باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه باب وجوب الايمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى جميع الناس. ونسخ الملل بملته حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من الانبياء - 00:00:01ضَ

من نبي الا قط الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله اليه ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله باب وجوب الايمان - 00:00:23ضَ

برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى جميع الناس ونسخ الملل بملته هذه الترجمة تضمنت امرين الامر الاول وجوب الايمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم لكل من بلغته - 00:00:46ضَ

وذلك بان رسالته عامة لجميع الخلق للثقلين الانسي والجن كما قال عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في حديث جابر - 00:01:07ضَ

وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة فالواجب على كل من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمن به كما سيأتي في اه الحديث الذي بعده - 00:01:30ضَ

وقوله ونسخ الملل بملته يعني ان ملته وشريعته نسخت جميع الملل لقول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل - 00:01:47ضَ

من ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم نسخت جميع الاديان ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اعتقد ان ما عليه اليهود والنصارى اليوم انه دين مقبول مرضي عند الله فهو كافر - 00:02:09ضَ

لانه مكذب لله ولرسوله وليجمع المسلمين فيجب على كل مؤمن وجوب العقيدة ان يعتقد ان كل دين سوى دين الاسلام فهو دين باطل فاذا كانت واذا كانت اليهودية والنصرانية باطلة مع انها من يعني لها كتاب فغيرهم - 00:02:30ضَ

من باب من باب اولى اذا كل الشرائع وكل الملل نسخت لماذا في دين الاسلام برسالة النبي صلى الله عليه وسلم والاية صريحة. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. غير الاسلام يشمل كل - 00:02:54ضَ

الاديان ولكن مع كوني هذه الاديان اديانا باطلة وهذا ما يجب ان نعتقده الا اننا نعاملهم بحسب اعتقادهم بمعنى اننا نقرهم على عقيدتهم ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود على دينهم - 00:03:15ضَ

واقر النصارى على دينهم قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:03:40ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها فلا يمنع فلا فلا يمنع اعتقادنا ان دينهم باطل ان لا نقرهم عليه ونعتقد مع فنعتقد انه باطل ومع ذلك - 00:03:57ضَ

نقرهم على هذا ومع ذلك ايضا نعاملهم بالحسنى كما قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم هنا ثلاث مسائل - 00:04:15ضَ

قد يحصل اللبس فيها والخلط من بعض الجهال المسألة الاولى وجوب اعتقاد ان كل دين سوى الاسلام فهو باطل والدليل ومن يبتغي غير الاسلام دينا ثانيا اقرار اليهود والنصارى واصحاب الملل على مللهم - 00:04:31ضَ

نقرهم على ذاك من اعتقادنا انها باطلة. لان الله تعالى ورسوله اقرهم على ذلك ثالثا لا يمنع ذلك من الاحسان اليهم والاحسان لا ينافي عدم الموالاة والمودة لان هناك فرقا بين الموالاة والمودة وبين الاحسان - 00:04:54ضَ

فقد يحسن الانسان لشخص وليس بينه وبينه علاقة فمثلا لو كنت معي الطريق امشي في الطريق ومعي قارورة ماء فمر بي رجل لا اعرفه فاعطيته هذا احسان ولا او غير احسان - 00:05:17ضَ

طيب هل يلزم من ذلك الموالاة ما اعرفه اذا لا يلزم من الاحسان الموالاة فيجب ان نفرق بين مسألة الموالاة ومسألة الاحسان. الاحسان امر الله تعالى به بل لم ينه عنه. بل قال لا ينهاكم الله - 00:05:36ضَ

عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم والنبي صلى الله عليه وسلم عامل اليهود عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها. ومات عليه الصلاة والسلام وجرعه مرهونة عند - 00:05:53ضَ

يهودي فيجب ان نفرق وان نفصل بين المسائل اما ما يخلط اما ما يظنه بعض الجهال انك اذا اعتقدت ان دينهم باطل انه انك يعني تنابذهم وتحاربهم ولا تحسن اليهم فهذا خطأ. لان هناك فرق بين اعتقاد ان دينهم باطل. هذا واحد اقرارهم عليه. هذا ثاني لا يمنع ذلك - 00:06:11ضَ

