باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ومن سيئات اعمال لم يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نعم - 00:00:00ضَ

لا والمقصود ان بيان الموقف خلفي من ادلة الاحمية الشرعية هو جميعا. وان السنة العامة فيه اعتدادهم بالعقل. اهتمام بالعقلية. يعتمدون على العقل. اعتدالهم اعتماد وتعويدهم عليه وتقديم احكامه المطلقة من تعظيم الشريعة - 00:00:20ضَ

ورد على الزمالك والملحدين بما يتبعونه من الادلة والحجج. وان كان الاستدلال فيه هو وتغيير الشريعة وغاية النبوة ومن كان يحتجون على استقلالهم للسمع في استغلال لان هذا لازم حتى لا نقع في الضوء حيث لا يمكن الاحتجاج بعلوم النبوة حتى تثبت هو اعتماد - 00:01:00ضَ

على ما يعتمد عليه فلا يؤدي للتسلسل. يعني هم يقولون العقل اصل الاثبات النقل. فلو قدمنا النقل على العقل ادى هذا الى الدور طالب نقل وقدمنا النقل على العقل ادى الى الدور وابطال النقل يعني. نعم. حيث لا يمكن الاحتجاج بعلوم النبوة حتى - 00:01:30ضَ

النبوة في نفسها في ابتداعه في دلائل الاعتقاد على موقف التأييد المزعوم بان يكتفوا بالمسائل الشرعية الثابتة بالكتاب والسنة واسعافها لما يبتدعونه من الدلائل العقلية. الاسعاف فوق العين يعني. مم - 00:01:50ضَ

اسعد اعادة صالح اسأله يعني عن حين لا يتجاوز الكلمات بناء على انكم تعرفونها السلام عليكم والمعارضة والمناقضة في الدلائل. هم كما قلنا كما قلنا في اول الكتاب ان شيخ الاسلام قال - 00:02:10ضَ

ان الابتلاء في باب المسائل الدلائل كالابتاع في باب المسائل. نعم. هم ابتدعوا في الدليل وابتلعوا في المسائل كمان. نعم. ابتدع في الدليل ولكن اصاب في المسألة هل يكون ابتلع في الدين هو مبتلع ايضا؟ هذا معنى كلام شيخ الاسلام يقول الابتداع في الدلائل كالاتباع في المسائل - 00:02:30ضَ

يعني مسألة مثلا اثبات وجود الخالق يتفقون معنا فيها. نعم ولكنهم جزاكم الله خيرا لكنهم يخالفوننا في ماذا؟ نعم. يخلفون فيها يخالفوننا فيما في الدليل هم يقولون في الدليل الدليل الاعراض والحوادث هذا الدليل باطل. نعم فالمسألة متفقون عليها كان الدليل باطل. نعم - 00:02:50ضَ

يسعفون يسرعون لا يسعفون اسعف اي ساعدة ساعده بسرعة. الاسعاف هو المساعدة نعم والمعول حقا في استبدالهم العقلية على ما تضمنه القرآن من البراهين. يعني انا لو فعلا استخدموا ادلة القرآن في - 00:03:10ضَ

نعم. ووقف منا موقف المسامد المعارضة. المساند المعاضد. يعني هل اعتقدوا ان القرآن براهينه حجة هل هذا موقفهم؟ الجواب لا. كما سيتبين لنا من كلامهم هم. او بل على توفيق الصلة بين دلائلنا البدعية والدلالات القرآنية والنبوية - 00:03:30ضَ

او ان ذلك كان تابعا للتدين بعده او وسيلة لتوفيق بدعه بالاسلام. ما معنى النية؟ يعني هناك احتمالان الان عندما يستدلون بالقرآن اما لان بعضهم متدين من باب البركة يعني. يذكر القرآن من باب التبرج. او لتنفيق سلعته. معنى انفق سلعته - 00:04:00ضَ

اي جعلها رائجة عند الناس. حتى يخدع العوام ويجعلهم يظنون انه يحتج بالقرآن. فهمت؟ فهم عندما يذكرون الايات ليس غرض من ذكر الايات ماذا الاحتجاج بها. انما اما من باب التبرك واما من باب خداع العوام. اما من باب التبرك واما من باب ماذا؟ خداع العوام - 00:04:20ضَ

واضح حاجة؟ ان شاء الله تعالى من خلال موافق التي تصور حقيقة موقف الخلف من الادلة العقلية النقلية. ولكن لابد قبل ذلك من التنبيه الى الامام الاول ان الابتداع في الدلال الاعتقاد مشمول بالنهي العام عن الابتداء في الدين. بل هو اولى بان يتناوله النحو - 00:04:40ضَ

والظن الشرعي من الابتداء في العبادات. لما للاصول من زيادة اهمية للفروع. ومن يظن انه يأتي التي تقرر المسائل الاعتقادية الشرعية خارجة عما جاء به الشرع نفسه فهو في الدلالة كما يدل كمن - 00:05:10ضَ

انه يمكن ان يحدث عبادات غير ما جاء بالشرع. هذا معنى الكلام كله نفس الكلام. الابتداع في باب الدلائل كان الابتداع في باب المساجد. الذي يظن انه قد يأتي خارج عن ادلة الشريعة. دليل جديد مبتدع. هو كان الذي يظن انه يمكن ان يأتي بعبادة جديدة مخترعة. كلاهما مبتدأ - 00:05:30ضَ

ان نرى انفعال القرآن والسنة لا يوجد دليل صحيح عقلي. لا ليس هذا المعنى. او اقول يسأل سؤال جيد يقول هل معنى هذا انه ليس هناك دليل عقلي صحيح في غير القرآن والسنة؟ لا. يوجد لله عقلية صحيحة. في غير القرآن والسنة. لكن فرق بين الدليل الذي تحتاج - 00:05:50ضَ

اليه والدليل الذي لا تحتاج اليه. يوجد ادلة عقلية صحيحة. لم يأتي التصريح بها في القرآن والسنة. ولكنك لا تحتاج اليه ايه لاثبات الاعتقاد؟ لا ورد في القرآن والسنة يكفي لاثبات الاعتقاد. هم يقولون ما ورد في القرآن والسنة لا يكفي. هذا الفرق. نعم - 00:06:10ضَ

اديني مثل لابد ايضا ان نفهم ان عندما تقول دليل اخر اتى في غير القرآن والسنة تقصد سور من هذا الدليل وانواع ام تقصد اصل الدليل. في الحقيقة اصل الدليل من العسير جدا ان تجد دليلا عقليا لم يشر اليه القرآن والسنة. يعني حتى لو - 00:06:30ضَ

مسلا دليل ما يسمى بالاعجاز العلمي. دليل ما يسمى بالاعجاز العلمي. هذا الدليل ليس دليلا مبتدعا من القرآن خارج القرآن بل هو دليل موجود في القرآن والسنة. لكن الجريد هو ماذا؟ هو صوره وتفاصيله. صور هذا الاعجاز تتبين لنا كلما تقدم العلم. لكن اصل هذا الدليل - 00:06:50ضَ

مثلا في قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. سنريهم اياتنا. فده فيه اشارة الى هذا الدليل في اشارة الى هذا الدليل. فان وصول الادلة العقلية التي يحتاجها المكلف نعم لاثبات العقائد. كلها موجودة - 00:07:10ضَ

الكتاب والسنة. وما زاد عليها لو افترضنا انه قد يوجد والدة عقلية خارجة على الكتاب والسنة. ما زاد عليها فلا يحتاج اليها. انما من باب الاستئناس من باب زيادة اليقين ليس من باب الاعتضاد والاستدلال. نعم. ان يأتي الشخص من نفسه - 00:07:30ضَ

