفح اللفح حرارة النار. نفحته النار يعني اصابته بحرية. لفح يلفح لفحا اي لفظ لا تفهمه اسأل عنه. لفحة اي اصابته النار بحرها. نقول لفحت وجهه. يعني اصابته بحرها. لفح النار وماذا؟ شدة حرها. شدة حرها - 00:25:07ضَ

قال تعالى من جاء من جاء ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. هل تجزون الا ما كنتم تعملون كبت وجوههم في النار يعني ماذا؟ كب الوجه في النار يعني اسقطت كب الشيء اسقطه. يعني اسقطت وجوههم في - 00:25:27ضَ

وتمسح النار وجوههم وتغشاها ابدا حتى لا يجدون حائلا يحول بينهم وبينها قال تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون. لو يعلم الذين كفروا ما عصوا الله عز وجل ما كفروا حينا في يوم القيامة. حين - 00:25:47ضَ

لا يكفون عن وجوههم النار. معنى يكفون؟ يمنعون؟ يمنعون. لا يستطيع ان يمنع النار عن ظهره ولا وجهه. كما قال تعالى في اية اخرى افمن يتقي بوجه سوء العذاب يوم القيامة. انظر معنى كيف يتقي بوجهه. يعني الان النار احرقت يديه. وصدره ويريد ان يريح - 00:26:17ضَ

يديه وصدره فلا يجد شيئا يتقي به المرء الا ماذا؟ الا وجهه. سبحانه. يدفع النار بوجهه. افمن يتق النار؟ افمن يتقي سوء العذاب؟ سوء العذاب بوجه يوم القيامة نسأل الله العافية. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. ما معنى كالحون؟ كالحون يعني احترقت شفاههم - 00:26:37ضَ

حتى بنت اسنانهم. وهذا منظر قبيح جدا. عندما تحترق الشفاه وتبدو الاسنان. نعم قال تعالى سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار. وقال افمن يتق بوجهه سوء العذاب يوم يوم القيامة وانظر الى هذا المنظر الذي تقشعره لهوله الابدان. يوم تقلب وجوههم في النار. يقول - 00:26:57ضَ

يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. بتعرف تقلب وجوههم في النار كما تقلب الدجاج. عندما تريد ان تشويه على النار تقلبه هكذا. فتقلب وجوه في النار عياذا بالله. ارأيت كيف يقلب اللحم على النار والسمك في المقلى؟ كذلك تقلب وجوههم في النار نعوذ بالله من عذاب اهل النار - 00:27:29ضَ

السحب. سحب يسحب سحبا اي شدا. ها من عذاب الاليم سحب الكفار في النار على وجوههم. ان المجرمين ففي ضلال وسعر. يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. ذوقوا مس النار. ويزيد من الامه - 00:27:49ضَ

بحال سحبهم في النار انهم مقيدون بالقيود والاغلال والسلاسل. يعني يسحب وهو مقيد مربوط لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا. قال تعالى فسوف يعلمون ان الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون يعني هم يسحبون حال كونهم مربوطين بالاغلال - 00:28:09ضَ

في الحميم اين يسحبون؟ يسحبون ليرمى في الحميم. ثم في النار يسجرون. يسجرون يعني توقد بهم النار. يقال ترك النار اي اوقدتها. قال قتادة يسحبون مرة في النار وفي الحميم مرة اخرى. يعني مرة يسحبون في الحميم - 00:28:29ضَ

ومرة يسحبون في النار عياذا بالله تعالى وقلنا الحميم والماء الذي تلاها حره. السحب كبر معناه الكذب. تعرف عندما تربط يعني الشخص الذي لا يريد ان يذهب الى النار تربطه الملائكة في الثالثة وتجره. تجره يعني. تجره. السحب هو الجرح. نسأل الله العافية. احاطة النار بالكفار. اهل النار هم - 00:28:49ضَ

الكفار الذين تسوية الوجوه يسود الله في الدار الاخرة. التزويد. من سود يجعله اسود. يكون وجهه اسود. يسود الله في الدير ذكرت وجوه اهل النار يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - 00:29:09ضَ

