باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذه هي المحاضرة التاسعة والستون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان الخطيئة. الفعل الثلاثي خاطئة يخطأ خطأ وهو خاطئ وهو خطاء. ومنه تجيء الخطيئة. فالخطيئة ليست من الفعل الرباعي اخطأ وانما هي من الفعل الثلاثي خاطئة. فما الفارقة بين خطأ واخطأ؟ قالوا ان اخطأ دون ان يتعمد - 00:00:35ضَ

اذ اما خطأ فمعناها تعمد الدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. سورة يوسف الاية تسعة وعشرين من الخاطئين خاطئ اسمه فاعل بوزن فاعل فهو من الفعل الثلاثي. خطأ فهو خاطئ مثل كتب - 00:01:09ضَ

هو كاتب ضرب فهو ضارب والدليل على تعمد الاثم في هذه الاية. الاية الاخرى التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. سورة يوسف - 00:01:39ضَ

اية واحد وخمسين اذا اذا هناك تعمد بدليل انا راودته عن نفسه اي متعمدة الوقوع في ذلك من فان قال قائل انا راودته الفعل راود بوزن فاعل مثل الفعل لاكن - 00:01:59ضَ

قاتل فهو فعل يدل على التبادل بين الطرفين. فكيف كان ذلك؟ الاجابة. وزن فعل يدل على موسى على اي المبادلة بين الطرفين الا ان هذه المفاعلة اي المبادلة بين الطرفين - 00:02:19ضَ

قد تأتي على غير بابها فتفيد حدوث الفعل من طرف واحد. والدليل على ذلك قولنا اثر محمد عالج محمد المريض. وكذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وهل - 00:02:39ضَ

سورة سبأ الاية سبعتاشر جاز هو فعل بوزن فاعل الذي في اصله يدل على التبادل بين طرفين مثل الفعل لا كما قاتل الا انه في الاية بالضرورة من طرف واحد - 00:02:59ضَ

لذلك فقد جاءت الاية وهل نجازي الا الكفور اي من طرف واحد فقط مما يدل على تفيد حدوث الفعل من طرف واحد. ولاحظ في الاية الفعل حصحص. الان حصحص حقه اي ظهر بعد خفاء. حصحصة فعل مضاعف رباعي. فيه تكرار للحروف - 00:03:19ضَ

حص حصى وهذا التكرار يدل على التكرار في الحدث الذي ورد فيه هذا الفعل. وقد ورد في سياق انا راودته مما يدل على ان راود هو فعل يقصد منه تكرارا - 00:03:49ضَ

ارى المراودة له. ومن هنا فالخطيئة هي تكرار الاثم المتعمد ودليل اخر على ان الخطيئة هي تكرار بالاثم المتعمد في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك. قال - 00:04:09ضَ

تقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم واما فوقهم قاهرون. سورة الاعراف الاية مية سبعة وعشرين اعمال فرعون قومه كان فيها تكرار بالضرورة. ولذلك ناسبها الفعل سنقتل بالشدة في وسط بالفعل فالتشديد فيه تكرار للفعل ولذلك جاءت الاية عن فرعون وقومه - 00:04:39ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. سورة نوح. الاية خمسة وعشرين لاحظ ان فرعون وقومه اغرقوا والغرق من الطبيعي ان يكون بسبب تكرار الخطيئة وهذا - 00:05:09ضَ

جيل على ان الخطيئة هي تكرار اثم متعمد. هذه نقطة. ثانيا الغرق فما هو احاطة الماء بالقوم مما خطيئاتهم اغرقوا. ولذلك نجد الخطيئة تذكر في مواقف من الاحاطة فقد جاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بلا من كسب سيئة واحاطت به خطأ - 00:05:29ضَ

فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. سورة البقرة. الاية واحد وتمانين. فالاحاطة الاحاطة قد قد تكون بتكرار العنصر. عنصر بجوار عنصر بجوار عنصر فتتكون دائرة تحيط بمركزها. ولذلك جاءت الاية واحاطت به خطيئته. خطيئة - 00:05:59ضَ

جوار خطيئة بجوار خطيئة في شكل هندسي دائري بدليل واحاطت وهذا دليل اخر على ان الخطيئة انما هي التكرار بالاثم المتعمد بالتحديد الخطيئات تذكر في مواطن الاحاطة. ولذلك نجد في ايات اخرى لفظ الخطأ - 00:06:29ضَ

الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا واللحم احمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. سورة العنكبوت الاية اتناشر - 00:06:59ضَ

لاحظ لم تأتي الاية قائلة ولنحمل خطيئاتكم. ولم تقل الاية وما هم بحاملين من لان الخطيئات انما تذكر في مواطن الاحاطة وهذا لا يتناسب مع الفعل لنحمل ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. فهذه فارقة دقيقة - 00:07:19ضَ

بين الخطيئات والخطايا. الا ان هناك عنصرا مشتركا بين الخطيئات والخطايا هو عنصر التكرار. لذلك فقد ورد لفظ الخطايا في مواطن فيها تكرار. كالاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من - 00:07:49ضَ

ما السحر؟ والله خير وابقى. سورة طه الاية تلاتة وسبعين تلاحظ في الاية وما اكرهتنا عليه من سحر السحر خطيئة تتكرر بالضرورة مما يدل على ان كلمة خطايانا الواس اذا تقابلها فيها تكرار بالضرورة. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا - 00:08:19ضَ

قرر وما اكرهتنا عليه من السحر المكرر الا انك تلاحظ ان الاية لم تأتي قائلة انا ان لربنا ليغفر لنا خطيئاتنا فلماذا؟ الاجابة. الخطيئات لفظ يطلق وخفي مواطن الهلاك مما خطيئاتهم اغرقوا. سورة نوح الاية خمسة وعشرين وهذا الموقف - 00:08:49ضَ

ليس موطن هلاك. ولذلك فقد جاءت الاية ليغفر لنا خطايانا. اولا ابتعادا عن كلمة الخطيئات التي تذكر في مواطن الهلاك. وثانيا لتتناسب مع الفعل ليغفر لان عندهم املا في مغفرة ذنوبهم. بينما لفظ الخطيئات يأتي في حال عدم الامل في المغفرة اطلاقا - 00:09:19ضَ

بدليل ورود الهلاك بعده مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. وهناك ملحق كلمة الخطايا عدد حروفها خمسة حروف. وكلمة الخطيئات عدد حروفها ستة حروف وتطبيقا لقاعدة زيادة عدد حروف الكلمة يدل على زيادة المعنى. اذا العدد المقصود من - 00:09:49ضَ

خطيئات اكثر. ولذلك فقد جاءت الاية مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا هذا هو ما يتعلق بالفعل الثلاثي خطأ يخطأ خطئا فهو خاطئ وخطاء ومن ذو الخطيئة اي تعمد الاثم اما الفعل الرباعي اخطأ يخطئ خطأ فهو - 00:10:19ضَ

ومخطئ اي اذنب بغير تعمد. ولذلك فقد جاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يتصدقوا. سورة - 00:10:49ضَ

نساء الاية اتنين وتسعين لاحظ لم تأتي الاية قائلة ومن قتل مؤمنا خطأ لان الخطأ من الفعل خطأ لا تعمد اف وانما جاءت الاية قائلة ومن قتل مؤمنا خطأ والخطأ من الفعل اخف - 00:11:09ضَ

والفعل الرباعي اخطأ في اثم غير تعمد. لذلك فقد جاءت الاية بعدها بالكفارة فتحرير مراقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. وعلى ذلك نفهم الحديث الشريف الذي يقول من اجتهد فاخطأ - 00:11:29ضَ

فله اجر اي اخطأ بغير تعمد. لم يأتي الحديث قائلا من اجتهد في خطأ فله لانه لو جاء الحديث قائلا من اجتهد فخطئ فذلك يعني انه تعمد هذا بالاسم نقطة اخيرة - 00:11:49ضَ

ان قال قائل لماذا كان اهلاك فرعون بالغرق بالتحديد مما خطيئاتهم اغرقوا فادخل نار الاجابة. كان اهلاك فرعون بالاغراق في الماء لان فرعون كان يقول اعوذ بالله من بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ افلا تبصر - 00:12:09ضَ

سورة الزخرف الاية واحد وخمسين فقد افتخر فرعون بجريان الانهار من تحت قصره فكان اهلاك فطره فرعون وقومه بالاغراق في الماء من باب الجزاء من جنس العمل. نستكمل في المحاضرة التالية - 00:12:39ضَ

بازن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:59ضَ