باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في بيان - 00:00:00ضَ

عدوانهم في تلقيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة. وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث كم ذا مشبهات مجسمة ثوابتة مسبة جاهل فتان يذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل عدوان المعطلة - 00:00:30ضَ

المتكلمون الذين يلفون الصفات انهم يعيرون اهل السنة المثبتين للصفات يعيرونهم وينقبونهم من الالقاب الشائنة عدوان منهم ولا شك ان التنقيب القاب الذم والتنقص لمن ليس اهلا لذلك ظلم وعدوان - 00:01:08ضَ

للمسلم ان يعير اخاه وينعت بن عوتة السيئة من غير سبب يوجب ذلك ويزيد ذلك ظلما يزيده ظلما انهم انما للقبوهم في الالقاب الشائنة انما لقبوهم بالالقاب الشائنة ايمانهم واثباتهم - 00:01:49ضَ

مما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته على ظواهرها واعتبارها حقائق وكان ظلمهم وعدوانهم بغير حق ولا شك ان من يظلم بسبب عمل محمود بسبب امر محمود يكون اظلم واجهل - 00:02:28ضَ

نعم ولهذا ومن ترقيباتهم يا اهل السنة انهم مجسمة لان لان عندهم ان الله ليس بجسم ومع اهل السنة فلا يقولون انه جسم ولا ليس بجسم لكنهم سموهم مجسمة لان عندهم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم - 00:03:05ضَ

عندهم منفي فانهم ان الله ليس بجسم واثبات الصفات تجسيم وصاف من ترقيبهم لاهل السنة ان نقول عنهم انهم مجسمة لان نسبة الجسم من الله عندهم نقص واما اهل السنة بينهم - 00:03:32ضَ

يثبتون الصفات ولا يتكلمون في الجسم فلا يقولون ان الله جسم ولا ليس بجزم لان ذلك لم يرد في كلام الله ولا كلام رسوله. وايضا انه لفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا فهو لفظ بدعي ولفظ محتمل - 00:03:59ضَ

ولهذا لا يتكلمون به لا نفيا ولا اثباتا نعم اعد البيت كم ذا مشبهة مجسمة مسبة جاهل فتان. ولا وايضا هناك تنقيبات غير التجسيم لكن المؤلف العنوان الفاصل في تلقيبهم اهل السنة مجسمة - 00:04:24ضَ

والا هم يلقبون اهل السنة بالقاب عديدة مجسمة مشبهة نابتة او نوابت حشوية فلا يكفي بلقب واحد لا اصناف يقول بعض اهل السنة هؤلاء المثبتون او لا مجسما او يقول لهم مشبها - 00:04:58ضَ

او كذا او كذا فيعاقبونهم بالقاب كثيرة القاب تنقص نعم اسماء سميتم بها اهل الحديث وناصري القرآن والايمان. يقول هذه اسماء سميتها يا اهل الحديث واهل الحديث هم خاصيتهم اثبات اسماء الله وصفاته - 00:05:27ضَ

ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة يعني يختص بها اهل الحديث المعنيون بسنة الرسول هم الملتزمون الثابتون المؤمنون اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته ولهذا من بعض من صنف - 00:05:59ضَ

في عقيدة اهل السنة والجماعة اضاف الى اصحاب الحديث عقيدة اصحاب الحديث فعقيدة اصحاب الحديث او عقيدة اهل السنة سواء يعني ليس لاهل الحديث عقيدة تخص بل هم اهل الحديث - 00:06:26ضَ

ولهذا جاء عن الامام احمد انه قيل له في الفرقة الناجية عن الفرقة الناجعة وقال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم يريد اهل الحديث المتمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:47ضَ

نعم اسماء سميتم بهذا الحديث وناصر القرآن والايمان. سميتموهم انتم وشيوخكم بها من غير ما سلطان. يقول سميتموه ملقب يوم هذه الالقاب المذمومة انتم وشيوخكم ظلما وعدوانا بلا حجة ولا برهان يوجب ذلك - 00:07:11ضَ

نعم وجعلتموها سبة لتنفروا عنهم كفعل الساحر الشيطان. يقول تنفيرا عنهم وعن اعتقاد ما ما يعتقدون لان عوام الناس اذا سمعوا مثل هذه الالقاب كفروا هؤلاء مشبهة تشبيه مذموم عند جميع المسلمين - 00:07:50ضَ

قبيح او مجسمة او نابتة القاب كلها يعني مما مما يعد عيبا وتنقصا ذلك نفرد من لا يعلم الحقيقة نعم ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان. يعني اهل الحديث او اهل - 00:08:22ضَ

السنة ما لهم ذنب عند هؤلاء الا اخذهم الا اخذهم بالحديث وتمسكهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم ما ذنبهم يعني ليس لهم ذنب عند هؤلاء الا تمسكهم بالوحي الكتاب والسنة - 00:08:56ضَ

وهذا يقولون اهل البلاغة ان هذا من تأكيد المدح بما يشبه الدم ما لهم ذنب الا كذا التمسك بالوحي ليس بدم ما لهم دم الا التمسك بالوحي كقوله تعالى وما نقرب منهم الا ان يؤمنوا - 00:09:21ضَ

ومنهم ولا عابوهم الا ان يؤمنوا بالله ورسوله اللي عايز يؤمن بالله نعم ما لم ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان ابوا بان يتحيزوا لمقالة غير الحديث ومقتضى القرآن. هذا سبيل - 00:09:52ضَ

لا يتحيزون لمذهب ولا رأي ولا طريقة لا يتحيزون ولا ينتصرون ولا يعظمون الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق من الكتاب والسنة هذا هو طريقهم وهو مذهبهم وعقيدتهم - 00:10:28ضَ

وهذا هو الذي ينتصرون له ويدافعون عنه ويدعون اليه. نعم وابوا يدينوا بالذي به من هذه الاراء والهذيان. يعني اهل الحديث اهل ابوا ان يدينوا بما تدينون به من هذه الاراء المحدثة المبتدعة المخالفة لوحي الله - 00:10:55ضَ

ابو ان يدينوا بها وان يسلكوا طريقتكم نعم وصفوا بالاوصاف في النصفين من خبر صحيح ثم من قرآن البيت وصفوه بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن وابوا يدينوا بالذي به من هذه الاراء والهذيان. وصفوه بالاوصاف - 00:11:24ضَ

صافي في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن. وش قالوا عندك في شرح البيت الاخير وصفوه بالوصفين وصفوه الشيخ محمد بن عثيمين احسن الله اليك يقول يعني ان اهل الحديث وصفوا الله عز وجل بالاوصاف الواردة في النصين من الاخبار الصحيحة والقرآن الكريم. واظح واظح - 00:12:13ضَ