هو سواد شديد كأنما حلت ظلمة الليل في وجوههم. كأن وجوههم اخذت ظلام الليل. قال تعالى في يونس والذين كسبوا السيئات جزاء سيئات بمثلها وترهقهم ذلة كأنما اغشيت وجوههم قطعا - 00:29:29ضَ

من الليل مظلمة. اغشيت يعني ماذا؟ غطيت كان وجوههم غطيت بقطع مظلمة من الليل اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون احاطة النار بالكفار لعل اهل النار هم الكفار الذين احاطت بهم ذنوبهم ومعاصيهم - 00:29:49ضَ

فلم تبقى لهم حسنة كما قال تعالى في الرد على اليهود الذين قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. بلى من كسب سيئة واحاط به خطيئته. يعني احاطت به النار بسبب خطيئته. فاولئك اصحاب النار ينفيها خالدون. ويكون المرء كذلك الا اذا كان كافرا مشركا. يقول الصديق حسن - 00:30:09ضَ

المراد بالسيئة هنا الجنس. ولابد ان يكون سببها محيطا به من جميع جوانبه. فلا تبقى له حسنة وسدت عليه سدت عليه مسالك النجاة طرق النجاة. والخروج في النار هو للكفار والمشركين. فيتعين تفسير السيئة والخطيئة - 00:30:29ضَ

في هذه الاية بالكفر والشرك. اذا لماذا فصلنا الاية السيئة هنا بالكفر؟ لان الله قال اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والخلود لا يكون الا للكفار. وبهذا تشبه في المعتزلة تشبه في المعتزلة والخوارج لما ثبت في السنة متواترا من خروج عصاة الموحدين من النار. يعني المعتزلة والخوارج ماذا يقولون - 00:30:49ضَ

ماذا يقولون اهل النار؟ لا ليس هذا المقصود هنا. نعم المعتزلة الجهمية قلب فناء النور. يقولون بان اهل الكبائر خالدون في جهنم جهنم ويستدلون بادلة منها هذه الاية بلا من كسب سيئة واحاط به خطيئته فاولئك اصحاب النار. معنى ذلك ان الذي فعل الكبيرة السيئة عندهم هي ماذا - 00:31:09ضَ

هي الكبيرة. معنى ذلك ان الذي يفعل على الكبيرة يكون خالدا في النار. فيقول لا السيئة وهي المقصود بها ماذا؟ الكفر. السيئة المقصود بها هنا ماذا؟ الكفر لانه قال تطبيق خطيئته. لو كانت السيئة هنا الكبيرة ما احاطت به. ما معنى احاطت به؟ احاطت به يعني منعته من الانتفاع باي حسنة. والكبير - 00:31:29ضَ

لا تمنع من الانتفاع بالحسنات بل قد ينتفع بالحسنات في تخفيف العذاب عنهم في النار ثم في اخراجه منها. نعم؟ واضح الكلام؟ ولما كانت الخطايا والذنوب شارح له شرح على صحيح البخاري اسمه عون الباري. لا ولا - 00:31:49ضَ

المختصر الحميدي ليس على صحيح البخاري. وعلى مختصر الحميدي لم يصح البخاري نفسه شرح مختصر الحميدي. اسمه عوني الباري في اربع مجلدات ولا كتب كثيرة جدا له كتب كثيرة لو الروضة النادية في الفقه. وله كتب في آآ في التفسير. له كتاب في التفسير تشبث وتلميذ الشوكاني. نعم؟ تشبث - 00:32:09ضَ

شب فيتمسك. تمسك لما كانت الخطايا والذنوب تحيط بالكافر احاطة السوار بالمعصم. هذا تعريف تعبير. تعرفون السوار؟ سوا. المعصم هذا هو المعصم. نقول احاط بي حاطط السواري بالمعصم. يعني احاط بي من كل جانب. اذا اردت ان تؤكد الاحاطة تكون احاطة بي احاطة السواد بالمعصم. لما كانت الخطايا والذنوب - 00:32:29ضَ

تحيط بالكافر بالمعصم. فان الجزاء من جنس العمل. ولذا فان النار تحيط بالكفار من كل جهة. كما قال تعالى لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. المهاد هو ما يلام عليه. مثل المهد والغواش وما يغطي. الغواش جمع الغاشية. يعني جهنم من تحتهم ومن - 00:32:52ضَ