الاحسان اليهم لكن الموالاة والمودة والمحبة هذا امر محرم. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله طيب اه طيب الى جميع الناس ونسخ الملل بملته لانه عليه الصلاة والسلام هو اخر الانبياء - 00:06:37ضَ

والمرسلين. كما قال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فختم والله تعالى به الرسالات قال ما من ما من الانبياء ما من ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات. قول ما من الانبياء من نبي - 00:07:00ضَ

والفرق بين النبي والرسول ان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر لتبليغه والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر لتبليغه هذا هو المشهور عند الجمهور وجميع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن هم رسل - 00:07:25ضَ

ينجمع بين النبوة وبين الرسالة فهمتم؟ اذا الرسول هو الذي اوحي اليه بشر وامر بتبليغه والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وجميع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن - 00:07:47ضَ

كلهم رسل كم عددهم سؤال خاص انت احسنت كم صاروا خمسة وعشرين. الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن خمسة وعشرون نبيا ذكر الله عز وجل منهم ثمانية عشر - 00:08:11ضَ

في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوح انه هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين - 00:08:53ضَ

وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلهم فضلنا على اهلهم هؤلاء كم ثمانية عشر يبقى ادريس وهود وشعيب وصالح وادم والرسول عليه الصلاة والسلام سبعة - 00:09:14ضَ

على خلاف في ذي الكفل هل هو نبي او ليس بنبي وقد جمعت هذه وقد جمع الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن في قول الناظم في تلك حجتنا منهم ثمانية - 00:09:37ضَ

من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا. ذو الكفل ادم بالمختل قد ختموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ثمانية عشر. يقصد الاية وتلك حجتنا - 00:09:54ضَ

ويبقى سبعة وهم ادريس شعيب صالح ذو الكفل ادم من مختار الرسول عليه الصلاة والسلام نعم يقول ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. ولذلك تجد ان - 00:10:14ضَ

جميع الانبياء والرسل الذي ارسلهم الله تعالى انه يعطيهم اية هذه ناقة الله لكم اية ولقد اتينا موسى تسع ايات وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي. مع انه عليه الصلاة والسلام اوتي ايات - 00:10:35ضَ

غير القرآن انشقاق الكم القمر ونبع الماء بين يديه وغيره. لكن اعظم اية اعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن كما قال عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. قال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة - 00:10:55ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا من وهب قال واخبرني عمو وان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه - 00:11:23ضَ

امة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولا ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار طيب هذا الحديث يقول والذي نفس محمد بيده اقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق بلا قسم - 00:11:41ضَ

قال ولد نفس محمد بيده وهو الله عز وجل لا يسمع بي من هذه الامة والمراد امة الدعوة وهم الذين وجهت لهم الدعوة منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة - 00:11:57ضَ

يعني كل من ارسل اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام من الموجودين في عهده ومن سيوجد الى يوم القيامة وذلك لعموم دعوته كما قال عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ - 00:12:17ضَ

وقال عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس عامة. قال من هذه الامة هنا المراد امة الاجابة لان الامة المضافة - 00:12:34ضَ

الى الرسول صلى الله عليه وسلم نوعان امة دعوة وهم من وجهت اليهم الدعوة وامة اجابة وهم الذين استجابوا لله وللرسول وقوله هنا لا يسمع بي من هذه الامة الامة هنا بمعنى الطائفة - 00:12:51ضَ

والجماعة ولفظ الامة يريد في النصوص الشرعية على اربعة معان اولا امة بمعنى امام ومنه قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة يعني اماما ثانيا امة بمعنى الزمن قال الله تعالى وادكر بعد امة - 00:13:12ضَ

ثالثا امة في معنى طائفة وجماعة قال تعالى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون معنى امة طائفة رابعا امة بمعنى شرعة وملة ان هذه امتكم امة - 00:13:46ضَ