الضمير في قوله وصفوه يعني اهل الحديث واهل السنة وصفوه بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله. هذا هذا مجمل اعتقاد اهل السنة ان ينصر الله بما اوصى به نفسه - 00:13:08ضَ

وبما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله وهذا تفسير واضح سر واضح للبيت - 00:13:31ضَ

نعم وصفوه وصفوا بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن. ان كان تجسيم عندكم وفياء. اهلا به ما فيه من نكران. الان كان وصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:48ضَ

هو التجسيم فاهلا بهذا اي فنحن مجسمة. ابدا قولوا ما شئتم اذا كان التجسيم وصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فاهلا وسهلا بهذا بهذا الوصف فما دام المعنى حق فلا فلا نبالي - 00:14:15ضَ

البيت نعم ان كان ذا التجسيم عندكم وفيا. اهلا بهما فيه من نكران. انا دسمة بحمد الله لم نجحت صفات الخالق الرحمن. نعم نعم. والله ما قال امرؤ منا بان الله جسم يا اولي البهتان. كما تقدم - 00:14:50ضَ

انهم ما قالوا اهل السنة لا يقولون انه حديث لكن اذا كان اثبات الصفات لله تعالى تجسيم فنحن لا نأنف من ذلك لا نألف ونحن لم نقل ولم نتكلم بالجسم. لا نفيا ولا اثباتا - 00:15:20ضَ

لكن اذا قلتم ان من يثبت الصفات مجسم فنحن مجسمة ولا نبالي ان كان ذا التجسيم عندكم فيا اهلا به ما فيه من نكران. انا مجسمة بحمد الله لم نجحت صفات الخالق الرحمن. والله ما قال امرؤ منا - 00:15:41ضَ

بان الله جسم يا اولي البهتان. والله يعلم اننا في وصفه لم نعد ما قد قال في القرآن. يعني لم نتعدى بوصف ربنا لم نتعدى ما قاله الله وقاله رسوله - 00:16:12ضَ

لم نزد عليه ولم ننقص منه نصف مما وصف به نفسه ولا نصيبه بما لا نصب به نفسه. ولا نجحد ما وصف الله به نفسه نثبت ما اثبته تعالى ولا نزيد - 00:16:34ضَ

من وصف الله بما لم يصب به نفسه كفر ومن جاحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وكما جاء عن الامام احمد اوصى به رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث - 00:16:57ضَ

لا نتجاوز في وصف الله القرآن والحديث نعم والله يعلم اننا في وصفه لم نعد ما قد قال في القرآن او قاله وايضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرآن. صلى الله عليه نعم. او قال هو - 00:17:24ضَ

ابو من بعدي. سموه تجسيما فلسنا جاحدين. فلسنا جاحديه لذلك الهذيان. سموا سموا اثبات الصفات لله كما وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله ووصفه اصحابه. سموا تشبيها سموا تسليما سموا ما شئت - 00:17:53ضَ

فلن ننفي ما الحق من اجل هذه الترقيبات وهذا التأييد وهذا منهج اهل الباطل يلقبون اهل الحق في هذا الباب وغيره يلقبونه مع الالقاب الشائنة لينفروا عنهم ويذموهم ولكن من اه صاحب الحق لا يبالي - 00:18:23ضَ

ما دام يعرف ان ما ان ما هو عليه هو الحق فلا يبالي بسب الجهلة والظالمين لا يبالي ان ينقبوه ما شاءوا من الالقاب المتمسك بالدين اذا قال الفسقة وقال - 00:18:52ضَ

المعتدون ان هذه هذا رجعية وهذا هذا هذا رجعية وهذا منهج وهذا تزمت كما يقولون يقولون هذا تزمت اذا رأوا الرجل نطالب بالتزام الدين واخلاق الدين والمحافظة على فرائض الله. يقول رجعي ومتزمت - 00:19:19ضَ

ترتيبات ويرقبون المنحرف الذي يجاري طرائق العصر التغريبيين يقولون هذا متحرر وهذا تقدم الان يسمون ترك السنن والشرائع يسمونه تقدم يسمونه خلافه تأخر وتزمت وتشدد المتشدد متزمت متنطع نعم بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان. نعم. ان - 00:19:55ضَ

حقيقة عندنا مقصودة بالنص وهي مرادة التبيان. نعم. لكن فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان يقول بيننا وبينكم فرق بالنسبة لدلالة النصوص فنحن نقول ان هذه النصوص على ظاهرها والمراد منها الحقيقة - 00:20:48ضَ

وهي اثبات ما دلت عليه لله سبحانه وتعالى اما عندكم فليس المراد حقائقها. ولهذا يقولون عنها انها مجاز بل حقائقها عندكم باطلة حقائقها باطلة اثبات ان الله تعالى في العلو هذا باطل - 00:21:21ضَ

وكيف يمكن وكيف يراد ذلك الباطل من من كلام الله وكلام رسوله هذا هو الفرق الذي بيننا وبينكم وهو فرق عظيم في تباين في تباين الطريقتين تباين بين الطريقتين فاهل السنة والجماعة يثبتون النصوص ويؤجرونها على حقائقها. ويقولون تمر كما جاءت بلا كيد - 00:21:50ضَ

يعني تمر اي تثبت معانيها ومدلولاتها اما عند النفات فلا يجوز اثبات حقائقها. لان اثبات حقائقها باطل نعم عايد البيتين بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان. ان الحقيقة - 00:22:25ضَ

عندنا مقصودة بالنص وهي مرادة التبيان. الحقيقة لا المجاز يعني ان الحقيقة من النص مقصود هذا هو الذي عند عند المثبتين المراد من هذه النصوص حقائقها وما دلت عليه نعم - 00:22:58ضَ

لكن لديكم فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان. يقول الحقيقة لكم غير موعدة بالنصوص. كيف يراد من النصوص وهي عندكم الحقائق باطلة واثباتها تشبيه وتجسيم وتركيب وقول محقق البطلان يعني عندكم - 00:23:28ضَ

وفي مذهبكم لا يمكن ان يثبتوا حقائق النصوص لان لان حقائقها باطل وتشبيه لا يجوز نسبته الى الله ولا يجوز اثباته لله لكن لكن لديكم فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان؟ نعم - 00:24:01ضَ

كلامه فيما لديكم لا حقيقة تحتو. فكلامه فيما لديكم لا حقيقة تحته تبدو الى الاذان. كلام الله وكلام رسوله عندكم لا ليس له حقيقة بل هي الفاظ مجازية لا تفيدوا العلم - 00:24:39ضَ

ولا يجوز اعتقاد حقائقها في ذكر ايات العلو وسائر الاوصاف وهي القلب للقرآن. بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان. قوله يا اولي العرفان هذا من اسلوب - 00:25:06ضَ