فوقهم كما قال تعالى يا مغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. كما كما قال تعالى قال والمهاد يكون من تحتهم والغواش جمع غاشية وهي التي تغشاهم من فوقهم. والمراد ان النيران تحيط بهم من فوقهم ومن تحتهم. كما قال تعالى يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم - 00:33:12ضَ

وقال في موضع اخر له من فوقهم ذلل من النار ومن تحتهم ظلل. وقد صرح بالاحاطة في موضع اخر وان جهنم لمحيطة بالكافر. فسر بعض السلف المهاد بالفرش والغواش باللحف. اللحف جمع لحاف واللحاف هو ما يتغطى به. والفرش جمع فراشه - 00:33:32ضَ

ثم يلام عليه وتأتي الاحاطة من ناحية اخرى. ذلك ان للنار سورة يحيط بالكفار كيف لا يستطيع الكفار مغادرتها او الخروج منها؟ كما قال تعالى انا اعتدينا انا اعتدينا للظالمين نارا - 00:33:52ضَ

احاط بهم سرادقها. السور. السرادق هو ماذا؟ سورها. وان يستغيثوا به يغاثوا بماء كالمهل يشوي بئس الشراب وساءت مرتفقا وسرادق النار وسرادق النار سورها وحائطها الذي يحيط بها. اطلاع النار على الافئدة. الغواش بيلوحه في السهم. زي ما لحاف - 00:34:12ضَ

ما يتغطى به وسرادق النار سورها وحائطها الذي يحيط بها. اطلاع النار على الافئدة. ذكرنا ان اهل النار يضخم خلقهم في في النار شيئا عظيما. ومع ذلك فان النار تدخل في اجسادهم - 00:34:38ضَ

حتى تصل الى اعمق شيء فيه. قال تعالى ساصليه سقر. وما ادراك ما سقر؟ لا تبق ولا تذر لواحة للبشر. ساصليه سقر وسقر هي ماذا؟ النار يعني. هي النار. وما - 00:35:02ضَ

ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. معنى لا تبقي ولا تذر. يعني لا تترك شيئا. لا تبقي شيئا ولا تتركه الا اكلته. لو واحد للبشر البشر هي ماذا؟ الجلد. لواحة يعني تحلق الجلد. قال بعض السلف في قوله لا تبقي ولا تذر تأكل العظم واللحم - 00:35:22ضَ

ولا تذره على ذلك. يعني لا تترك له شيئا من جسده. قال الحق تبارك وتعالى كلا لينبذن في الحطم وما ادراك كما الحكم نار الله الموقدة التي على الافئدة. يعني تصل الى القلوب تحرق الاجساد وتصل الى القلوب عياذا بالله تعالى - 00:35:42ضَ

قال محمد بن كعب القرابي تأكله النار الى فؤاده الى قلبه. فاذا بلغت فؤاده انشئ خلقه. يعني وعيد خلقه مرة اخرى وعن ثابت البوناني انه قرأ هذه الاية قال تحرقهم النار الى الافئدة - 00:36:02ضَ

وهم احياء ولقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي. اندلاق الامعاء في النار. في الصحيحين انا اسامة بن زيد انطلق فعل في الكوب اللي فيه ماء انطلق باللواد. انطلق القوة. انطلاق الان. خروج الامعاء في النار. قال تعالى في الصحيحين والنسامة - 00:36:17ضَ

ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاوب الرجل الكافر يوم القيامة. فيلقى في النار فتندلق اقدامه في النار. فيدور كما يدور الحمار برحاه طيفون الرحم التي تطحن الحب حجر كبير. يوضع فيه القمح ويدور هكذا حتى يطحن. والحمار هو الذي يديرها. اقتابه ما شاء الله. اقتابه - 00:36:37ضَ

فيجتمع اهل النار عليه فيقولون يجتمع اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شأنك اليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وانهاكم عن المنكر واتيه - 00:37:03ضَ

ومن الذين يجرون امعائهم في النار عمرو ابن لحيم هو اول من غير دين العرب. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر اصبه في النار. القصب والاقتاب والامعاء كلها نفس - 00:37:28ضَ