واحدة طيب يقول الا يسمع بي من هذه الامية يهودي ولا نصراني يهودي اليهودي هو المنتسب الى موسى عليه الصلاة والسلام وسموا يهودا اما من الهود وهو الرجوع لانهم تابوا ورجعوا من عبادة العجل - 00:14:10ضَ

انا هدنا اليك واما نسبة الى جدهم يهودا لكن يهودا لكن مع كثرة الاستعمال حرف الاسم باقي اليهود ويهودا ونسب اليه وقول ولا نصراني النصراني والمنتسب الى عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:14:33ضَ

وسموا نصارى اما من المناصرة لانهم لان عيسى عليه الصلاة والسلام لما قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله فسموا نصارى واما نسبة الى بلدة الناصرة من قرى فلسطين - 00:15:02ضَ

اليها قال ثم يموت يعني بعد سماعه ثم يموت بعد سماعه ولا ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها اولا وجوب الايمان - 00:15:21ضَ

برسالة النبي صلى الله عليه وسلم على جميع الناس ممن بلغتهم الدعوة فكل من بلغته دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام فيجب عليه الايمان وظاهر الحديث ان مجرد السماع حجة ظاهره ان مجرد السماء حجة - 00:15:41ضَ

لكن المراد بذلك السماع الذي يحصل به البلاغ وتقوم به الحجة وليس مجرد السماع كافل بل لا بد من سماع يحصل به البلاغ وتقوم به الحجة لقول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين - 00:16:01ضَ

لهم واما من بلغته الدعوة وسمع بها لكن سماعه بها على وجه فيه تشويش وفيه شبهة فهل يكون معذورا او لا نقول اما حكمنا عليه في الدنيا فاننا نحكم عليه بالظاهر - 00:16:24ضَ

واما الحكم الاخر الحكم في الاخرة فعند الله تعالى كثير بعض الناس قد تبلغه الدعوة لكن على وجه مشوش لا يعرف ان الاسلام هو دين الحق. يسمع للاسلام لكن سماع المشوش انه دين - 00:16:49ضَ

قتل ودين ازهاق نفس ودين ارهاب وما اشبه ذلك فمثل هذا هل يعذر او لا يقول بالنسبة للاخرة امرهم الى الله بالنسبة للدنيا نحكم عليهم بالظاهر والسرائر علمها عند الله - 00:17:06ضَ

ومنها ايضا ان دين الاسلام ناسخ لجميع الشرائع قبله وجميع الشرائع قبله نسخت ومنها ايضا ان ان من لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فلا مؤاخذة عليه ان لم تبلغه الحجة ولم تصل اليه الرسالة فانه لا يؤاخذ. قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:17:25ضَ

وقال رسل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ومنها ايضا ان من آآ بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بها فهو من اصحاب النار. لقوله - 00:17:54ضَ

الا كان من اصحاب النار احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن صالح ابن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من اهل خرسان سأل الشعبي - 00:18:15ضَ

فقال يا يا ابا عمرو ان ان من قبلنا من اهل خرسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته الشعبي حدثني بالحج احسن الله اليك قال رحمه الله فقال الشعبي حدثنا ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون - 00:18:34ضَ

ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به. واتبعه وصدقه. فله نجران وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران. ورجل كانت له امة فغذاها - 00:19:02ضَ

فغداها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. ثم قال الشعبي للخرساني خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة - 00:19:21ضَ

وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبدا ابن سليمان قالوا وحدثنا ابن ابي عمرو وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة كلهم عن صالح بن صالح بهذا الاسناد نحوه - 00:19:36ضَ

طيب هذا الحديث يقول حدثنا عن باب من باب ذكر من يؤتى اجره مرتين ولا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه شيم عن صالح بن صالح الهمدان عن الشعب قال رأيت رجلا من اهل خرسان سأل الشعبي فقال يا ابا عمرو - 00:19:56ضَ