بهم بتاعكم والا ليسوا على عرفان بل هم اهل جهل وضلال اقول يا اولي الالفان يسمى اسلوب التهكم نصوص العلو ونصوص سائر الصفات كلها عندكم ليست على الحقيقة. بل هي مجازات - 00:25:37ضَ

مصروفة عن ظواهرها نعم بالقول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان. وكلام رب عالمين على حقيقته لدينا وهو يؤكد ما سبق هذا تأكيد لما سبق فعندنا نحن كلام الله على ظاهره - 00:26:08ضَ

والمراد منه حقيقته ما عندكم ليس جاريا على الحقيقة بل هو مؤول وعلى المجازات نعم السلام عليكم واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفعل على الاطلاق والامكان. يعني اذا قلت ثم جاز صح عنه - 00:26:49ضَ

لان عندهم عند اصحاب عند قائل بالمجاز يقولون المجاز ما يصح نفيه ما يصح نفيه على الاطلاق فاذا قلت عن رجل انه اسد يقول ابدا ليس على باسد فعلى قولهم - 00:27:11ضَ

اذا قالوا ان قوله تعالى منكم من في السماء يعني الله في السماء يجوز يقولون هذا مجاز السماء سلطانه وامره وما اشبه ذلك فيجوز ان يقول لا ليس في السماء الله ليس في السماء - 00:27:44ضَ

عايد البيت واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفع على الاطلاق والامكان. على الاطلاق لان من من تعريفات المجاز انه الذي يصح نفيه وعلى قولهم كل ما جاء في الايات من اسماء الله وصفاته لقائل ان ان - 00:28:11ضَ

ان ينفي ما دلت عليه. ويصرح بالنفي ليس في السماء الرحمن على العرش استوى يصح ان يقول قائل الله ليس بمستويا على العرش الله ليس مستويا على العرش ان هذا مجاز - 00:28:40ضَ

سواء بما نستولى نعم وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوى النفيان يقول حقائق النصوص منتفية عندكم بدلالة العقل لانهم يزعمون ان العقل يقتضي نفي الصفات عن الله يلزم من قولكم هذا - 00:28:58ضَ

ان النصوص وادلة العقل كلها اتفقت على نفي الصفات عن الله النفي يزعمون انه هو مدلول العقل واذا كانت النصوص ليس المراد منها اثبات حقائقها بل تدل النصوص عندكم على النفي - 00:29:37ضَ

استوى النفيان ان في العقلي والنفي الشرعي. نعم وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوى النفيان. نعم. نفي الحقيقة وانتفاء اللفظ ان دلت عليه فحظكم نفياني نعم ونصيبنا اثبات ذاك جميعي لفظا ومعنى ذاك اثباتان. نعم - 00:30:05ضَ

نثبت النصوص ونثبت ما دلت عليه وانتم تنفونا وتنفونا دلالة النصوص عليها فنحن عندنا اثبات الفاظ النصوص واثبات معانيها وانتم عندكم النفيان. نفي الالفاظ ونفي الحقائق نعم فمن المعطل في الحقيقة غيركم؟ لقب بلا كذب ولا عدوان. يعني اذا - 00:30:43ضَ

كنا نحن انكم معطلة تلقيبنا لكم بالمعطلة ليس بها ظلم ولا عدوان. هذه هي الحقيقة معطلة من ينفي حقائق النصوص وينفي دلالتها على الحق هذا هو المعطر على الحقيقة بتلقيبنا لكم بالمعطلة ليس فيه ظلم ولا عدوان عكس ما عكس طريقتكم مع اهل السنة - 00:31:29ضَ

نعم واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي برهان. يعني انتم اذا لقبتمونا بالالقاب الشائنة فبغير حجة ولا برهان. اما تلقيبنا لكم فبالبرهان الواقعي نعم تبدي فضائحك تبدي فضائحكم وتهتك ستركم. وتبين جهلكم مع العدوان - 00:31:57ضَ

نعم يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان. يا بعد لا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان. يعني سبابنا لكم بالمعطلة البرهان والحجة الكذب والبهتان بينهما تباين عظيم - 00:32:33ضَ

اين هذا من هذا اين من لا مستند له في عدوانه وظلمه ومن هو حجة نعم. يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان من سب بالبرهان ليس بظالم والظلم سب العبد بالبهتان - 00:33:10ضَ

هذا كله توضيح لمن قبله بالبرهان هذا حق وعدل والسب بالبهتان ظلم وعدوان وتلقيبنا لهم بالمعطلة مثلا مبني على حجة وعلى واقع كما تقدم وسبابهم لنا لاهل السنة والجماعة بلا بلا حجة ولا برهان - 00:33:47ضَ

بالبهتان فشتان بين بين التلقيبين وبين السبابين حقيقة التجسيم ان تك عندكم وصف الاله الخالق الديان. بصفاته العليا اتي شهدت بها اياته ورسوله العدلاني فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في كل مجتمع وكل مكان. انا مجسمة - 00:34:20ضَ

بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان. هذا يؤكد ما سبق. تأكيد ووسط بما سبق يقول ان كان ما دلت عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله من اثبات حقائق الصفات لله رب العالمين - 00:35:01ضَ

عندكم فاشهدوا اشهدوا علينا ان مجسما لا نبالي ولا نعرف من هذا التوقيت هذا يؤكد الابيات السابقة. نعم هايدي البيتين فحقيقة التجسيم انتك عندكم وصف الاله الخالق الديان. بصفاته العليا - 00:35:22ضَ

التي شهدت بها اياته ورسوله العدلان فتحملوا عنا الشهادة في كل مجتمع في كل مجتمع وكل مكان. ان مجسمة بفضلك الله والاشهد بذلك معكم الثقلان. الله اكبر كشرت عنا بها الحرب - 00:35:53ضَ

كل عوان وصيحة بالاقران. على عادته الان يمثل الفريقين المثبتين والمعطلين يمثلهم بجيشين يتزاحفان ويتقابلان وكل ينادي انصاره من اهل الحق او اهل الباطل الله اكبر. نعم. الله اكبر. الله اكبر. كشرت عنا بها الحرب العوان وصيح بالاقران - 00:36:23ضَ

وتقابل الصفان وانقسم الورى قسمين واتضحت لنا القسمان هكذا يمثل اهل الباطل واهل الحق يمثلهم بجيشين متقابلين متزاحفين كل يصيح بانصاره وينادي الاقران للقيام بنصرة ما هو عليه. من حق وباطل. اهل الباطل يستنصرون باشيائهم - 00:37:03ضَ

اهل الحق يستنصرون باهل الكتاب والسنة وصار الناس قسمين في هذا الباب وغيره سبحان الله الناس فرحان صباحكم في كل مسألة من مسائل الدين التوحيد في البعاد في امر الاخرة - 00:37:37ضَ