لا لكن اصل الدليل موجود. يعني مثلا اه مسألة الاعجاز العلمي. الشيخ مساعد الطيار لو الكتاب فيها ده اسمه الاعجاز العلمي الى اين؟ يتكلم فيه عن ضوابط القول بالاعجاز العلمي. لان بعض الناس توسعوا في هذا الامر. الناس في هذا بين طرفين ووسط. ودم توسعوا فيما يدعونه ويسمونه بالاعجاز العلمي. وبعضهم توسعوا في نفيه - 00:07:50ضَ

والوسط بينهما هو الصواب به بضوابط يذكره اهل العلم. فلا بأس من ذكر امثلة اذا وافقت هذه الضوابط التي يذكرها اهل العلم في هذا الباب؟ نعم. شف الابتداع وفي الدلائل صحيح بالضبط. وقال هذا في كلام شيخ الاسلام في اول الكتاب ذكرناه نعم. في الدلالة كمن يظن ان - 00:08:10ضَ

انه يمكن ان يحدث عبادات غير ما جاء بالشام. توسل المقصود الشارع. فالامران داخلان فيما رواه الامام مسلم عن جابر رضي الله عنه وكل بدعة ضلالة لا. والامر تناولهما عدم باذن الله - 00:08:30ضَ

بالنسبة للشارع المطلوب في قوله تعالى انهم شركاء الشرع لهم من الدين ما لم يأمنوا به الله. فالاتباع في العبادات بل هو الشرط. كما ان الابتداء في دلال الاعتقاد كالابتداء في مسائله. لا يجوز ان - 00:09:00ضَ

يدخل الشيء من ذلك في اصول الدين ولا في فروعه. ومن نسب الشيء من المساجد المبتدعة كنفي الصفات والقدر ونحوها الى اصول فانه يعلم بالاضطرار بطلان هذه النسبة. حيث لم يدل على ذلك كتاب ولا سنة. فكيف وقد دل على - 00:09:20ضَ

قال كمن الابتلاء في دلال الاعتقاد كان ابتلاء في مسائله لا يجوز ان يدخل شيء من ذلك في اصول الدين. اي من ذلك ترجع الى ماذا؟ الى دلائل الاعتقاد ولا في فروعهم. ومن طبعا التعبير بالاصول والفروع جائز. لان شيخ الاسلام عندما نفى تقسيم الدين الى اصول وفروع يقصد به - 00:09:40ضَ

المعتزلة وما يترتب على ذلك من تقسيم الذين يقولون بانه هناك اصول وهي اصول المعتزلة مثلا خمسة العد والتوحيد والمنزلة بين المنزلتين من جهل هذه الاصول فهو كافر وهناك فروع لا ينكر فيها الشيخ الاسلام انكر عليه بالتقسيم باعتبار ما يترتب عليه. اما الاصول والدين وفروع شيخ الاسلام النفسي ويستخدمه - 00:10:00ضَ

كثيرا جدا في كلامه نعم لا يجوز ان يتقن شيء من ذلك في اصول الدين ولا في فروعه. ومن نسب شيئا من المسائل المبتدعة كنفي الصفات والقدر ونحوها والاصول الدين - 00:10:20ضَ

بطلان هذه النسبة لانه لا يوجد دليل على نسبة هذه المسائل الى اصول الدين. حيث لم يدل على ذلك كتاب ولا سنة. فكيف وقد دل الكتاب والسنة على نقيض ذلك - 00:10:30ضَ

على نقيض ذلك من اثبات الصفات ومن اثبات المذهب الحق في القدر. وكذلك من نسب شيئا من الدلائل المبتدعة الى اصول الدين كالاستدلال على حدوث العالم حدوس الاعراض. هذا الدليل الباطل الذي استدل به المتكلمون وكان سببا في نفهم للصفات. فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار. وذلك باعتراف حذاقها - 00:10:40ضَ

الكلام انفسه. بل اقر بعضهم بحرمة هذه الطريقة في دين المرسلين. والمحققون منهم على بطلانها. يعني هم انفسهم لم يتفقوا على العمل بهذا ويكفيك شاهدا على هذا الناصر من كلام الامام ابي الحسن الشهير رحمه الله قال وهو الخبير - 00:11:00ضَ

الكلام وتفاصيله. وقد اقام على الاعتزال مدة طويلة ثم رجع عنه. يقول رحمه الله تعالى محذرا من الابتداع في دلاله وذكرت لكم جملا من الاصول مقرونة باطراف من الحجر تدلكم على ثوابكم في ذلك وخضع اهل البدع فيما - 00:11:20ضَ

من مخالفة وخروج ما للحق الذي كانوا عليها قبل هذه البدع معهم. ومفارقتهم بذلك الادلة الشرعية الرسول صلى الله عليه وسلم منها ونبه عليها وموافقة بذلك لطرق الفلاسفة والصادين عنها - 00:11:40ضَ

والجاحدين لما اتت به الرسل عليهم السلام منها. الصديق اي المعرضين عن طريق الرسل يعني. فيقرر ان المتكلمين والفلاسفة معرضون عن طريق الرسل. هذا في رسالته لاهل الثغر. وهي رسالة كتبها بعد تركه لمذهب المعتزلة. في المرحلة الاخيرة من حياته. وكذلك رجوعي عن القول الطلابية - 00:12:00ضَ

قال ويقول رحمه الله هم ينكرون كتاب الابادة لكن هذه الرسالة لا ادري هل انكروها ام لا هم ينكرون كتاب الابادة وبعضهم اثبت وان كان كوثري. ولكن يبقى المضحك الكوثري هذا من المعاصرين مات كان حنفيا اشعريا متعصبا جدا - 00:12:20ضَ

اياك لو شيخ اسلام قرآن شديدا وله كتابات كثيرة في الرد على شيخ الاسلام كما يدعي يعني. قال عن كتاب الابادة كلاما مضحكا. قال عن كتاب الابانة انه كتبه وصحح نسبة - 00:12:40ضَ

وافق فيه مذهب اهل السنة مجاملة لبعض الشيوخ من اهل السنة. يعني وافق آآ غير مذهبه وليجامل بعض الشيوخ. هذا طعن في امامكم انتم يدعون انه امام لكم وهذا طعن في امام كانه يغير معتقده ونفاقا يعني. نعم. ويقول رحمه الله تعالى ونقل اهل كل زمن - 00:12:50ضَ

على من بعدهم من غير ان يحتاج ارشدكم الله في المعرفة للسالمة دعينا الى اعتقاده الى استئناف ادلة غير الادلة التي نبأ النبي صلى الله عليه وسلم عليها. ودعا سائر امتي الى تأملها. اذا كان من المستحيل ان يأتي بعد ذلك - 00:13:10ضَ

احد باهدى مما اتى او يصل الى ما بعد عنه او يصل الى ما بعد عنه صلى الله عليه وسلم. ما لك يا نخلق الاهل لكل زمن على من بعدهم حجة من غير ان يحتاج الى استئناف دليل جديد. لا نحتاج الى استئناف الى بحث وابتداء دليل - 00:13:30ضَ

غير الادلة التي نبه عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ان هو يقول ماذا؟ ان مذهب السلف الذي نقل الينا نقلا صحيحا متواترا حجة في نفسه ولا نحتاج الى البحث الادلة - 00:13:50ضَ

هذا معنى قولي نعم من غير ان نحتاج لسائر ما يدعون الى اعتقادي نعم من غير ان يحتاج ارشدكم الله في المعرفة على اعتقادي الى استئناف ادلة غير الادلة التي نبه عليها النبي عليه الصلاة والسلام. القرآن والسنة مليان بالادلة العقلية كما سيأتي معنا. كل هذه مقدمات - 00:14:00ضَ

نحن الان لم نتكلم بعد عن الادلة العقلية على سائر ابواب المعتقدات في الباب القادم. سنأتي بالادلة العقلية على اثبات وجود الله وامكان البعث وكذا. نعم. سائل مدعونا اليه الى اعتقاده لا نحتاج الى استئناف ادلة عليه. لماذا؟ لماذا؟ لانه من المستحيل ان يأتي - 00:14:20ضَ