ان من من اهل قراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنتها. يعني التي اهداها للحرم وقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين - 00:20:16ضَ

وقوله ثلاثة هذا لا يدل على الحصر لان هناك احاديث اخرى تدل على دخول غيرهم في هذا الوصف قال رجل من اهل الكتاب واهل الكتاب هم اليهود والنصارى وقوله رجل التقييد بالرجل او الوصف بالرجل ليس قيدا بل المرأة - 00:20:39ضَ

كذلك يقول امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم يعني امن بموسى وادرك الرسول او امن بعيسى عليه الصلاة والسلام وادرك النبي عليه الصلاة والسلام وامن به فله اجران - 00:21:02ضَ

اجر ايمانه بنبيه واجر ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم قال فامن به واتبعه. وعلم من قوله امن به انه لا يكفي مجرد امام بل لا بد من مجرد الاتباع. وهذا ايضا - 00:21:20ضَ

يدل على انه لابد من العمل ومجرد ان يؤمن ان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق من غير ان يعمل. هذا لا ينفعه ولا ينجيه ولهذا نعرف المسلم - 00:21:37ضَ

بانه هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا نقتصر على هذا بل نقول واتى بمقتضى هاتين الشهادتين فهمتم والذي يشهد ان لا اله الا الله - 00:21:53ضَ

وان محمدا رسول الله. واتى بمقتضى هاتين الشهادتين. لان هاتين الشهادتين تقتضي الصلاة فلا يرد علينا مثلا تارك الصلاة انا انا اؤمن بالله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 00:22:11ضَ

رسول الله نقول لكنك لم تعمل بمقتضى هاتين الشهادتين يقول واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادى حق الله تعالى. يعني الذي اوجبه عليه من صلاة وصيام وغيره. وحق يعني الذي وجب عليه من خدمته والقيام باعماله التي توكل اليه - 00:22:26ضَ

فله اجران اجر قيامه بحق الله واجر قيامه بحق سيده قال ورجل كانت له امة وهي المملوكة فغداها فاحسن غذائها. يعني اطعمها وسقاها ثم ادبها فاحسن تأديبها. يعني قومها بمكارم الاخلاق - 00:22:52ضَ

ومحاسن الاداب ثم اعتقها يعني حررها من الرق وتزوجها فله اجران وقوله ثم اعتقها وتزوجها فله اجران الرجل مع امته بالنسبة للنكاح له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتزوجها وهي في ملكه - 00:23:21ضَ

ان يتزوجها وهي في ملكه فالنكاح باطل ولهذا قال الله اشترط الله تعالى لنكاح الاماء قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحسنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتيات - 00:23:50ضَ

المؤمنات واما من جهة النظر فقالوا لانه لا يرد الاضعف على الاقوى لان ملك اليمين اقوى من النكاح اذ انها ما دامت مملوكة له فانها تحل له بدون عقد اذا هذي الحالة الاولى ان يتزوجها وهي في ملكه - 00:24:05ضَ

بان قال مثلا تزوجتك فلا يصح النكاح بل هو باطل الحال الثانية ان يعتقها ويجعل عتقها صداقها وهذا جائز فقد اعتق النبي صلى الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها - 00:24:28ضَ

والحال الثالثة ان يعتقها ويحررها وتستقل ثم يتزوجها من وليها اذا كان موجودا او القاضي اذا لم يكن هناك ولي لان هنا ليس له ولاية لانه اذا اعتقها فان الولاية لا تثبت بالولاء - 00:24:52ضَ

فهذا هو الذي يدخل في الحديث هذه الصورة هي التي لا تدخل في الحديث انه ادبها وقومها ثم اعتقها ثم تزوجها فله اجران. اجر العتق واجر النكاح اجر العتق لانه حررها وخلصها من الرق - 00:25:13ضَ

واجر النكاح لانه حصن فرجها واعفها فاذا قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر اربعة اوصاف وقال فغداها ثم ادبها ثم اعتقها ثم تزوجها فلما لا يكون له اربعة اجور؟ - 00:25:35ضَ