في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السوائب السائبة هي الناقة التي تلد خمسة ابطن ثم يسيبون يتركون يقولون هي حرام لا يركبه احد. قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا - 00:37:46ضَ

الى اخره. يعني هم اول من حرم الحلال. هو هو اول من ادخل في الاصنام. نعم. في جريدة عمر. قيود اهل النار واغلالهم وسلاسلهم ومطارخهم. القيود معروفة. والسلاسل والاغلال بنفس المعنى. والمطارق جمع مطرقة. والمطرقة هي ما يضرب - 00:38:06ضَ

اعد الله لاهل النار في النار سلاسل واغلالا وقيودا وطارقا ان اعتادنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان لدينا انكالا وجحيما. الانكال القيود. وطعاما ذا غصة وعذابا اليما والاغلال توضع في الاعناق. وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون. اذا - 00:38:26ضَ

الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون والانكان القيود سميت انكالا لان الله يعذبهم وينكل بهم بها. نكل ليعذبك. ان لدينا انكى لهم وجحيما والسلاسل نوع اخر من الوان العذاب التي يقيد بها المجرمون كما يقيد المجرمون في الدنيا. وانظر الى هذه الصورة التي اخبرنا بها الكتاب الكريم - 00:38:55ضَ

خذوه فغلوه. يعني وضعوه في الاغلال. ثم الجحيم صلوا احرقوه بالنار. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. ما معنى؟ يقولون تدخل السلسلة من دبره فتخرج من فمه. سلسلة سبعون ذراعا - 00:39:20ضَ

اعد الله لاهل النار مقامها من حديد وهي المطارق التي تهوي على المجرمين وهم يحاولون الخروج من النار فاذا بها تطوح بهم مرة اخرى ترميهم تطاوح بهم ترميهم مرة اخرى الى سواء الجحيم ووسط الجحيم. قال تعالى ولهم مقام يوم حديد. كلما ارادوا ان - 00:39:40ضَ

ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وذوقوا عذاب الحريق معبوداتهم وشياطينهم بهم في النار. الله يجمع بينهم وبين من عبدوهم في النار. كان الكفار والمشركون يعظمون الالهة التي يعبدون من دون الله ويدافعون عنها ويبذلون في سبيل ذلك النفس والمال. وفي يوم القيامة يدخل الحق تلك الالهة التي كانوا يعبدونها من دون - 00:40:00ضَ

اهانة لعابديها واذلالا لهم ليعلموا انهم كانوا ضالين يعبدون ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا. انكم وما تعبدون هنا من دون الله حصى ابو جهنم. الحصب هو الوقود. انتم لها واردون اي داخلون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل - 00:40:28ضَ

فيها خالدون يقول ابن رجب لما عبد الكفار الالهة من دون الله واعتقدوا انها تشفع لهم عند الله وتقربهم اليه عوقبوا بان جعلت معه في النار اهانة لهم واذلالا ونكاية لهم وابلاغا في حسرتهم وندامتهم - 00:40:48ضَ

كلما يرون الاهلي كلما يرون الهة لماذا الحسرة والندامة؟ لانه جمع معه سبب عذابه ومعذبوا بسبب هذه الالهة. فكلما رأوا هذه الالهة زاد وزاد المهم لانها كانت سببا في عذابهم. بسببها. فان الانسان اذا قورن في العذاب بمن كان سبب عذابه كان - 00:41:09ضَ

في المي وعسرتي. فلذلك تجد ان الله عز وجل جمع لاهل النار بين العذاب النفسي والعذاب الحسي. عذاب نفسي انه قرن معهم وجمع لاهل الجنة بين النعيم الحسي والنعيم النفسي. ما النعيم النفسي لاهل الجنة؟ مثلا انهم يطلعون على اهل النار. فيرون عذابهم فيشفي - 00:41:29ضَ

الا وصدور اهل الجنة. من اهل النار الذين كانوا يظلمونه في الدنيا. مثلا جمع لاهل الجنة النعيم النفسي انه جمع معهم ازواجهم واولادهم في نفس درجتهم. نعم. وهكذا. من اجل ذلك يقذف في يوم القيامة يقذف اي يرمى. في يوم القيامة بالشمس والقمر في النار - 00:41:49ضَ