احد بعد السلف بادل مما جاءوا به. وهذا الكلام متواتر عن الامام مالك. هذا كمعني هذا الكلام كثير في كلام السلف في كلام الامام مالك الامام احمد وغيرهما انه لا يمكن ان يأتي احد بعد هذا كلام الصحابة. عندما قال عبدالله بن مسعود حتى في البدع العملية. عندما قال عبدالله بن مسعود - 00:14:40ضَ

اخبار ابو موسى الاشعري ان هناك ناسا في المسجد يذكرون الله. واحد يقول وسبحوا الله مئة فيسبحون بها. فقال لهم اما انتم اصحاب بدعة او انتم اهدى مما ايه اصحاب محمد؟ هذا محل الشهيد. نعم. انتم اتيتم بشيء جديد؟ لم يا اخواننا الصحابة؟ فاذا انتم الان اهدى. وانتم لا تقولون انكم اهدى. اذا انتم اصحاب بدعة. نعم - 00:15:00ضَ

ثم يقول واذا ثبت بالايات صدقه صلى الله عليه وسلم فقد علم صحة كل ما اخبر به. وكان ميسر من اخباره صلى الله عليه وسلم على ذلك اوضح دلالة من دلالة الاعراض التي اعتمد على استبدالها بها الفلاسفة - 00:15:20ضَ

من تبعها من القدرية وللبدع المنحرفين عن الرسل انتم تعلمون انهم استدلوا بحديث بدليل الاعراض والحدوث على نفي وعلى اثبات وجود الخالق كما يدعون. فيقول ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. ما الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام؟ بان الله عز وجل خالق كل شيء. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء - 00:15:40ضَ

انه خلق السماوات والارض. اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن اخبرنا عن الله عز وجل. نعم اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل ان الله ذكر انه خالق كل شيء. وهذا الدليل وحده كافر في اثبات الخالق. هذا ما يقصده يعني؟ نعم. نعم. مجرد التسبير هناك خالف لهذا الكون - 00:16:00ضَ

الا يقل عقل؟ هل احتاجنا كدليل اخر للعقل عن مسجد هذا؟ طيب العقل الله عز وجل خلق لك عقلا؟ تثبت به حتى الطفل الصغير الذي ولد ان كل محدث لابد له من حادث. كل محدث لابد له من حادث. الطفل الصغير اذا سمع صوتا عاليا يلتفت الى مصدر الصوت. لو يعلم ان هذا الصوت العالي - 00:16:20ضَ

لابد ان هناك محدث له فيلتفت ليبحث عن هذا المحدث. ولو ضربه احد يلتفت الى من ضربه. فهذا امر فطري مذاهي. لا يستطيع احد ان يجدد نعم هذا امر ضروري لا يحتاج اصلا الى اخبار اخبار الله عز وجل لعباده. ومع ذلك جاءت الآية في في القرآن عن الاخبار به - 00:16:40ضَ

كل محدث ان كل محدث لابد له من محدث. ويقول ايضا مع ما كان منه صلى عليه وسلم في معرفة ما دعانا اليه الى ما رتب اهل البدع من طرق الاستدلال لما كان مبلغا. لما كان مبلغا - 00:17:00ضَ

لو كنا نحتاج جواب لو ماذا؟ لما كان مبلغا. لانه عندما بلغنا عندما بلغنا بلغنا ماذا؟ كل شيء. الدليل مسألة فلو كنا نحتاج للادلة التي ذكرها هؤلاء المتكلمون. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغنا بها. اذا هو نقص في البلاغة. نقص في البلاغ. لا ما كان مبال - 00:17:20ضَ

اذ كنا نحتاج في المعرفة بصحة ما دعانا اليه الى علم ما لم يبينه لنا. من هذه الطرق التي ذكروها. اذا هو قصر في التبليغ عليه الصلاة والسلام. هذا لازم قولهم ولو كان هذا كما قالوا لكان فيما دعانا اليه. وقوله بمنزلة اللغو. ولو كان - 00:17:40ضَ

ذلك كذلك لماذا له؟ اللغو كامل الذي لا فائدة فيه لانه لا دليل عليه. ولو كان هذا كما قالوا لكان فيما دعانا اليه وقوله بمن ذات اللغو. ولو كان ذلك كذلك لعارضه المنافقون وسائر المرصدين المرصدين لعداوته في ذلك. ولم يمنعهم منه مالا. يعني المنافقون - 00:18:00ضَ

تأتي بادلة عقلية تثبت ما قلته. فكانوا سيعترضون عليه. لكن العلماء لم يعترضوا عليه نعم بنقص الادلة يعني فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون. هم يوقنون بقلوبهم ويشحنون بالسنتهم. لما لم يعارضوا ولم ولم يتهموا الشريعة بنقص الادلة - 00:18:20ضَ

علم ان الشرائع تحتاج الى ادلة اخرى مبتدعة. لا. هذا كلاما بالحسن بنفسه. وانما كنت بذكري لما علم من مخالفة من ينتسب اليه لما صار لما صار لما صار اليه حال اخيرا. يعني الاشاعرة متأخرون لا لا يقرون - 00:18:40ضَ

برجوعه. له. وما هو يقل في الذي استقر عليه امره فانه ما معنى؟ ماذا اقصد بهذه الجملة مهما يقال في الذي استقر عليه امره. يقل هي مفروض يقال. يعني المفروض ان يجول يعني - 00:19:00ضَ

الاوضع الاولى ان تقول ماذا؟ انك يقال بالالف؟ ها؟ يقف الف هذا خطأ. لا ممكن صح تمشي لانها مهما الشرطية عفوا هذا خطأ مهما شرطية نعم مثل قول فمهما تأتينا به من اية فيقال مجزوم في ماذا؟ في جواب الشرط. وعلامة الجذب السكون - 00:19:20ضَ

الساكنية سيقال. نعم. مهما يقال في الذي استقر عليه امره وان جواب الشرط. فانه يبقى التدين. هو من يقصد بهذه العبارة لان بعض اهل السنة هذا صحيح. يقولون ان ابا الحسن لم يرجع تماما لمذهب اهل السنة. بل بقي فيه له تفويض. فهمت؟ يعني هناك - 00:19:40ضَ

خلاف بين بين الرجوع. هل هو راجع تماما؟ ام رجع الى قوله بالتفويض؟ اثر انه يرجع الى القول بالتفويض. هذه مسألة اخرى ليس هذا محدود ذكرها. لكن هو حتى لو قلنا انه رجع الى التفويض فوافق اهل السنة في اثبات الصفات الخبرية كالوجه والعين واليد وغير ذلك. وفي انكاري في انكاري على اهل البدع الاستدلال بالادب - 00:20:00ضَ

الا الباطلة كدليل الاعراض والحدوث. نعم. ودليل الجسمية والتركيب. الاستداب الادلة الباطلة على اه نفي الصفات. يعني متفق معنا في ماذا؟ في ابطال هذا هذه الادلة الباطلة. هذا معنى قوله ومهما يقال في الذي استقر عليه امره. وهل رجع تماما لماذا باهل السنة؟ امرنا الى التفويض. ففي كل حال يبقى التباين الاختلاف - 00:20:20ضَ

واضحا بين نهج هذا الامام في الاستدلال على العقائد وموقفه من الادلة العقلية الشرعية. وبين نهج من ينتسب لمن ينتسب اليه ليعظم العقلية الشرعية. ابو الحسن يعظمها. كما سيظهر بعد ذلك موقفهم من النقل ودلالاته العقلية. الغزالي وكلام - 00:20:40ضَ

للرازي في كلام خطير في هذا الباب. قال وهذا مما يؤكد الشيخ عفوا ابو الحسن اليس هو تراجع المذهب في اخر تحياتي بلى ولكن هناك خلاف بين اهل العلم بين اهل السنة في الرجوع. هل راجع تماما لمذهب اهل السنة ام رجع وكان عنده شيء مما يتأثر - 00:21:00ضَ