في النبوة في باب الصفات في باب القدر كل الناس سبحان الله ويصيرنا يوم القيامة فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون - 00:38:04ضَ

وكما تسمعون وتشاهدون الان في القضايا في مسائل الدين الناس فريقين منهم المتمسك يعني المسائل العملية. المسائل العملية كالمسائل الاعتقادية. الناس فيها فريقان في كل مسألة في التوحيد في الصلاة في آآ الاستقامة في الاخلاق - 00:38:39ضَ

فيما يتعلق بالمرأة منهم من يدعو الى تغريبها وافسادها ومنهم من يدعو الى التزامها واستقامتها على ما دل عليه ما دلت على على ما دلت عليه الشريعة الخصومة قائمة وعند الله تجتمع الخصوم - 00:39:11ضَ

هذا انا خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثيابهم ذكر الله الفريقين بعد هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الاية - 00:39:42ضَ

ثم قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها انهارا فريقان في الدنيا وفريقان في الاخرة نعم قال رحمه الله تعالى فصله في بيان مورد اهل التعطيل وانهم تعوضوا بالقلوط عن مورد - 00:40:00ضَ

سلسبيل واضح من الفصل انه يريد مصدر مذهب اهل السنة واهل الحديث على وجه التشبيه ويمثل مورد اهل السنة برأس العين ورأس الماء ورأس الشريعة ويمثل مورد اهل الباطل وهي الافكار الفلسفية - 00:40:23ضَ

والمذاهب الدخيلة يمثلها بالقلوط وتقدم ذكر القلوط في ابيات غريبة وهو اسم لمجرى في مجرى اه الخبائث وهو ما يسميه مجاري الصرف الصحي القاذورات والنجاسات وهو نهر معروف نهر يسير بهذه - 00:40:58ضَ

العفونات والخبائث ويمثل مورد اهل الباطل بهذا لان مذهبهم من اين استقوا؟ استقوه من الكفرة من الصابئة والمجوس واليهود وغيرهم. من اهل الباطل نعم يا وارد ويحك لو ترى ماذا على شفتيك والاسنان - 00:41:33ضَ

او ما ترى اثرها في القلب والنيات والاعمال والاركان من كان مولده في دينه وفي اعتقاده هذه الموارد العفنة الدخيلة المستوردة من مذاهب الظالين والكافرين فهذه هذه الاعتقادات لها اثر في قلبه وسلوكه - 00:42:09ضَ

اثر في قلبه وفي سلوكه اعتقادات باطلة واعمال طبعا كانت مصادر سلوكي وعقيدتي هذه الموارد العفنة فلا تسأل عن حال سوء حاله نعم لو طاب منك الورد طابت كلها انها تطيب موارد الانتان - 00:42:45ضَ

نعم اذا طابت الموارد ومصالح هي التي تسمى مصادر التلقي اذا طابت مصادر التلقي طابت الاخلاق وطابت الاعمال وطابت الاعتقادات واذا كانت مصادر التلقي خبيثة سيئة فسد ذلك كله نعم - 00:43:22ضَ

يا وارد طهر فاكم خبث به واغسله من انتاني نعم. ثم اشتم الحشوية حشو القرآن والاثار والايمان يقول يا والد الكلوط والد الموارد العفنة طهر نفسك من عفنها وخبثها ثم - 00:43:50ضَ

ثم اشتم اهل السنة بما شئت انهم حشوية. نعم قل انهم حشوية لكنهم هم حشوا القرآن يعني انما القرآن هو مرجعه ومستنده ومعظمه نعم يا وارد القلوب يا وارد القلوط طهر فاك من خبث به واغسله من انتاني. ثم - 00:44:38ضَ

القرآن والاثار والايمان. يقول اذا تطهرت قل بعد ذلك اهل السنة بما شئت الحشوية ولكنهم حشو الدين والايمان والقرآن شف شرح البيتين هذي يا ورد القلب وتطهر الشيخ محمد او الشيخ محمد خليل - 00:45:28ضَ

يقول الهراسة والشيخ العثيمين رحمه الله. ها ايهما الشيخ محمد بن عثيمين او الهراس القراءة دار الجماعة بعد بيتها لا حراس نقرأ الابيات من اولها نعم قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى - 00:46:18ضَ

يا والد القلب لوطي طهر فاك من خبث اغسله من انتان قال لو طاب قوله لو طاب منك الود طابت كلها يعني الاثار التي هي على القلب والنيات والاعمال والاركان لو طاب منك الورد وطاب - 00:46:44ضَ

كلها قوله انا تطيب موارد الانتان الاستفهام هنا للنفي. يعني لا يمكن ان تطيب موارد الامتان قال رحمه الله ثم اشتمل حشوي حشو الدين والقرآن والاثار والايمان. قوله لان هذا هو دأبه - 00:47:03ضَ

والعياذ بالله ان يشتم اهل العلم والايمان ما ذكر عليها شيء احسن الله اليك طيب بعده نعم انظر امشي اهلا بهم حشوة الهدى وسواهم حشو الظلال فما هما سيان. نعم - 00:47:23ضَ

نعم اهلا بهم حشو اليقين وغيرهم. حشو الشكوك فما هما صنوان؟ نعم. اهلا بهم حشوى المساجد والشواء. حش الكنيف فما هما عدلان نعم اهلا بهم حش الجنان وغيرهم. حش الجحيم ايستوي الحشوات. اعوذ بالله - 00:48:14ضَ

الله المستعان الله المستعان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون وما يستوي الاعمى والبصير. كل هذا الله تعالى يذكرها مثل هذا المعنى في ايات كثيرة التباين بين - 00:48:51ضَ

مثل الفريقين كالاعمى والبسيط الاعمى والبصيري الفريقين كالاعمى والاصم هو السميع والبصير الفريقين الاعمى والاصم والبصير والسميع افلا تذكرون وما يستوي العلم هو البصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروب - 00:49:22ضَ

اول الاموات اذا فلا يستوي المؤمنون بالله اسمائه وصفاته المثبتون ان ما اثبته الله ورسوله وبين والنافون لذلك الكافرون به لا يستوي اهل اهل اليقين واهل الشك نعم يا وارد القلوط ويحك لو ترى الحشوي وارد من - 00:49:56ضَ

وتراه يسقي الناس فضلة كأسه. وتراه من رأس الشريعة شاربا نكفي من قد جاء بالقرآن كانه بهذا البيت يشير او يشبه السنة بالمولد الصافي الزلال النقي الطاهر وهذا الحشوي السني - 00:50:45ضَ

يسقي الناس من فضل كأس الذي تلقاه من يدي المبعوث بالقرآن وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صل الرسول هو الذي بلغ السنة وعلم الناس السنة باقواله وافعاله. والسلفي السني - 00:51:25ضَ

