باحث

ونأتي الى جامع ابي عيسى الترمذي. رحمه الله تعالى. قال باب ما جا في الحسد والحسد مذموم. هو تولي هو تمني عفوا زوال نعمة الغير ولا شك ان هذا لا يجوز وحرام. وانما عندنا الغبطة. انت اذا رأيت شخص احسن فاتت - 00:00:00ضَ

اتمنى انك يعني تكون مثله تهبط على ذلك. شخص اتاه الله عز وجل القرآن اتاه القرآن فهو يعمل به تتمنى ان تكون مثله. ولذا في الحديث الصحيح لا حسد الا في اثنتين - 00:00:30ضَ

رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق ورجل اتاه الله الحكمة. فهو يقضي بها ويعمل بها او كما جاء في الحديث. نعم. قال باب ما جاء في الحسد. قال حدثنا عبدالجبار ابن العلا ابن - 00:00:50ضَ

عبدالجبار العطار البصري. نزيل مكة نعم وهو صدوق وقال الذهب بثقة. توفي خمسة واربعين ومائتين ثمانية واربعين. توفي ثمانية واربعين ومئتين طيب قال وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة توفي عام تسعة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة - 00:01:10ضَ

الهلالي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب قرش الزهد الامام توفيق اربعة وعشرين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه توفي عام ثلاثة وتسعين. وقيل غير ذلك - 00:01:35ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا. فالتقاطع والتهاجر هذا لا يجوز ثم قال ولا تدابروا وهو ان يولي كل شخص دبره للاخر. نعم. وآآ اعم يدخل فيه التدابر وغيره والتدبر اخص. اذا ولى الانسان دبر لشخص هذا - 00:01:55ضَ

يعني يفيد نوع من احتقاره لهذا الشخص وانه لا يراه نعم وانه غاضب عليه وما شابه ذلك. قال ولا تباغضوا. نعم. فنهى عن التباغض والتقاطع والتدابر هذا يكون في الفعل والتباغض هذا يكون في القلب. نعم حتى التباهض لا تتباهضون. وقد - 00:02:25ضَ

يظهر على الجوارح قال ولا تحاسدوا. وهذا موضع الشاهد. وهذا يكون في القلب. وكونوا عباد والله اخوانا. اذا ذكر عليه الصلاة والسلام اثنتان تكون في الفعل واثنتان تكون في القلب. ثم - 00:02:55ضَ

والذي هو مطلوب من المسلم ان يكون للمسلم اخا. انما اخوة. ولذا قال عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله اخوانا. فاذا عامل الانسان اخاه معاملة الاخ؟ نعم. فهذا هو المطلوب. ولو كان كل شخص يعامل زميل - 00:03:15ضَ

الى معاملة الاخ فسوف لا تجد يعني تهاجم او تقاطع او تدابب او نزاعات او خلافات نعم. ثم قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. نعم. فبما ان - 00:03:45ضَ

ان الامر فيه نهي عن التقاطع والتدابر والتباغظ نعم. وكل هذي تؤدي الى الهجران قال عليه الصلاة والسلام ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. نعم فهذا فوق ثلاث هذا لا يجوز. يعني الامر حد الى ثلاث فما دون. واما اكثر من ثلاث لا يجوز الا في - 00:04:05ضَ

امر شرعي هذا في الامور الدنيوية. هذا في الامور الدنيوية. نعم حصل نعم شجار الملاحاة نعم حصل خلاف نزاع الى اخره فهنا التقاطع او الهجران عفوا الى ثلاث ولا يجوز ان يهجر فوق ثلاث. وفي الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود ان من هجر اخاه سنة - 00:04:35ضَ

كأنه سفك دمه. نعم وهذا يفيد ان ذلك من كبائر الذنوب نعوذ بالله من ذلك واما لامر شرعي فهذا يجوز اكثر من ثلاث وقد هجر عليه الصلاة والسلام نساءه لمدة شهر كامل - 00:05:05ضَ

وهجر الذين تخلفوا عن غزوة تبوك خمسين ليلة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى انه صحيح وهو مسلسل بالثقات المشهورين وقد خرجه الشيخان. قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق - 00:05:25ضَ