من القلابية والتفويض. الاظهر انه عنده لم يوافق تماما اهل السنة في كل الابواب. يعني مثلا في في في القدر قوله الاخير ليس مطابقا لقول اهل السنة نعم. من اختشر؟ نعم نفهم هو لا يقرأ كله كتب ويملك شبهاته التي هو جاءها. ثم - 00:21:20ضَ

اطلق درس انا على مذهب الامام احمد. لا تمام لم يقل على مذهب الامام احمد. ويصرح في بعض المواضع بمخالفة في القدر فنقول مخالفة في تنقض قوله انا مدام احمد مصرح. ويقال ان على مذهب احمد ولم يصرح خلاص. لكن لما صرح بمخالفة اهل السنة في بعض المسائل. نعم - 00:21:40ضَ

فعلم انه لم يرجع تماما. نعم. ويرجى له آآ الاحسان طبعا اللي هو مرسي في هذا ومعذور في هذا لكن على كل حال نتكلم على ان ولماذا قال هذه العبارة حتى لا - 00:22:00ضَ

في احد يقول له ابو الحسن لم يرجع تماما فنقول هو لم يوافق لم يخالف الاشعار المتداخلة ووافقهم تابعوا لهذا واضح. بين منهجه ومنهجه. نعم هذا هو مما يؤكد الحرمة الشرعية للسلوك تراكم المتكلمين المبتدع في تلك اللوازم الباطلة - 00:22:10ضَ

المحاذير الناجمة عن سلوك مثل هذا التاريخ. المحاذير الناجمة المحاذير جايبة محظور. والمحظور هو ما يخاف الخطر الناجمة الناتجة نجم اي نتج بالضبط. المحاذير الناجمة اي الاخطار الناتجة. الاخطار الناتجة - 00:22:30ضَ

من سلوك مثل هذه الطرق. طرق المتكلمين. فان من اعتمد في دينه عليها هي طرق المتكلمين في اثبات العقائد يلزمه احد امرين الاول كنت اطلع على ضعفها فتتكفى عنده الادلة القائلين بقدم العالم والقائلين بحدوث او - 00:22:50ضَ

بين القولين فيرجح هذا تارة وهذا تارة. ما معنى هذا؟ هو يتكلم الان عن خطر الاعتماد على الادلة العقلية المبتدعة التي يقولها المتكلمون. منها مثلا دليل الاعراض والحدوث المتعلق بحدوث العالم. وينشرح لنا هذا الدليل قبل ذلك كثيرا. هذا الدليل الذي - 00:23:10ضَ

من نظر فيه فتردد فيه تردد. يعني لم يتبين له انه صحيح او ضعيفة. وقال انه فيه ضعف تكافئ عنده ادلة القليل بقدم العالم ومن الفلاسفة. وهذا كفر فلسفة كفر بالقول بقدم العالم. قدم العالم يعني معناه ان العالم ما زال قديما مع الله. وتقدم - 00:23:30ضَ

عليه وفقط تقدم العلة على المعلومة. هتقول الفلسفة بقلم العالم اذا العالم ما زال قديما. او القول الفلسفي العالم ليس كقول اهل السنة بامكان حوادث لا اول لها هذان قولين مختلفات. هذا ليس موضوعنا. لكن يقول تتكافل عنده الادلة. فتارة يرجح قدم العالم وتارة يقود بحدوث العالم وتارة - 00:23:50ضَ

شك وكفر. يعني معنى الكلام ان الاخذ بهذه الادلة الباطلة سيوقع الرسالة في الشك. والكفر والحيض نعم الثاني ان يلتزم لاجلها اللوازم معلومة الفساد. في الشرع والعقل كالقول بان الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا نص الاشاعرة - 00:24:10ضَ

يقولون في كتبه الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت. وانا لازم باطل عقلا وشرعا. لماذا باطل عقلا؟ لانه لا يمكن ان يكون هناك - 00:24:30ضَ

موجودة توصف بهذه الاوصاف هذه الاوصاف للعدم. لذلك قيل لو اردت ان تصف العدم لن تجد وصفا افضل من هذه. افضل من هذا الوصف. وانتم ان الله ذات موجودة فلابد ان يكون لها مكان وليس من هذا المكان ان يكون مخلوقا. فانما وراء العالم ليس مخلوقا. فهم عندما التزموا التزموا هذه اللوازم - 00:24:40ضَ

الفاسدة. نعم. اعتقد اعتقدوا هذه الادلة الفاسدة. التزموا اللوازم الفاسدة. انهم قالوا مثلا دليل الجسمية ودليل التركيب عندهم نعم لو قلت ان الله في مكان معنى ذلك انه جسم. انه جسم. فيثبتون دليلا باطلا كثير لجسميا. ثم - 00:25:00ضَ

كل ما ترتب عليه لان هذا لازم ان ينفي ما ترتب عليه ولا في العلو مثلا. ناهيك عن ما يحدثه هذا التردد والتناقض من الاضطراب والشك في نفس صاحبه. فيكون - 00:25:20ضَ

وصفه كما قال القرطبي رحمه الله في وصف المتكلمين. مع ان القرطبي نفسه وافقه القرطبي الاشعري. انهم اعرضوا عن الطرق التي ارشد الله تعالى اليها. الى طرق مبتدعة ومناقشات لفظية. يرد بسببها على الاخر فيها - 00:25:30ضَ

شبه يعجز عنها. ما معنى؟ يعني الان يرد بسبب ايه؟ ان رد عليه. الان عندما يستجيب بدليل عرضه الحدوث عندما سيدنا النبي جامد ابن صفوان على السمانية. الذين وجود الخالق. ذكر الله شبهة. اقتنعوا ان الله ان الله موجود - 00:25:50ضَ

فقال صف لنا ربك. صف لنا ربك. فهذه شبهة ذكرها فلم يستطع ان يرد. فاضطر ان انت في الصفات. لانه لو اثبتها سيبطل دليل ايجاد الخالق عنده طيب ولذلك قال يرد بسببها على الاخذ فيها بشبه يعجز عنها. يعني هو بالدليل الباطل كدليل على ارضه الحدوث - 00:26:20ضَ

شبهة يعجز عن الرد عليه. واحسنه من خصال عنها اجدلهم لا اعلم. ما معناه؟ احسن المتكلمين الذي يستطيع ان ينفصل انفصل عن الشبهة يعني خرج منه. ينفصل عن هذه الشبهة هو اكثرهم جدالا لا اكثرهم علما. لانه لا يستطيع ان يبطل الشبهة. لا يستطيع ان - 00:26:40ضَ

لان الشبهة صحيحة لانها وردت على دليل باطل. ما هي الشبهة وردت على الباطل. فالدليل الباطل اصلا. نعم؟ فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوى على حلها. ولا هم يقرون بهذا. انا حملة احلها على حلها - 00:27:00ضَ

لا يستطيع ان يحل هذه الشبهة. ويقول تبقى هذه الشبهة عندنا مشكلة لا نعرفها. وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها يعني الامام المنفصل يعني خرج منها الذي ناظره معناه انفصل عن ان اقام الحجة عن الذي ناظره والذي ذكر الشبهة الذي نظره سلم انه - 00:27:20ضَ

والان هذه شبهة باطلة. ولكن هو نفسه عندما جادل استخدم جدلا والفاظا المخالف الخصم سكت. لكن هو نفسه ليس مقتنعا بما قاله. هو نفسه انفصل عن الشبهة. ها ليدرك حقيقة علمها. ليه يعرف كيف يعقد الشكر؟ لا يفهمه اصلا. وده وقع في الحقيقة تماما كان يقول القرطبي. هذا وقع تماما - 00:27:40ضَ

ولو امثلة يعني موجودة في كلام شيخ الاسلام كثيرة. قال ثمان في مثل هذه الطرق الباطلة من افساد فطرة الناس وعقولهم واديانهم ما لا يعلمه الا الله. نعم. الامر الثاني مما ينبغي التنبيه اليه قبل - 00:28:00ضَ