ايضا يبلغ ذلك والى الناس تمثله الوالد الذي يسقي الناس من مما شرب منه واخذه من يد الرسول عليه الصلاة والسلام كما كما يحصل نظير ذلك يوم القيامة من حوضه عليه الصلاة والسلام - 00:51:48ضَ

نعم وتراه من رأس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالقرآن وتراه يسقي الناس فضلة كأسه. وختامها مسك على ريحان كل هذا من قبيل التشبيه رحمه الله ويبدع في هذا كما تقدم - 00:52:17ضَ

سيمثل الموارد الصحيحة والمصادر الطاهرة النقية النظيفة بالموارد الحسية الموارد الحسية وهي الموارد الصافية التي تمدها طاهرة نقية نظيفة شتان بين المولدين بين مورد الحشوي ومورد المعطل شتان بينهما نعم - 00:52:57ضَ

نعم. وتراه يسقي الناس فضل تكاسي وختامها مسك على ريحاني. لعذرته بال في لم يشرب به مع جملة العميان. الله العافية. نعم يا وارد القروط لا تكسل فرأس الماء فاقصده قريب داني. هو منال - 00:53:41ضَ

اهلا وسهلا قريب واسع. كاف اذا نزلت به الثكنان هذا الكلام يهيب به قصر نفسه على الاقوال الدخيلة اقوال الظالين من الفلاسفة والصابئة والملحدين يقول تقدم لا تكسل فتقف عند هذه الموارد - 00:54:11ضَ

ارتفع وارقع الى المورد العذب الزلال العالي. فهو قريب وواسع يسعك ويسعك الكثيرين من الوالدين لو نزل به اتقى الهجر اتسع له فهذه دعوة للمعطل ان يرد الكتاب والسنة ويستمد اعتقاده ودينه يستمده منهما من هذا المورد العظيم - 00:54:44ضَ

المولد الطاهر المولد النقي المولد الصافي يدعوه اليه ويقول لا تكسل تقف عند هذه الموارد الرديئة العفنة نعم والله ليس باصعب الوردين بل هو اسهل الوردين للظمان. نعم قال رحمه الله تعالى فصله كيف هذا؟ احسن الله اليك - 00:55:17ضَ

فكرة كلام الشيخ على هالراس من اول فصل الى اخره السلام عليك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى يتجنى اهل التعطيل على اهل الحق. فينعتونهم بالقاب السوء التي هم منها براء. فاحيانا يسمونهم مشبه - 00:55:57ضَ

لانهم بزعمهم لما اثبتوا الصفات قد شبهوا الله بخلقه. واحيانا مجسمة لانهم لما اعتقدوا والله وفق خلقه هنا مكتوب وفق احسن الله اليك لما اعتقدوا علو الله فوق خلقه فقد جعلوه جسما متحيزا حالا بالمكان. واحيانا يطلقون عليه - 00:56:24ضَ

النوابت يعنون بذلك انهم نبتوا في في الاسلام باقوال بدعية. وهذه كلها اسماء سموا بها اهل الحديث وناصري القرآن والايمان ما لهم عليها من ولا من سلطان. ولكنها محض الزور والبهتان - 00:56:58ضَ

كان وقد قلدوا في ذلك شيوخا لهم من اهل البغي والعدوان. وجعلوا هذه الالقاب الشنيعة مسبة لاهل الحق لينفروا الناس عن اتباعهم والاخذ باقوالهم كفعل الساحر الشيطان. الذي قد يبلغ من سحره ان يفرق - 00:57:18ضَ

بين المرء وزوجه بالقاء الكراهية والبغضاء. ولا ذنب لاهل الحق عند هؤلاء السمجاء. الا انهم وقفوا عند الوحي المنزل من السماء وابوا ان يميلوا عنه الى مقالات من صنع مبطلين سفهاء. الى الى. الى - 00:57:38ضَ

من صنع مبطلين سفهاء. وان سموا انفسهم محققين وحكماء ولم يرظوا ان يدينوا بالذي يدين به هؤلاء من اراء باطلة معوجة. وهذيانات سخيفة فجة ووصفوا ربهم بكل وصف جاء في الكتاب والسنة. فان كان هذا في نظر هؤلاء الجاهلين تجسيما فن - 00:57:58ضَ

نحن نرحب به ونرضاه لنا دينا. ونحمد الله على اننا مجسمة لا نجحد شيئا من صفات الخالق الديان سبحانه وتعالى عما يقول المعطلة علوا كبيرا. وقال رحمه الله تعالى على ان - 00:58:28ضَ

ولم يقل احد منا معشر اهل السنة ان الله تعالى جسم. ولكنكم تبهتوننا بذلك وتجعلونهم من لوازم قولنا ان الله فوق عرشه بذاته. لان الوجود في العين عندكم من خصائص الاجسام. فاذا قلنا ان الله - 00:58:48ضَ

السماء كما اخبر عن نفسه قلتم لنا جسمتم ولكن الله يعلم اننا لم نتجاوز في وصفه ما ذكره الله او في كتابه او ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح عنه. فان الصادق في كل ما يخبر به عن ربه - 00:59:08ضَ

المصدوق الذي صدقه ربه في كل ما اوحى به اليه او ما قاله اصحابه رضي الله عنهم من بعده فهم نجوم لهذه الامة واكملها ايمانا وعلما. فاذا سميتم اثباتنا لهذه الصفات الثابتة بالكتاب والسنة - 00:59:28ضَ

انه اقوال سلف الامة تجسيما او تشبيها فلن يحملنا هذيانكم هذا على جهد شيء منها وانكاره. بل نحن باقون على الاثبات ابدا ما شاء الله. وبيننا وبينكم في ذلك فرق واضح لكل ذي بصر. وان - 00:59:48ضَ

للبعض دقيقا لطيفا هو ان هذه النصوص عندنا مستعملة في معانيها الحقيقية. التي تفهم من اللفظ عند اطلاقه ولا يجوز حمل شيء منها على المجاز. حيث لا قرين تدل عليه. ولم ترد هذه النصوص للالغاز - 01:00:08ضَ

تعمية وانما جاءت للبيان والايضاح فلو حمل شيء منها على غير معناه بلا داع ولا قرينة لا ننفي عنها وصف البيان ولكن الحقيقة عندكم غير مراده لانها في نظركم باطلة فكيف تراد - 01:00:28ضَ

من النص وكلامه سبحانه عندكم لا حقيقة له عند العقل. لان العقل عندكم يحيل كل ما اثبتته الايات من الصفات الخبرية كالعلو ونحوه مع انها هي لب القرآن وجوهره. ومعظم ومعظم المقصود ومعظم - 01:00:48ضَ