واضح هنا قال ورجل كانت له امة فغداها هذا واحد ثم ادبها ثم اعتقها ثم تزوجها فلماذا خص هذين نقول لان الاول والثاني يحصلان من الاجنبي لا يختصان بالسيد انما الذي يملكه من - 00:25:58ضَ

السيد اما مسألة الغذاء والسقاء والتعذيب فهذا قد تؤدب وتطعم وتسقى من غير السيد ولهذا جعل الاجر خاصا بالذي من كسبه ومختصا به ثم قال الشعبي للخرساني خذ هذا الحديث بغير شيء اي بغير مقابل فقد كان - 00:26:27ضَ

آآ الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها اولا انه ينبغي انه ينبغي للمفتي ان يجيب بالنص قدر الامكان متى كان النص ظاهرا بينا - 00:26:51ضَ

ليجمع بين الحكم ودليله ووجه ذلك ان الشعبي رحمه الله لما سئل عن الرجل اذا اعتق امته ثم تزوج لم يقل ان هذا جائز قد استدل في الحديث نظير ذلك لو سألك سائل ما حكم - 00:27:18ضَ

قراءة الفاتحة في الصلاة. تقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ما حكم من صلى منفردا خلف الصف يقول لا صلاة بمنفرد خلف الصف فيستفيد السائل فائدتين الفائدة الاولى الحكم والفائدة الثانية الدليل - 00:27:40ضَ

وثانيا ايضا فائدة ثالثة وهي ربط الناس بنصوص الكتاب والسنة ان نربط الناس بنصوص الكتاب والسنة. ولكن هذا اعني الاستدلال او الفتيا الحكم بالدليل الشرعي فيما اذا كان الدليل واضحا بينا - 00:28:01ضَ

اما اذا كان غير واضح ويحتاج الى بيان او شرح او فيه غريب فانه يبين له الحكم وفيه ايضا دليل على فضيلة من امن بنبيه وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:21ضَ

وان له اجرين اجر اه اتباعه لنبيه واجر الرسول عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا دليل على فضيلة العبد المملوك الذي ادى حق الله وحق سيده ومنها ايضا مشروعية تأديب الامة - 00:28:37ضَ

وتقويمها وان ذلك الى السيد لانه المخاطب به اصلا ومنها ايضا فضيلة العتق ويدل على فضيلة العتق ان الله عز وجل جعله خصلة في جميع كفارات كفارة الا وفيها فكفارة القتل فيها عتق - 00:29:01ضَ

وكفارة الظهار فيها عتق وكفارة اليمين فيها عتق وكفارة الجماع في نهار رمضان فيها عتق ولهذا كان الشرع متشوفا الى العتق ويدلك على تشوفه انه جعل له اسبابا قدرية واسبابا شرعية - 00:29:25ضَ

اسبابا قدرية واسبابا شرعية اختيارية واضطرارية فلو انه مثلا من كذا رحم محرم عليه يعتق غير اختياره ولو مثل بعبده عتق والعتق يحصل في واحد من امور اربعة الاول القول - 00:29:48ضَ

ومنه صريح وكناية فاذا قال اعتقتك حررتك عتق وثانيا مما يحصل الفعل كما لو مثل بعبده ومعنى مثل بعبده اي قطع منه عضوا او شوه خلقته فيعتق والثالث اذا ما الملك - 00:30:20ضَ

اذا ملك ذا رحم محرم منه بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى حرم التناكح فلو ملك اباه اعتق عليه لو ملك امة اعتقت عليه. لو ملك اخته او اخاه عتق عليه - 00:30:51ضَ

والرابع السرايا استراية وذلك فيما اذا كان له شرك في عبد او غير هذا. لو انه لو اعتق جزءا من عبده سرى العتق الى جميعه. الاوضح فلو قال مثل لعبده اصبعك حر - 00:31:10ضَ

او يدك حرة فان العتق يسري الى جميعه لان الشارع يتشوف الى العتق والتحرير الارقاء. والله اعلم - 00:31:33ضَ