الموقف من الادلة النقلية النقلية هو ان موقفهم منها ما هو الا فعن موقف من النقد على وجه العموم والمبتدع له في نصوص الانبياء طريقان طريقتان الاولى. طريقة التشهير واصحابها هم المفوضة - 00:28:20ضَ

محافظة قوم ان الانبياء وتباع وطباعهم يجهلون حقائق معاني ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه الثانية طريقة التبديل واصحابها صنفان. ما بطريقة التجهيل؟ هذا هذا الكلام كله كلام شيخ الاسلام اصلا. ابقى خد من كلام شيخ الاسلام - 00:28:40ضَ

يعني شيخ الاسلام هو الذي سماهم هكذا. سمى المفوضة اهل التجهيل. لماذا سماهم باذان جهلوا الصحابة؟ نعم. لانهم لا يفهمون ان الطفولة وماذا يقولون ان الصفات لا الله هو الذي يعلم ونحن لا نعلمه. هم لا ينفون معنى الصفر ولا ينكرون ان الصفة لها معنى. لكن ينفون علم النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة بهذا المعنى - 00:29:00ضَ

نسبوه الى الجهل يعني نسبوه الى الجهل. نعم. الثانية طريقة التبديل واصحابها صنفان. اهل الوهم من من المتفلسفة والباطنية على حدة الصوفية وهنالك من يوافق في الاهيات او بعضها وقد تقدم الاشارة الى موقف هؤلاء من النقد ودلالته. لماذا سماهم اهل الوهم والتخييل؟ لماذا سمى الفلاسفة؟ اهل الوهم والتخييل - 00:29:20ضَ

نعم هم يقولون انبياء لم يأتوا بالحقائق كما يقول المسيلا مثلا في رسالة اسمها الاضحوية في انكار البعث يقول يوجد جنة ولا نار. الجنة والله لا كذب للمصلحة. فيقول هذه معاني وكبد بالمصلحة. هناك من يوافقه في الالهيات. او بعضها دون - 00:29:50ضَ

يعني يوافقون في باب الاسماء والصفات دون الميعاد لا ينكرون المعاد يعني ان شاعر المتكلم ده بيكون المعاد ولا كفروا الفلاسفة كفروا فلسفة للذين يلتزمون الى الاسلام والفراب كلهم مرتدون. لماذا؟ وابن رشد الحفيد لاجل هذا. نعم. انهم يقولون ان هذه كلها ماذا؟ كلها اوهام وتخيلات - 00:30:10ضَ

طيب والصنف الثاني هم اهل التحريف والتأويل. اصيب فسرني من ظهر التحريف وتأويل من اهل الكلام. وامن حيث الجملة على ثلاثة درجات في نظره من النقل ودلالة العقلية. فمنهم المعرض عنها اعراضا تاما. فاشبه في ذلك فاشبه - 00:30:30ضَ

لذلك اهل الوهم والتخييف واصحاب الريادة والذوق ومنهم المقر بها لكنه يقررها على خير وجهها على خير ولكنه يقدر على غير وجه ولعل اكثر اهل الكلام على هذا ومنهم من يقر بها ويعرف على وجهها فيوافق - 00:30:50ضَ

في هذا القبر. طيب هو يقول الصنف الثاني هم اهل التحريف والداويين من اهل الكلام وهو من حيث الجملة على ثلاث درجات. في نظرته من النقد ودلالته العقلية. اول قسم - 00:31:20ضَ

منهم المعرض انهي اعراضا تاما. فاشبه في ذلك اهل الوهم والتخيير. الذي اعرض عن دلالات الكتاب والسنة عن النقل يعني اعراضا تاما فيه شبه كبير جدا من اهل وهم من؟ الفلاسفة. واصحاب الرياضة والذوق بل هم - 00:31:30ضَ

اه؟ متصوفة. يقصدون بالرياضة يعني كما يدعون رياضة القلب. يعني الانسان ممكن بذوقه حدثني قلبي عن ربه لا يحتاج الى الشرع. لا يحتاج الى النقل هذا القسم الاول. القسم الثاني منهم المقر به. كالاشاعرة لكنه يقرره على غيره ويجاوب على الصحيح يؤولها - 00:31:50ضَ

يعني يقول نعم الله له يد ولكن هي دي هي القدرة. نعم. ولعل اكثر اهل الكلام على هذا. نعم كالمعتزلة منهم من يقر بها ويعرف على وجهها فيوافق السنة في هذا القدر. اولا هذا الكلام كله على المتكلمين. منهم - 00:32:10ضَ

من المتكلمين ايضا من يقر بها بنصوص النقل بالادلة العقلية ويعرفوا على وجهه فنقول انه وافق السنة لكن في هذا القدر. في باب الادلة لكن في مسائل اخرى ان الاعتقاد هو خلل في السنة. ماذا يقول يعني؟ طب قال والذي دعا اهل البدع من المعرضين عن النقل ودلالتنا - 00:32:30ضَ

الصوفية وملاحزة الصوفية ملاحظة الفرق بين غلام وقريب جدا المعنى قريب يعني والذي دعا اهل البدعي من المعرضين عن النقل ودلالاته او المحرفين لها الى هذه المواقف هو انهم هو انهم هذا فاعل دعم. يعني الذي دعا - 00:32:50ضَ

البدع من المعرضين عن النقل ودلالته او المحرفين لها الى هذه المواقف هو انهم اصلوا اصولا تناقض الحق. الصلب وصولا تناقض الحق. نعم. ورأوا انها تناقض ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. كدليل - 00:33:10ضَ

التركيب والتجسيم والاعراض والاعراض والحوادث. فقدموه على ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يكفهم انهم لم يهتدوا ولم يدلوا على الحق حتى اصلوا اصولا تناقضوه. يعني هم ضلوا من جهتين جاءت انهم عموا عن الحق لم يعرفوه. وجدت انهم اصلوا اصولا تناقضه - 00:33:30ضَ

فجاء له بجانب مركب. جا له جانب مركب. يعني لم يزالوا فقط. بل جهلوا وظنوا انهم علماء عندما وصلوا هذه الاصول. هذا وقد تمثل موقف الخلف من ادلة النقل العقلية في المواقف التي ساجليها في المبحثين التاليين. المبحث الاول عن الادلة العقلية نعم - 00:33:50ضَ

نعم يدل مبني المجهول. هم لم يدلوا على الحق. ينام يكفيهم انهم لم يهتدوا. ها ولم يدل يدلهم الله الى الحق. حتى ارسلوا اصولا تناقضونه. يمكن تحليل هذه الجملة يراد بسببها على - 00:34:10ضَ

بسبب الطرق الممتنعة على الآخرين فيها فيها خيمة. الآخرين فيها اخذ في الشيء اي شرع فيه. اخذ من افعال الشروع. اه. الاخذين فيها اي الشارعين فيها. فهمت؟ نعم. نقول اخذت في الكتابة - 00:34:30ضَ

يعني شرعت في الكتابة. فهمت؟ جيد انك تزال المفروض انني احب هذا. نعم كادوا اخوات. من انا واخواتي الشروق نعم ولماذا نقول لك اين هذا يريد اقرأ الجملة كذا مرة اخرى. انهم اعرضوا عن اه وجدته. انهم اعرضوا عن الطرق التي ارشد الله تعالى اليها للطرق - 00:34:50ضَ

المناقشات اللفظية هنا؟ نعم. نعم؟ يرد بسببها انا قلت يرد. لا. كيف يردوا؟ كيف امام امواجه يرد ما ورد هلئتى. نعم. قاتل بالصبر. اه ممكن يلد نعم يلد بسببها على الاخذ فيها شبه يعجز عنها. يا ريت احسن والله - 00:35:30ضَ