المقصود من معظم ومعظم المقصود من انزاله. بل قول الله نفسه ليس له حقيقة عندكم. لانكم تنفون انه الحرف والصوت والقول لا يكون الا حروفا واصواتا. فقول الله كصفاته لا حقيقة لشيء من ذلك عندكم - 01:01:08ضَ

يا من تدعون المعرفة زورا وبهتانا. وقال رحمه الله تعالى تدعون الاية العلوم والمعرفة ترجم الى القول يا اولي العرفان الذي يقول عنه ان هذا من قبيل التحكم نعم وقال رحمه الله تعالى فاذا كان الله عندكم ليس بقائل على الحقيقة وجعلتم القول المضاف اليه مجازا صح نفيه عنه - 01:01:28ضَ

اما على جهة الاطلاق المقتضى المقتضي سلب القول عنه بالفعل. او على جهة الامكان المقتضي سلب كان ذلك منه فظلا عن وقوعه. فهذا نفي وانتم قد نفيتم حقائق الالفاظ. وزعمتم ان معانيها الحقيقية - 01:02:02ضَ

مستحيلة عند العقل. فهذا نفي اخر. فاجتمع لكم بذلك نفيان نفي الالفاظ عن الله عز وجل. وانكار ان يكون هو متكلما بها ونفي الحقائق التي دلت عليها فهذا حظكم من الايمان بالوحي انكار للفظ للفظ - 01:02:22ضَ

والمعنى جميعا. واما نحن فنصيبنا اثبات ذلك كله لفظا ومعنى. وعدم انكار شيء منه. فانتم الاحقاء وحدكم بوصف التعطيل. وهو لقب لائق بكم لا كذب فيه ولا عدوان. واذا انتم شتمتمونا بما ليس فينا - 01:02:42ضَ

فشتما قائما على الزور والبهتان. فسبنا فسبنا لكم لا يكون الا عن حجة وبرهان. يكشف ستركم ويفضح وعدوانكم فما ابعد الفرق بين شبابنا شبابنا وسبابكم فان من سب خصم بالدليل لا يكون ظالما ولا واظعا للشيء في غير موظعه. ولكن الظلم هو سب العبد بالزور والبهتان - 01:03:02ضَ

وقال رحمه الله تعالى فاذا كنتم مصرين على ان وصف الرب جل شأنه بصفاته العليا التي بها ايات الكتاب العزيز والسنة المطهرة. وكل منهما شاهد عدل. موقع في التجسيم موكا موقع - 01:03:29ضَ

في التقسيم احسن الله اليك بحيث يكون مجسما عندكم كل من اثبت صفة من هذه الصفات. فتحملوا عنا اقرارنا بذلك التجسيم. واشهدوا علينا في لكل مجتمع ومكان اننا وان مجسمة وادعوا من استطعتم من الانس والجن يشهدوا معكم بذلك فان تشنيعكم علينا بمثل هذا - 01:03:49ضَ

هذه الالفاظ لن يغير شيئا من حقيقة الخلاف بيننا وبينكم. بعد ان استعرت بيننا نار الحرب وشمرت ساقها وتداعى اليها الفريقان. وتقابل الصفان وعرف كل فريق ما عند خصمه واضحا لا خفاء فيه. فالح - 01:04:13ضَ

الحقيقة التي عليها نجالدكم هي اننا نؤمن بحقيقة ما انزل الله على رسوله وانتم تنكرونه ونحن ندين بالكتاب والسنة في الاثبات والنفي. وانتم لا ترجعون في ذلك الا الى قضية عقولكم الخاسرة. وما وظعه لكم شيوخ - 01:04:33ضَ

وكن في الظلال من قواعد واصول. جعلتموها دينا لكم واستعظتم بها عن الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فوقعتم في الظلال البعيد والخسران المبين وقال رحمه الله تعالى ينادي المؤلف رحمه الله هؤلاء الناكبين عن صراط الله المستقيم. ناعيا عليهم اعراض - 01:04:53ضَ

عن ينابيع الدين الصافية. وموارده الكريمة التي هي كتاب الله تعالى. واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وما اثر من اقوال السلف الصالح. واستعاظتهم عنها بتلك الموارد العفنة. مما وظعه ظلال الفلاسفة والجهمية - 01:05:18ضَ

وانهم حين وانهم حين يلوكون هذه الاقوال الخبيثة. وتتلوث بها شفاههم واسنانهم تبدو اثارها القبيحة فيما تضمره قلوبهم من الاخلاق والنيات. وما تقوم به جوارحهم من الاعمال والاركان. لانه لا - 01:05:38ضَ

ان تطيبوا منهم هذه الامور. وموردها منتن خبيث. ثم دعاهم قبل ان يشتغلوا بشتم اهل الحق. ويعيبوهم القاب السوء ان يغسلوا افواههم اولا ويطهروها مما بها من خبث وقذر. ثم التفت الى من يسمونهم - 01:05:58ضَ

حشوية فجعل هذه النسبة التي قصد بها الاعداء الى ذمهم موضع مدح وفخار لهم فهم شوية قد حشوا من الدين والقرآن والسنة والايمان. وهم حشوية حشوهم الهدى واليقين على حين. حشى اعداءهم من الضلال - 01:06:18ضَ

والشكوك والشبهات وهم حشوية لانهم حشوا بيوت الله يعمرونها بذكره ومدارسة كتابه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واعدائهم حشر الاماكن القذرة من الغائط والقلوط وهم اخيرا الجنة دار الخلد التي اعدها الله للمتقين. واما اعدائهم فحشوا الجحيم. يصلونها بما اعرظوا عن سبل الله المستقيمة - 01:06:38ضَ

وبما اتبعوا من سبل الضلال والكفران. وقال رحمه الله تعالى وهنا ايضا ينادي المؤلف رحمه الله والد نداء ترحم واشفاق لعماه وجهله وعدم قدرته على التمييز بين كرام المناهل وعذاب - 01:07:08ضَ

وبين وخبيثها. فيقول له انك لو ترى الحشوي وهو يرد منهل الفرقان اشربوا من اصل الشريعة الصافي. وينبوعها الطيب من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يوزع فضل تكأسه على - 01:07:28ضَ

مختومة بمسك وريحان. اذا لعذرته ان احتقر وردك الاجل. وبال فيه ولم يكن من جملة وارد الذين استعذبوه بسبب عماهم عما هم فيه. عما فيه من اخباث واقذار. ثم دعاه ان يطرح الكسل - 01:07:48ضَ

والا يرضى لنفسه بالدون وان يقصد الى رأس الماء فانه قريب دان والطريق اليه سهل ميسور. وهو واسع ولا بوالده مهما كثروا فلو نزل به الثقلان جميعا لكفاهم. وهو اذا قيس بالورد الاخر ايسر منه منالا للوارد الظمان. ولعلك ايها القارئ قد فهمت ما قصد اليه المؤلف من - 01:08:08ضَ