ليكون مما توقد به النار تبكيكا للظالمين الذين كانوا يعبدونها من دون الله. ففي الحديث الشمس والقمر مكوران في النار يعني ماذا؟ كور اي جعله كالقرى حتى يذهب ضوءه نعم ثم يلقى بي في النار. يقول القرطبي وانما يجمعان في جهنم لانهما قد عبدا من دون الله. ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد. لان بعض الناس اعترضوا على - 00:42:09ضَ

هذا الحديث قالوا ما ذنب الشمس والقمر ان يعذب؟ فيقول هما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم. هكذا قال بعض اهل العلم. مفهوم ولهذا المعنى يقرض الكفار يقرن الكفار بشياطينهم ليكون اشد لعذابهم - 00:42:34ضَ

تقيد له شيطانا ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا نقيض له شيطانا فهو له قرين. يعني له يعني نعده نجهزه يكون ملازما له وانهم ليصدون ما عن السبيل ويحسبون انهم مهتلون. الشياطين يصدون اوليائهم عن سبيل الحق. ويحسبون انهم مهتدون. وهذه مصيبة اعظم. ان يضل - 00:42:54ضَ

ويظن انه على هداية. حتى اذا جاءنا يوم القيامة قال الكافر يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. يا ليت بيني وبينك ايها الشيطان كما بين المشرق والمغرب فبئس القرين انت. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. حتى هذا النفع النفسي - 00:43:21ضَ

لا ينفعهم لان الناس عندما يشتركون في مصيبة قد تخفف عنهم بالمصيبة. الناس عندما يشتركون في المصيبة قد تخفف عنهم المصيبة. اشتراك مع الهتهم التي عبدوها. اشتراكهم في العذاب هذا لا ينفعهم. هذا لا ينفعهم. الله عز وجل قال ولن ينفعكم - 00:43:41ضَ

واليوم اذ ظلمتم بسبب ظلمكم انكم في العذاب مشتركون. كيف تعرب اين فاعل ينفعكم انكم في العذاب المجتهدون. يعني لن ينفعكم اشتراككم في العذاب. لن ينفعكم ماذا؟ اشتراككم في العذاب. فهذا مصدر مؤول فاعل لينفعه - 00:44:01ضَ

حسرتهم وندمهم ودعاؤهم. عندما يرى الكفار النار يندمون اشد الندم ولات ساعة مندم لا ينفعهم الندم. فات وقت الندم. قال تعالى واسر الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. اسروا من الاضداد - 00:44:21ضَ

بمعنى اظهروا وبمعنى اخفوا. هنا معناها اظهروا الندامة. وعندما يطلع الكافر على صحيفة اعماله فيرى كفره وشركه الذي يؤهله للخروج في النار فانه يدعو بالثبور والهلاك. يدعو لنفسه بالهلاك. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا يدعو - 00:44:41ضَ

نفسي بالهلاك ويصلى سعيرا. ويتكرر دعاء بالويل والهلاك عندما يلقون في النار ويصنعون حرها. واذا القوا منها مكانا مقرنين. دعوا هنالك زبورا. لا تدعو اليوم ثبورا واحدة. وادعوا ثبورا كثيرة - 00:45:01ضَ

وهنالك يعلو صراخهم ويشتد عويلهم بكاؤهم ويدعون ربهم امنين ان يخرجهم من النار وهم يصطرفون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. هم يعترفون في ذلك الوقت بضلالهم وكفرهم. وقلة عقولهم - 00:45:21ضَ

وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ هل الى خروج من النار من طريق؟ ولكن طلبهم يرفض بشدة - 00:45:41ضَ

ايه ده؟ ويجابون بما تستحق ان تجاب به الانعام. الجواب كانهم يجابون جواب الحيوانات. قال ربنا غلبت علينا شقوتنا. غلب علينا ضلالنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال خسئوا فيها. اخسئوا - 00:46:01ضَ

او فعل امر بمعنى كونوا ذليلين. ولا تكلموه. لقد حق عليهم القول وصاروا الى المصير الذي لا ينفخ معه دعاء ولا يقبل فيه رجاء. قال تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصر - 00:46:21ضَ

وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن حق القول مني جهنم من الجنة والناس اجمعين. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم. وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون - 00:46:41ضَ

ويتوجه اهل النار بعد ذلك بالنداء الى خزنة النار يطلبون منهم ان يشفعوا لهم كي يخفف يخفف الله عنهم شيئا مما قانونه. وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا - 00:47:01ضَ

ولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وعند ذلك يسألون تي يهلكهم ربهم. ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك. قال انكم ماكثون. انه الرفض لكل - 00:47:21ضَ

ما يطلبون لا خروج من النار ولا تخفيف من عذابها ولا اهلاك بل هو العذاب الابدي السرمدي الدائم ويقال آنذاك آنذاك فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. السواد يعني دائم - 00:47:41ضَ

هنا يشتد نحيبهم بكاؤهم وتفيض جموعهم تسيل دموعهم ويطول بكاؤهم فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. انهم يبكون حتى تنقطع الدموع. ثم يبكون دما وتؤثر دموعهم في وجوههم كما يؤثر السيل في الصخر - 00:48:01ضَ

ففي مستدرك الحاكم على عبد الله ابن قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار ليبكون حتى لو اجريت الصفوف وفي دموعهم لجرت. وانهم ليبكون الدم يعني مكان الدمع. نعم؟ وجدت سفن في دموعهم - 00:48:27ضَ

قصة الدموع صح؟ كثرة الدموع. كثرة الدموع. وعن انس بن مالك مرفوعا بلفظ يرسل البكاء على اهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى تصير في وجوههم كهيئة الاخدود. الاخدود يعني الشق في الارض لو ارسلت - 00:48:47ضَ

السفن لجرت لقد خسر هؤلاء الظالمون انفسهم واهليهم عندما استحبوا الكفر على الايمان. واستمع الى عويلهم الى بكائهم. وهم يرددون حال العذاب يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا لك اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا - 00:49:07ضَ

ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم عنا كبيرا. وتأمل قوله تعالى يصف حالهم ونعوذ بالله من حالهم. فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق - 00:49:34ضَ

خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. قال الزجاج الزفير من شدة الانين من شدة الالم. هو المرتفع جدا. تعرف السفير ترديد النفس. هذا سفير وهذا شهيق. وقيل الزفير ترديد النفس في الصدر من شدة الخوف حتى تنتفخ منه الاضلاع - 00:49:54ضَ

حتى تنتفخ منه صدورهم. والشهيق النفس الطويل الممتد. او رد النفس الى الصدر. والمراد بهما الدلالة على شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة على قلبه وانحصر فيه روحه. قال - 00:50:15ضَ

ان حصل فيه روحه يعني لا استطيع ان يجد فرجا ولا مخرجا. قال الليث الزفير ان يملأ الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد. من نفسي ويخرجه. والشهيق ان يخرج ذلك النفس. فالزفير ان يأخذ النفس والشقيق ان يخرجه - 00:50:35ضَ

كيف يتقي الانسان نار الله عز وجل؟ بعد ما وصف النار يتكلم كيف يتقي الانسان النار؟ نسأل الله العافية منها لما كان الكفر هو السبب في الخلود في النار فان النجاة من النار تكون بالايمان. والعمل الصالح. ولذا فان المسلمين يتوسلون - 00:50:55ضَ

الى ربهم بايمانهم كي يخلصهم من النار. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اغزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا - 00:51:15ضَ

ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد وخد فصيت وخد فصلت وقد فصلت النصوص هذا الموضع - 00:51:45ضَ

فبينت الاعمال التي تقي النار وقد فصلت النصوص في هذا الموضوع المفروض وقد فصلت النصوص في هذا الموضوع. فبينت الاعمال التي تقي النار. فمن ذلك لا وقد فسرت النصوص هذا الموضع. الضبط عندكم خطأ. عندكم فصلتوا صح؟ نعم نعم. هي قد فصلت النصوص هو نصوص فاعل. هذا الموضوع - 00:52:10ضَ