قوله صح قولوا احسن. يرد بسببها يرد بسببها بسبب هذه الطرق. على الاخذ فيها شبه يعجز عنها. يعني يأتي عليه يأتي شبه يأتي شبهة يعجز عنه فهمت؟ نعم. يعني يأتي عليه شبه يعجز عنها. تمام. فهمت - 00:35:50ضَ

المتحف الثاني يعرض ويخالف عن ادلة العقلية النقلية. ليس من العصير الوقوف على هذه الظاهرة في كتب المتكلمين وبنظرة سريعة يستعرض فيها القاضي بعد مراجعهم المعتمدة في اصول الدين كالمغني وشرح الاصول الخمسة وغيره - 00:36:10ضَ

من الكتب المعتزلة كتب القدم الجبار يعني او الاربعين للرازي والمواقف للايجي وشرح العقائد الاسفية للتفزني وغيرها من كتب الماتريزية والاشاعرة ان يتوصل من خلالها الى ان الاعراض عن نصوص الوحي. نعم. واهمال الادلة الشرعية. سمعيها - 00:36:30ضَ

وعقلية هم امام الادلة العقلية سامية ولا عقلية؟ سمة صفة يعني بارزة ظاهرة للمتكلمين في مصنفاتهم. قصور فيما يتعلق بالالهيات. فانك لا تكاد تجد نصا قرآنيا او حديثا نبويا يريدونه للاستشهاد او حتى الاستئناس. او - 00:36:50ضَ

بيننا وبين ما يقررون من عقليات. الا عن طريق متكلف ظاهر مطلق. يعني لا يذكرون الحديث الا اذا اولوه ليوافق ما وصل اليه من دليل عقله لا يستدلون بالحديث الا اذا كان فيه احتمال احتمال ولو بعيد جدا يوافق دليلهم العقلي او تأويلهم للصفة مثلا. نعم - 00:37:10ضَ

كتاب اسمه المواقف للايجي الايج هذا من من الاشاعرة؟ لا. ويتجلى لك ذلك اكثر مسلفات بمصنفات اهل السنة في الاعتقاد تحويلها وبذهنها تتميز الاشياء. اقرأ الحاشية. هذا فضلا عن ان - 00:37:30ضَ

اهل السنة في الاصل الى دواوين النقل. فهي القرآن العظيم بما ثبت من تفاسيره المأثورة. وبما احتملته اياته من على مقتضى اللغة العرب التي نزل بها. وهي كذلك دواوين السنة فيما يحتوكم من امراض متعلقة بالاعتقاد - 00:38:00ضَ

والعجب من موقف المتكلمين هذا فقد وقع في وهم بعضهم خلو الشريعة من الحجج من الحجاج العقلي اليقيني فهذا عبد الجبار المعتزل يكون تحت العنوان بيان ما يجوز ان يدل عليه الخطاب - 00:38:20ضَ

الادلة السمعية ليس يصح الاحتجاج بذلك في اثبات التوحيد والعبد. ذلك ارجع الى ماذا؟ العمل على قرآن. الادلة سميع القرآن. ماذا يقصد بالعدل؟ ما هو التوحيد والعدل عند المعتزلة؟ التوحيد. التوحيد نسي الصفة. والعدل هو ان العبد خلق في القدر - 00:38:40ضَ

المعتزل عندما يصوم خمسة. انا عندي ان الله لم يخلق افعال العباد وان العبد هو الذي يخلق افعالهم. وانما نورده هو يعني الدليل من القرآن لنبين خروج المخالفين عن التمسك بالقرآن مع زعمهم انهم اشد تمسكا به. ونبين ان القرآن كالعقل في انه يدل على ما - 00:39:00ضَ

وان كان الدلالة على طرق التأكيد ليس على طريق التعضيد يعني يعني الدلالة الاولى هي دلالة ماذا؟ العقل. ثم القرآن يؤكد العقل مجرد مؤكد. نعم. وربما كثير منهم الى ان ما جاء به الشريعة من دلائل - 00:39:20ضَ

انما هو خطاب للجمهور. العوام يعني. الخطاب للعوام. لا يصلح خطاب للعلماء. المحا اشار وصرح عكس يعني بصراحة قال بوضوح. الاحتجاج بذلك زلك الى من هو؟ القرآن. نعم انما هو خطاب للجمهور. فجاء من البرهان اليتيم. انه من شأن الخواص بن العوام. ما هو - 00:39:40ضَ

لا البرهان اليقيني. جاء القرآن خاليا من البرهان اليقين اذ انه يعني برهان اليقيني من شأن الخواص. العلماء دون العوام الذين هم الجمهور. فهمت؟ يعني عندما كتب الغزالي كتابه الجاما من عوامل علم الكلام. عندما تنطق في لون هذا الكتاب تظن ماذا؟ انه يمكن. لانه كتاب جيد. لو لا يمكن ان نتكلم اصلا. هو سينقل كلام من كتابه - 00:40:10ضَ

وكل علم الكلام هذا للي خواص وعلم عالي لا يفهمه الا الخواص. اما العوام يكتفون بالقرآن. القرآن هذا للعوام. فهمت؟ هم الخواص لا ينفعهم القرآن فقط معنى قولي ماذا؟ جاء القرآن خاليا من البرهان اليقين. هذا كلام خطير جدا. وهذا كتاب كله لابطال هذا الكلام. جاء القرآن خاليا من البرهان اليقيني. اذ انه من شأن الخواص دون العوام - 00:40:40ضَ

يعني برهان اليقين لا يفهمه الا الخواص. ولذلك سلكوا مسلك ايجاب العوام عن علم الكلام كما في كثير من مصنفات الغزالي. نعم. وربما استأنس او في الحكم بخلو الشريعة من من الحجاج العقلي بنحو قوله تعالى لا حجة بيننا وبينهم. وهذا يعني من - 00:41:00ضَ

يعني يقولون القرآن ليس فيه حجج عقلية. فان قلت ما الدليل؟ يقول قال تعالى لا حجة بيننا وبينكم. ليس عندنا حجة عقلية فقط نحن نتبع الوحي العقل في الوحي. نعم. مع ان معنى الاية واحد في ان المراد النفي المحاج في - 00:41:20ضَ

بعد ما تبلغ ابن القيم يقول في الاية اللي المقصود بها ماذا؟ وثيقة يدل على هذا لا حجة بيننا وبينكم الله ربنا وربكم لا حجة بيننا والله يجمع بيننا الكلام في ماذا؟ في المجادلة في الحق بعدما تبين كما كما قال تعالى مثلا يجادلون في الحق بعدما تبين كلام ما يساقون الموت. بعدما تبين - 00:41:40ضَ

المهم هو ما له؟ المجادلة في الحق بعدما تباين. لا بعد تباين الحق خلاص تنتهي المناظرة. لا حاجة للجدال. لا تجادل من علمت ان جداله بعد ظهور الحجة له. نعم. والذي يحكم بخلو الشريعة من من الحجاج - 00:42:00ضَ

يقيني لا يكمن من احد حالين. اما ان يكون الجاهل من قلب الشريعة وحقيقة ما تضمنت نصوصها من انواع الدلال واما ان يكون مكذبا وعاندا يعرف الحق وينكره العلة التي بين الله تعالى في قوله - 00:42:20ضَ

ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين بسم الله انه هو السميع البصير. خذ الايه عجيبة تصلح للرد على من جادله استكبارا - 00:42:40ضَ

وجحودا للحق بعدما تبين وتبين موقف المسلم منه. ان الذين يجادلون في ايات الله يعني يجادلون في الادلة والحجج بعد ظهورها هو سماع ايات ايات معنى ذلك انها بينة واضحة. من غير سلطان اتاهم وليس عندهم اي دليل لرد هذه الايات. ان - 00:43:00ضَ

يعني ماء. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. يعني هم عندهم استكبار على الحق. وهم لن ابدا ان يجعلوا انفسهم اكبر من شرع الله ومن ادلة الله. بل سيصيبهم الذل في الدنيا وقبل الاخرة - 00:43:20ضَ