مقابلة بين هذين هذين الوردين وما اراده بكل منهما فهو يكني باكرمهما عن المصادر الاولى الشريعة من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة. التي سلمت من الزيغ والانحراف. ويكني باخبثها عبر عنه بالقلوب عن تلك الاراء والاقوال المبتدع المبتدعة التي يزعمها اصحابها عقليات وما هي - 01:08:38ضَ

الا اوساخ العقول وقاذورات الافهام وهي تفظي بسالكيا الى الخروج من حظيرة الاسلام بارك الله فيك رحم الله الشيخ ابن القيم والشيخ محمد الهرواس وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا - 01:09:08ضَ

نسأل الله يمن علينا وعليكم بالاستقامة والبصيرة في الدين البصيرة البصيرة في الدين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وان يحبب الينا الايمان والقرآن. ان يحبب ويبغض الينا الكفر والفسوق والعصيان - 01:09:46ضَ

اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا الينا الكفر والفسوق والعصيان الان اذهب للمكتبات وانظر تجد الفريقين كتب تدعو الى التوحيد والاستقامة والتقوى والعمل الصالح. وكتب تدعو يا الضلال والفسوق والعصيان - 01:10:08ضَ

والالحاد في الدين هذه المكتبات الان زاخرة بكتب الفريقين وكل من النوعين له لها قصاد نعم تفضل في بعض الاسئلة نعم رحمه الله كان من انصار السنة من جماعة انصار السنة - 01:10:42ضَ

وكان له عناية بكتب وابن القيم وهذا الكتاب شرح النونية هذا من عنايته تراث الامامين وله كتاب اسمه ابن تيمية السلفي لخص به بعض المسائل التي صار فيها الاختلاف بين شيخ الاسلام ابن تيمية وخصومة - 01:11:32ضَ

نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض المفسرين ان ذكر اه ان ذكر الايدي في قول الله تعالى واذكر اه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي الاية بان المراد - 01:12:08ضَ

القوة نعم القوة والنعمة فهل فهل للمشبهة حجة في تأويل صفة اليد لله بذلك في شبهة ليس لهم فيه حجة لهم في شبهة ولكن اليد تطلق على معاني وعلى اليد التي بها الفعل - 01:12:48ضَ

وعلى القدرة وعلى القوة ولكن المعول في مثل هذا على السياق من يفهم من قولك دخلت هذا بيدي ان المراد القوة وفرق بين لا يد لي في هذا الامر لا يد لي في هذا. اي لا قدرة لي عليه - 01:13:23ضَ

لا يد لي فيه او لا يدلي عليه الا انه لا لا قدرة لي عليه لكن اذا قلت امسكت هذا بيدي فهذا بيدي منها السامع الى اليد التي بها الفعل. ويعصر بها القبض ومن شأنها القبض والبسط - 01:14:00ضَ

جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه لا يفهم السامع العربي الا ان الله اخذ السماوات والارض بيده كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يأخذ ارضه وسماءه بيديه يوم القيامة. فيحجهن ويقول - 01:14:35ضَ

انا الملك اين ملوك الارض وجعل الرسول يقبض يديه ويبسطهما بل يداه مبسوطتان يداه مبسوطة ان ينفق كيف يشاء هذا لا تعتمر ولا ولا يخطر ببال السامع العربي الذي يفهم اللسان الا ان المراد اليد التي بها العطاء - 01:15:00ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح القول ان قضاء الله بوقوع المصيبة يجب الرضا به بخلاف المقظي الذي هو ذات المصيبة ويستحب الرضا بها ولا هذا صحيح هذا كلام اهل العلم - 01:15:32ضَ

قضاء الله وحكمه يجب الرضا به. لانه عدل وحكمة فيجب الرضا به. ولا يجوز التسخط على قضاء الله. اما المصيبة لا يجب الرضا بها بل بل يحب الانسان ان ذلك لم يقع - 01:16:05ضَ

ولهذا يحزن ويتألم من حصول المصيبة الربيعة يقولها اهل العلم انه مستحب لانه فيه موافقة لقضاء الله وحكمه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اختي خطبها شخص منذ اربعة اشهر وجهزنا كل شيء لحفلة الزفاف ثم بقي - 01:16:26ضَ

مدة لا يكلمها. وبعد خمسة عشر يوما قال لنا قال لنا اريد ان استرجع اه ما اعطيته لكم ولا اريد الزواج ولم يذكر اي سبب فهل يجب علينا ارجاء ان نرجع له كل ما اعطانا ام لا؟ اذا طلق - 01:17:12ضَ

فيجب له النصح بس النصر الصداق الذي اعطاكم يكون نصفين. نصفه للزوج ونصفه للمرأة الا ان يعفو هذا النصيب ان عفا الزوج كان الجميع للمرأة. وان عفت المرأة كان الجميع للزوج - 01:17:42ضَ

قال الله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضت انهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح احسن الله اليكم يقول اللي عايز يفتح حسنة. يعني يقول - 01:18:05ضَ

انه لم يبنوا عقل النكاح لكن احسن الله اليكم يقول اختي خطبها شخص منذ اربعة اشهر وجهزنا كل شيء لحفلة الزفاف نعم ثم بقي مدة لا يكلمها وبعد خمسطعشر يوم قال لنا اريد ان استرجع ما اعطيته لكم ولا اريد الزواج - 01:18:47ضَ

هذا في الحقيقة محتمل. محتمل كلام الاخ ان ذلك قبل عقد الزواج انسحاب يعني من الخطوة كلها ويحتمل انه بعد العقد فان كان بعد العصر فهو ما ذكرته الحكم هو ما ذكرته. وان كان قبل عقد الزواج - 01:19:16ضَ

فانه يرد يردون عليه الا ما لكن يتحمل الخسارة الخسارة لا الخسارة عليه. لانه هو المتسبب فيها في ترك الزواج اذا ذهب شيء من هذا الصداق يردون عليهما ما ما في ايديهم وما تبقى في ايديهم - 01:19:39ضَ

اما ما ذهب عليهم هو المتحمل له نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في قول القائل آآ يا من اليه جميع خلقي يبتهل وكل وكل حي على يتكل - 01:20:05ضَ

فهل قوله على رحمائه يتكل جائز لا اله الا الله هو بمعنى التوكل. الاتكال على رحمة الله هو هو الاتكال على الله هو الاتكال على الله مثل هذا القائل لا يريد لا يريد ان الرحمة شيء - 01:20:36ضَ

مستقل قائم بنفسه ويتكل على رحمة الله معناه التوكل على الله سبحانه وتعالى ان يرحمه يتكل على الله بان يرحمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يلاحظ على عدد من المعتمرين الاضطباع عند الطواف. وتركه حتى - 01:21:17ضَ