الله عنه والزجاج بن العوام رضي الله عنه وبن عمر رضي الله عنه ابن مسعود رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله الله عنه قال وحدثنا ابن ابي عمر العدني المكي وهو ثقة حافظت في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثني - 00:05:45ضَ

سفيان بن عيينة تقدم قال حدثنا الزهبي تقدم قال عن سالم بن عبد الله بن عمر وهو امام جليل في عام ستة ومئة عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:06:05ضَ

وسلم لا حسد الا فتنتين. وهنا المقصود بالحسد الغبطة. رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار. ينفق في سبيل الله. نسأل الله من فضله. ورجل اتاه الله القرآن - 00:06:25ضَ

فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ماذا ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان. قال وقد روي عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - 00:06:45ضَ

صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال باب ما جاء في التباهظ. وتقدم ان هذا لا يجوز ان الانسان بيبغض اخاه حتى ولو لم يظهر ذلك له. سوف يجد في قلب المقابل ماذا؟ بغض. هذا هو هل - 00:07:05ضَ

نعم يعني الجزاء من جنس العمل. هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا في الامور الحسنة وعكسها في الامور التي ليست بحسنة. نعم فهو الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن التباغض. وامر بالمحبة. نعم. وان نكون اخوانا - 00:07:35ضَ

نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا. نعم. ولا تحابوا حتى ماذا؟ لن تدخل الجنة حتى تحابوا ولا تحابوا حتى لا لا تدخلوا الجنة نعم حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 00:07:55ضَ

افشوا السلام بينكم. فافشاء السلام من اسباب المحبة. قال حدثنا هناد هو ابن ابو السيد التميمي وهو ثقة عابد في عام خمسة واربعين. ومائتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم بالضبيب - 00:08:15ضَ

السعدي الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الاعمى سليمان بن مهران الاسد الكاهلي توفي ثمان واربعين ومئة عن ابي سفيان طلحة بن نافع قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:35ضَ

ان الشيطان قد ايسأ ان يعبده المصلون. ولكن في التحويش بينهم. طبعا عند مسلم ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. ولكن في التحويش بينهم. وقد يقول قائل ان الاحاديث جاءت بان الشوك سوف يقع مرة اخرى. وان - 00:08:55ضَ

في حديس ثوبان ان هناك قبائل تلحق بالمشركين ولا وفي الصحيحين لا تقوم الساعة حتى تضطرب تضطرب الايات نساء دوس حول ذي الخلصة. نعم. ولا تقوم الساعة حديث انس حتى لا يقال في الارض. الله الله - 00:09:25ضَ

وفي الصحيحين فهذا هنا الشيطان هو الذي يئس. عندما شاف في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في عهد الخلفاء من اقبال الناس على الدين والخير هو الذي يئس. ويأسه يعني هو هذا راجع - 00:09:45ضَ

اليها الشيطان نعوذ بالله منه. ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. كما عند مسلم ولكن في التحضيش بينهم. هو يأس من الشرك ولكن في التحريش بينهم لم ييأس - 00:10:05ضَ

قال وفي الباب عن انس وسليمان ابن عمرو ابن الاحوس عن ابيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن ابو سفيان اسمه طلحة بن نافع ورجاله كلهم سقات. ولكن لان الاعمش لم يسمع من - 00:10:25ضَ

سفيان وانما هي صحيفة عرضت عليه. فلذا بعيس لم يصحح هذا الحديث انه صحح ثلاثة حديث بهذه السلسلة في كتابه الجامع. وحسن اثنان وهذا منها وبعضها تكلم ما فيها وبعضها لم ينقل له المجزي حكما عليها. وقد قال البزار ان الاعمش لم يسمع من ابي سفيان - 00:10:45ضَ

وانما هي صحيفة عرضت عليه. وقد خرج البخاري حديثان بهذه السلسلة. واما مسلم قد خرج كثيرا منها. نعم. ولكن هذا يعني العرض نعم يعني عرض آآ كتاب طلحة بن نافع صحيفة طلحة بن نافع فهذا العرض يعتبر صحيح نعم. فهذا الحديث حديث - 00:11:15ضَ

صحيح ولذا خرج الامام مسلم هذا الحديث في كتابه الصحيح. ولكن هنا ابو عيسى لم يصحح الخبر من احتياطه وبالتالي هذا مثال من الامثلة على ان الترمذي يحتاط ومن يقول انه متساهل هذا فيه نظر - 00:11:45ضَ