لن يبلغوا هذا الكبر. فما موقف المسلم اذا جادله؟ ما موقفه اذا جادله؟ هل يستمر معه في المجادلة له؟ الموقف ان يستعيذ اعوذ بالله من شر فاستعذ بالله ان هو السميع البصير. لا لا ان هؤلاء خلاص يعني لا ينفع ما هو بالجدال ولا الحجة - 00:43:40ضَ

ويعلم ان قوله باطل ولكنه مستمر في الانكار حتى في فروع الشريعة. عندما تذكر مثلا لامرأة متبرجة الادلة على الحجاب مثلا في هذا نعم نقول ان في صدورهم فاستعذ بالله انه السميع البصير. وان - 00:44:00ضَ

الباحث لا يعجب من اناس لا يشك في تعذيبهم للشريعة من حيث الجملة كما لا لا يشك في السعة ابتلاعهم على تضمنت نصوصها من الدلائل. كالغزالي مثلا كيف عمي عن هذه الدلائل؟ خصوصا ما تضمنه القرآن. فكثير - 00:44:20ضَ

مع الاحاطة التامة بعلومه. وربما صدروا في تفسير الاسفار الطوال. انهم تفاسير. كالزمشاري المعتزل واستنبطوا من ايات دقائق المساء بتنتفع بالتفسير في اللغة انتفاعا عظيما. مما يدل على عمق فهمهم للقرآن. هذا كلام مهم لماذا - 00:44:40ضَ

المهم لأن كثير من الناس عندهم شبهة في هذه المسألة سيجيب عنها من كلام شيخ الإسلام الآن. يقول هل معقول ان نقول هؤلاء العلماء لم يفهموا ما فهمتموه انتم؟ نقول نعم. لان الله يصرف - 00:45:00ضَ

عن الحق من شاء من قال تعالى ينفق عنه من افق. يصرف عنه من صرف. والله يغضب من يشاء ويهدي من يشاء. كثير منهم على احاطة اما بعلومه بعلوم القرآن. وربما سطروا في تفسيره الاسفار الطوال. الكتب الكبيرة. واستنبطوا من اياته دقائق المساء. مما يدل على عمق فهمهم للقرآن. ثم - 00:45:10ضَ

على ذلك يصدر من مثلهم حكم بخلو القرآن من الحجاج العقلي البرهاني على العقائد. او يعرضون عن حجج وبراهينه حتى مع الاعتراف بتضمنه يا اما ان يقول الله خالي او يقول في حجة ولكن يعرض. حقا ان هذا الامر محير. هو ليس محيرا كما سيقول. والذي يظهر - 00:45:30ضَ

او انه لا يمكن تفسير مثل هذه الظاهرة الا في ضوء قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض شيطانا فهو له قريب وانهم ليصدون عن السبيل ويحسبون انهم مهتلون. ونحوها من الايات سيميز كلام شيخ الاسلام فيها الان. ونحوها من الايات - 00:45:50ضَ

على ان الله تعالى يختم على قلب من لم يسلم زمامه للقرآن. من لم يسمي من لم يسلم قلبه والزمام هو الحبل الذي تقاد به الدابة. من لم يسلم الله يضله ويقلب كما لم يؤمنوا به اول مرة. نعم. سم مؤمن فهم لا يعقلون. غير ذلك من الايات - 00:46:10ضَ

ويجعل بينه وبينه حجابا مستورا. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. يعني اعظم اعظم حال. اعظم حال يمكن ان يهتدي به - 00:46:30ضَ

الكافر هو حال رؤية النبي حين قراءته للقرآن. ليس ان يراه فقط. يراه حين تنزل الوحي وحينما يقرأ القرآن هذا المفروض ان يهتلوا بسببه. ومع ذلك لم يهتموا. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة. بسبب عدم ايماني بالاخرة جعل الله - 00:46:50ضَ

وجعلنا على قلوب ما كنا. ان يفقهوا. كل هذا بسبب بسبب منهم. فيضلال الله للعبد اي خذلانه له يعني لا يكون ابدا الا بسبب منه. مبتلى وهذا المعنى في القرآن كثير جدا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. زاغوا هم اولا - 00:47:10ضَ

جزاها الله قلوبهم. نعم نقلب وفلتاه وابصارهم كما لم يؤمنوا باول مرة هم لم يؤمنوا اولا فجاء التقليب الافئدة والابصار فهذا المعنى كثير جدا في القرآن. من اكثر اكثر من ان يحسم. نعم. ثم ذكر قال ويجعل بينه وبينه حجابا مستورا. فلا يفقهه على وجهه - 00:47:30ضَ

الا قليلا جزاء وفاقا وفاقا يعني ماذا؟ جزاء موافقا. يعني موافقا لعمله. على تقديمه هواه على ما انزل الله. قال الاسلام عالقا على هذه الاية. يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله معلقا لها على الاية السابقة قوله تعالى يعشوب - 00:47:50ضَ

ولهذا عدي بحرف الجر عام. تفعيل التضميم. ان تأتي بحرف جر يأتي مع فعل مع فعل اخر حتى تضمنه معنى الفعل الفيل اعرض عنه نعم كما يقال انت اعمى عن محاسن فلان. اذا اعرضت فلن تنظر اليها. فقوله - 00:48:10ضَ

يكون اعشى عنها. فلم ينظر اليها الا نظرا ضعيفا. طيب خد الاعشى. ضعيف البصر واللي يعرف الليل ولم يقل من يعمل حتى لو نظر لكن النظر ضعيف هذا النظر ضعيف. يكون يعاقب بسببه. يعاقب بسبب نظر الضعيف. نعم - 00:48:30ضَ

وهذا حال اهل الضلال الذين لم ينتفعوا بالقرآن فانهم لا ينظرون فيه كما ينظرون في كلام سلفه لانهم لا فانهم لا ينظرون فيه كما ينظرون في كلام سلفه لانهم يحسبون انه ليحصل المقصود - 00:48:50ضَ

يعني لا ينصرون في كلام السلف. اه. الصحابة والتابعين. يعني لا ينزرون في كلام القرآن ولا في كلام من قبله من السلف. فهمت؟ المفروض يخوض في كلام سلفهم حتى يستقيم الكلام. لان الضمير هنا يرجع الى القرآن فلا فيه اشكال. ممكن نقول في كلام السلف هم - 00:49:10ضَ

يا نهار ينظرون في كلام السلف من الشدة اولا؟ لانه يحسبون انه لا يحسن المقصود. وهو والذين عاشوا عنه فخوجت لهم شياطين. تقترن بهم وتصدهم عن السبيل. يبقى انا قيضنا له شيطانا. عددنا هيأنا - 00:49:30ضَ

نقيض له شيطان. هدف الشيطان دائما معه. دائما معه. قريب فهو له قرين لا يتركه. لا. وهم يحسبون انهم مهتدون. ولهذا لا تجد في كلام من لم يتبع الكتاب والسنة بيان الحق علما وعملا ابدا. لكثرة ما - 00:49:50ضَ

في كلامه من وساوس الشيطان. فانظر كيف في مشايخ الاسلام الاية؟ وكيف انزل على متكلمين وهذا من دقة فهمه للقرآن؟ هذه الاية عامة. يدخل فيها كل اعرض عن ذكر الله. اذا هذه لا تحل هذا الاشكال. ان كيف هؤلاء ضل وهم علماء كبار؟ انهم عاشوا عن ذكر الرحمن. نظر للوحي نظرا - 00:50:10ضَ

ضعيفا ونظرا في كلام من سبقهم نظرا قويا يعني في كلام شيوخهم واهتموا بهم واهتموا بكلام شيوخهم. نعم. وعرضوا عن الوحي وهذا يدخل فيه كل الطوائف ليس فقط المتكلمون. بل يصح ان تطبق هذه الاية على متعصبة المذاهب - 00:50:30ضَ