انتهاء اه من العمرة. فهل هذا الفعل صحيح؟ لا مو صحيح. الاطباع في طواف فقط واذا انتهى من الطواف خلاص يغير هيئته يغير هيئته ويترك الاضطباع الارتباع انما هو خاص بطواف القدوم - 01:22:04ضَ

نعم السعي وما قبله وما بعد فلا نعم ويقول احسن الله اليك وهل يؤثر على الصلاة لا يؤثر على الصلاة لانه ساتر لاحد منكبه لان الارتباع فيه يتضمن ستر احد المنكبين وهذا - 01:22:30ضَ

يحصل به آآ يعني السلامة يعني يتحقق به قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم وليس على عاتقه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا لفظ الحديث. لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه - 01:22:59ضَ

لكن اذا كان يخلع الرداء نقول غلط اذا كان يخلعه ايه اذا كان لا يستر منكبيه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد آآ موقع على الشبكة وهو يتيح العمل عن طريق ارسال استمارات ويجب - 01:23:29ضَ

اين اه اه تعبيتها في برامج معينة في الحاسوب وعند اتمامنا على العمل نأخذ اجرة ويجب العمل لساعات عديدة لربح جيد حال الموظف ونأخذ المال كل شهر. فهل هذا الموقع فهل العمل في هذا - 01:24:14ضَ

الموقع حلال ام حرام بحسبي وتعبون ان كنت تعمل عملا مباحا فهذا العمل حلال. وان كنت تعمل عملا محرما او محرم يعني بحسب ما يتعلق بعملك ان كنت تفعل هذه الاجراءات في في عمل مشروع - 01:24:41ضَ

فلا حرج فلا حرج عليه. وان كان في عمل يؤيد او يساعد على امن محرم الدخول فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كبير في السن اه مقعد على السرير ولا يستطيع الجلوس الا - 01:25:18ضَ

احد اقاربه وقت الطعام فقط. ولا يعلم كثير مما يدور حوله لكنه لم يصل الى درجة الخرف. وقد يعرف الناس بالصوت اذا اتى احد لزيارته. ولديه مرض في البروستات ولا يستطيع اخراج البول اكرمكم الله الا عن طريق القسطرة لمدة اشهر متواصلة - 01:25:47ضَ

منذ اه اقعد فهل عليه صلاة؟ علما انه لم يصلي منذ اصيب بهذا المرض وصار حاله هكذا. وقد لا يحسن الصلاة. اذا كان لا يحسن الصلاة يعني عقله يعني فيه نقص - 01:26:17ضَ

بحيث لا يحسن ان يصلي كالذي اصابه الخرس اذا كان لا يحسن ان يصلي بعيده اذا اذا صلى صار يلتفت او او يمكن يتكلم او لا يضبط الصلاة والصلاة عليه والحمد لله - 01:26:38ضَ

يعني ما هو بلازم ان يصل الى درجة الخرف النهائي بحيث لا يعرف لا يعرف شيئا اذا اذا كان مخلط لا يظبط ان يصلي ولا يحسن ان يصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:27:06ضَ

ما حكم وضع اللصقة على الجسم؟ بحيث من يراها يظن انها وشم ما حكم وضع لصقة على الجسم بحيث من يرى الى اخره. نعم ما ينبغي للمسلم ان يفعل شيئا يوجب اتهامه - 01:27:32ضَ

هذه اللصقة ما الدائرة؟ امكانية ضرورية فلا حرج. وان لم تكن ظرورية فوضعها لا ينبغي لانها توجب الشك في يعني توجب سوء الظن بفاعل ذلك. توجب سوء الظن به هو انه - 01:28:07ضَ

يعمل الوشم او يتشبه بالواجبات مثلا يعني هذه اللصقة لا ينبغي اتخاذها في هذين السببين من باب التشبه ومن باب سوء الظن به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اخذ الاب - 01:28:26ضَ

اه ابنه لحظانة الاطفال ودفع مالا لذلك. فهل يحق للابن ان يأخذ اباه لدار رعاية المسنين. اذا مر الابن بنفسه ظروف اب التي اجبرته على ارسال ابنه لهذه الحضانة؟ لا يجب على الابن ان ان ينظر - 01:29:02ضَ

مصلحة والده الكبير الحرم ينظر مصلحته فان كان المصلحة في ان يدخله هذه الدار الماء التي تعلى لكبار السن فعل وان كان مصلحته في بقائه عند اهله وعند اولاده فهذا هو الواجب. لا يجوز له ان يذهب ليستريح منه يضعه في دار العجزة ليستريح - 01:29:32ضَ

بل عليه ان يقوم على الاحسان الى والده والقيام بمصالحه وخدمته الا اذا كان لا يستطيع يعني القيام بحاجات والده في هذا السن وفي هذه الحال من قبيل ما لا يستطاع. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم - 01:30:00ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان نقول عروض ربانية مثلا من صلى على النبي على النبي مرة صلى الله عليه عشرا فهل يصح تسمية هذا عروض ربانية؟ لا - 01:30:38ضَ

هذا من من التعبير عن الامور الشرعية بالالفاظ المادية العادية الدنيوية في في تحقير لها في تحقير له وتشويه لها بمسائل البيع والشراء كما لو يقول في هذا تخفيض الا ما جاء في القرآن بان نقول عن الاعمال الصالحة التجارة الرابحة الاعمال الصالحة تجارة رابحة - 01:31:14ضَ

تجارة وبذل النفس في سبيل الله بيع ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اما ما لم يلد فلا نقيس عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختم الشيخ احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من نقل شيئا من الاذكار او الايات القرآنية - 01:32:07ضَ

في وسائل التواصل الاجتماعية وكتب بعدها هذا صدقة عن اخيه توفى هذا جهل والا فما حاجة الى ان يقول هذا صدقة عن اخيه المتوفى هذا يتركه لله ان كان كان هذا من قبيل التثويب الاعمال - 01:32:46ضَ

تذويب يجعل ثواب ما يكتبه وسائل التواصل مما ينفع الناس يريدوا ان يجعل ثواب ذلك لاخيه المتوفى وفي اهداء ثواب القرب هذا فيه نظر ايضا كونه عمل هذا العمل يعني مثل من - 01:33:16ضَ

من يدعو الى الله ويذهب ويقول انا القي الكلمة الفلانية في المسجد الفلاني موعظة واجعل ثواب ذلك لفلان هذا ينبغي الاقتصار فيه على ما ورد الصدقة نعم الحج نعم الصوم - 01:33:49ضَ

الواجب مات وعليه الصيام صباحا وليل. اما كل حسنة تقول سبحان الله عن ابي والحمد لله عن ابي وكذا لا وكذلك تلاوة القرآن ينبغي الاتصال في هذا على ما ورد - 01:34:08ضَ

نعم - 01:34:31ضَ