فبينت فبينت الاعمال التي تقي النار. فمن ذلك محبة الله. ففي مستدرك الحاكم ومسند احمد عن انس بن مالك قال قال رسول الله اي صلى الله عليه وسلم والله ليلقي الله حبيبه في النار. فالمحبة سبب والمحبة هذه ليست دعوة انما بالعمل الصالح قل ان كنتم تحبون الله - 00:52:39ضَ

واتبعوني والصيام جنة وقاية من النار ففي مسند احمد والبيهقي من في شعب الايمان باسناد حسن عن جابر ابن عبدالله عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى الصيام جنة يستدن او يستجن بها من النار. يعني يحفظ الانسان بها من النار - 00:52:59ضَ

وعند البيهقي في الشعب من حديث عثمان ابن ابي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة من عذاب الله ورواه احمد والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة واسناده صحيح. اما اذا كان الصوم في حال جهاد الاعداء فذاك الفوز العظيم - 00:53:19ضَ

ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. هو يفسر الحديث بان قوله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله ما معنى؟ على مذهب الشيخ؟ على مذهب المصنف ما معناه؟ انه في خروجه عن اعضاءه - 00:53:39ضَ

هو اثناء الجهاد صام. اه. لكن اكثر شراح الحديث لم يفسروا هكذا. اكثر الشراء فسروه بماذا؟ في عبادة الله. في العبادة من صلى وهم في مصمم مخلصا من صام يوما مخلصا كل من صام يوما مخلصا فقد صامه في سبيل الله. نعم - 00:53:59ضَ

رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ومما ينجي من النار مخافة الله. مخافة الله. والجهاد في سبيل الله. ولمن خاف مقام ربه جنتان روى الترمذي والنسائي في سننهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينجو النار رجل بكى من خشية الله حتى ينوي - 00:54:16ضَ

يدخل يللي جا يلج يلج. يلج. بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع. هل يمكن ان يعود اللبن في الضرع؟ نعم. عندما تحلب اللبن من البقرة هل يمكن ان تعيد اللبن فيه؟ لا يمكن ابدا. حتى يعود اللبن في الدرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. كل من شم الغبار التراب في سبيل الله - 00:54:36ضَ

يشم دخان جهنم. وفي البخاري عن ابي عبس وهو عبدالرحمن بن جبر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما برت قدم عبد في سبيل الله فتمسته من اصابت قدمه الغبار في سبيل الله لا تمسه النار. وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر - 00:54:56ضَ

وقاتله في النار ابدا. شايف اه في سبيل الله لا كان في في سبيل الله اه يعني مخلصا. مقصوصا. مخلصا لله عز وجل. لا يجتمع كافر وقاتله. يعني من قتل كافرا - 00:55:16ضَ

ها لابد ان يدخل الجنة والكافر ان الناس يدخل سيدخل جهنم عياذا بالله تعالى. ومما يقي العبد من النار استجارة العبد بالله من السيجارة طلب الحفظ. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها - 00:55:31ضَ

فئة مستقرة ومقامة. وفي مسند احمد وسنن ابن ماجة وصحيحه ابن حبان ومستدرك الحاكم باسناد صحيح. عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سأل احد الله الجنة ثلاثا الا قالت الجنة. اللهم ادخله الجنة. ولا استجار - 00:55:51ضَ

مسلم الله من النار ثلاثا الا قالت النار اللهم اجره مني. فده فيه ان الانسان ينبغي ان يحرص على هذا الدعاء دائما ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يختم به صلاته. كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال - 00:56:11ضَ

وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر وفيه. ان الله عز وجل يسألهم وهو اعلم بهم. يسأل من الملائكة وهو اعلم بهم فيقول فبما؟ فمما يتعوذون مما يتعوذ عبادي؟ فيقولون من النار - 00:56:31ضَ

فيقول وهل رأوها؟ فيقولون لا والله يا رب ما رأوها. فيقول كيف لو رأوها؟ فيقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد مخافة فاشهدكم اني قد غفرت لهم انتهى الكلام عن النبض في هذا الموقف المناسب. نبدأ ان شاء الله في المرة القادمة الكلام عن الجنة باذن الله تعالى. نسأل الله عز - 00:56:51ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:57:20ضَ