او لم يعرف اصطلاحات الترمدي. قال باب ما جاء في اصلاح ذات البين. واصلاح ذات البين المطلوب قال الله تعالى والصلح خير. نعم فالصلح خير للعبد ومطلوب الاصلاح بين المسلمين وبالذات بين الانسان وزوجته مثلا او الانسان وقضيبه - 00:12:05ضَ

اما شابه ذلك او الاخ واخيه نعم. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي ووثيقة حافظته في عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله الاسدي وهو ثقة مشهوب. توفي ثلاثة ومئتين. قال حدثنا - 00:12:35ضَ

سفيان ابن سعيد الثوري الامام توفي واحد وستين ومئة حاء وحدثنا التجمدي يقول محمود بن غيلان العدوي وفي تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا بشر بن السري ابو عمرو الافوه البصري نزيل مكة وهو - 00:12:55ضَ

ثقة متقن. نعم. وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة او ستة وتسعين ومئة وابو احمد الزبيوي قال حدثنا سفيان الثوبي عن ابن خسيم عبدالله ابن عثمان ابن خسيم وابن خسيم صدوق - 00:13:15ضَ

له بعض الاوهام وهو مكي. قال عن شهر بن حوشب وشهر بن حوشب الاشعب الشامي فيه ضعف قال عن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية تكنى بام سلمة وقيل ام عامر. قالت قال رسول - 00:13:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها حتى تدوم العشرة بينهما. والكذب في الحوض. يحدث الرجل امرأة ليرضيها انا احبش وانا كذا وانت - 00:13:55ضَ

الى اخذه واذا طلبت هدية قال ان شاء الله وكذا نعم يعني قد يكون مثلا ما عنده او نعم قال والكذب في الحرب الحرب خدعة. والكذب ليصلح بين الناس. شخصان متهاجران. فتأتي - 00:14:15ضَ

هذه ما تقول ان فلان يثني عليك خيرا يود ان يزول الخلاف بينك وبينه وتقول الثانية حتى لو لم يقل احدهما او كلاهما ذلك. فانت تقول ذلك من اجل ماذا؟ الصلح. الاصلاح بينهما - 00:14:35ضَ

نعم والكذب في والكذب ليصلح بين الناس. وقال محمود في حديثه لا يصلح الكذب الا في ثلاث. نعم قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث اسماء الا من حديث ابن خسيم - 00:14:55ضَ

طبعا هنا راح يبين ان هذا الحديث الصواب انه مرسل فاذا قوله حسن نعم يعني ليس معنى ذلك الحسن الاصطلاحي الذي رواية الثقة الذي خف ضبطه وانما فيه علة فيه ضعف الى اخره - 00:15:15ضَ

لا عندنا حسن قال وروى داوود ابن ابي هند هذا الحديث عن شهر ابن حوشب عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه عن اسماء. فرواه داوود ابن ابي هند القشيري وهو ثقة متقن - 00:15:35ضَ

على ابن خسيم ابو السلف فروايته هي الراجحة. نعم. قال حدثنا بقريب محمد بن العلا الهمداني الحافظ في عام ثمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زائدة. وهو ثقة متقن توفي عام ثلاثة وثمانين. او اربعة وثمانين ومئة - 00:15:55ضَ

قال عن داوود نعم الهمداني الهمداني نعم. ولعله الخابكي وخالف بطن من همدان. قال عن داوود ابن ابي هند نعم. وروايته هي الراجحة مرسل. قال وحدثنا احمد بن منيع البغوي ثقة حافظ توفي اربعة واربعين - 00:16:25ضَ

ومئتين. قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الاسد الحافظ. قال عن معمر بن راشد البصري الحداني قال عن الزهري تقدم قال عن حميد بن عبد الرحمن القرشي الزهري. قال عن امه ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها. قال سمعت رسول الله - 00:16:45ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا نعم وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان. في صحيحيهما نعم ولعل نقف عند هنا طبعا جاء في مسلم حديث كلثوم وفيه ذكر ايضا السنتين اللتين - 00:17:09ضَ

جاءت في حديث اسماء بنت يزيد. نعم لعلنا نقف عند هنا - 00:17:39ضَ