الذين انشغلوا ها ببطون آآ الفقهاء بشرح الفاظها وبالكلام عليها وتعصبوا لها وحملوا الاحاديث على تأويلات بعيدة حتى توافق قول شيوخهم كما يقول بعضهم كل حديث يعرف ابو حنيفة اما منسوقه مأول اما منسوب او له تأويل يعني. نعم فهؤلاء يدخلون في هذه الاية ايضا. لان الاية عامة - 00:50:50ضَ

ياكل فيها الكافر الاصلي ويدخل فيها من خلف في اصل العقدية او من خالف او من تعصب في في مسألة فقهية بدون علم؟ نعم اعدت قيد هيأ او اعد قياد له شيطانه - 00:51:20ضَ

عددنا هيأنا نعم. كذلك هو السن في غاية في غلظ حجابه. حجاب غليظ. غليظ سميك يمنعه من فهم القرآن على قلبه. في غنى حجابه مع فهم كتاب الله تعالى. وادراك ما حوى من الوعي - 00:51:40ضَ

والبراهين وهو انهم لم يقدروا القرآن حق قدره. واحسنوا الظن به حيث جعلوه غيرك غير كاف في معرفة توحيد الله تعالى واسمائه وصفاته. وابن المعول في معرفة ذلك هو البطول الحيارى - 00:52:00ضَ

المؤول اي المعتمد في معرفة ذلك اي في معرفة الله واسمائه وصفاته. عقول الحيارى جمع حيران والمتهوكين. المتهوك المتردد الحيران ايضا ممن لا يتورع ان يخالف صريح القرآن مخالفة ظاهرة. ليس عنده ورع ان يخالف صالح القرآن وصالح السنة مخالفة ظاهرة ليؤيد مذهبه - 00:52:20ضَ

ليؤيد يقول لك استوى بمعنى استولى. يديه قدرتيه وغير ذلك. نعم. والحق ام العراض عن بيان الرسول عليه الصلاة والسلام الادلة ابراهيم والحج. حجج هو من عدم وصول الدلال. في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فقد تبين - 00:52:40ضَ

اما في الاخرة فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يسأل في قبره. وعلمك بهذا الرجل واما المؤمن او الموقن فيقول هو محمد رسول الله. جئنا بالبينات والهدى فجبناه واتبعناه. واما المنافقون - 00:53:00ضَ

فيقول لا ادري سمعت ما سيقولون الشيء فقلته. فحري بمن اعرض عن البينات والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون على الثاني والعياذ بالله. حريم يا شيخ؟ حقيقي. حري حقيق مستحق - 00:53:20ضَ

المبحث الثالث للادلة العقلية النقلية. ساوضح النظرة الخلف للادلة العقلية من خلال مطلبين المطلب الخالق للادلة العقلية النقلية. اربعة امثلة من كلامهم يعني سيأتي بمثال من كلام آآ والغزالي والشيخ ابن عاشور في هذه المسألة. تولين خلف الادلة العقلية النقلية. قال لاصحاب المنهج الخلفي في الاعتقاد - 00:53:40ضَ

نظرة خطيرة الى الدلالة النقلية. حيث منعوا افادتها اليقينة. الا في نطاق ضيق جدا في حدود يعني ضيقة جدا. وذلك بزعمهم لتوقف دلالته على امور ظنية. حتى ممن قال هذا الكلام الشاطبي - 00:54:10ضَ

موافق الاشعة وصوت الاشعري. الشاطئ اللي في الموافقات اللي هو كلام كثير في هذا المعنى. ان ادلة الكتاب والسنة ابدا. لماذا؟ يقول لتوقف الدلالة على امور ظنية والوقوف على الظن ظني. يعني يقول حتى المتواتر يؤاخذ القطع. لماذا - 00:54:30ضَ

لا متوقف على امور ظنية. معنى متوقف على امور ظنية. هو انك لابد ان تمحو علم نظري. لابد ان تبحث وتجتهد حتى تعرف هذا متوتر ام لا. نعم. ممكن لو - 00:54:50ضَ

وان كانوا نعم في نظرتهم هذه وان كانوا يقصدون الدلالات السمعية كما هو والله الا انه في الحقيقة لا يفرقون في هذه النظرية بينما كان السمري الدلالة وما كان عقليها من الدلائل النقية. ما معنى هذا - 00:55:00ضَ

يقصدون انهم يقصدون فقط النص من الكتاب والسنة. لا يقصدون هذا فقط. المقصودون كذلك ان الدليل العقلي نفسه حتى لو ورد في القرآن الذي هو قطعي عندهم ليس دليلا قطعيا. واضح؟ يعني الان عندنا طريق الثبوت وطريق الدلالة. حتى لو كان طريق الثبوت قطعيا. فالدليل - 00:55:20ضَ

ليست قطعية. فالدلالة ليست قطعية على كل حال. نعم. بل انهم لا يشيرون الى هذا التقسيم للدلالة النقدية من الاسباب. يعني لا يقولون الى نقلي فقط ونقلي عقلي. نعم. نحن نقول هناك ادلة نقلية عقلية. كما تبين السابقة وصوفه ولدوا فيما الناس - 00:55:40ضَ

في معينين نمازج على هذا الموقف الخلفي من الادلة العقلية الشرعية. فمن ذلك قاصر على طبقة العوام من الناس باعتبار ان خطابية لا برهانية. خطابية يعني ماذا؟ المقصود بها التأثير في الناس. يعني فيها وعظ وتأثير. ليست برهانية. البرهانية - 00:56:00ضَ

هذه للخواص عندهم. نعم. وهذا يناسب حالة عامة الناس دون خاصتهم من لا يقنع سوى البرهان يقينا. فهناك تناسبهم ادلة اهل الكلام يقين. ولا حجة عليهم بالأدلة وهذا من اعظم الضلال يعني معنى ذلك ان القرآن لم لا يصلح حجة لكل البشر معنى ذلك انه ليس حجة لم يقم الحجة على هؤلاء الذين لا ينتفعون الا بالادلة اليقينية - 00:56:20ضَ

نعم. ابو حامد الغزالي في كتابه عن علم الكلام. حيث ذكر بعض الادلة العقلية من القرآن على اصول الاعتقاد. وانها تصنع للعوام بشرط الا يزاد ولا يتعمق فيها. يعني تقول لهم الايات ولا ولا تزيدوا عليه فقط. هذا يكون دليل خطابي. وجعل اكثر ادلة القرآن خطابية - 00:56:50ضَ

في الدرجة الثالثة بعد البراهين الفلاسفة واوهام المتكلمين. يعني انظر الى مدينة القرآن اولا براهين الفلاسفة ثم اوهام المتكلمين ثم ادلة القرآن الدرجات الثالثة. وقد اورد اعتراضا بانه لا فرق بينها وبين ادلة المتكلمين من حيث كونها جميعا فتحا - 00:57:20ضَ

باب النذر امام العامة فلما لا يغلق كله؟ وجاب بان الدلالة تنقسم الى النوعين الاول ما يحتاج فيه الى تفكر وتدقيق خارج عن طاقة العميل وقدرته. هذا لا يجوز للعامي اقحام نفسه فيه - 00:57:40ضَ

الثاني ما هو جلي سابق من الافهام ببلدي من اول نظر بما يدركه كافة الناس بسهولة ثم قال اذا ينتشر به كل انسان. وذلة المتكلمين مثل الدواء. ينتفي باحاد الناس. ويستدر - 00:58:00ضَ

كالماء الذي ينتفع فيه الصبي والربيع والرجل القوي. وسائر الادلة في الاطعمة التي ينتفع بها ولا ينتفع بها الصبيان اصلا. هتتكلم ظاهره جيد. نعم. ولكن المؤاخذة عليه مدى ويقول ماذا؟ يقول - 00:58:30ضَ

القرآن كالماء الذي ينتفع به كل الناس. والادلة العقلية البرهانية كالدواء لا ينتفع به الا بعض الناس. ما ما الدواء لو انت سليم واخذت له تمرض لكن الماء لا يأخذه اي احد حتى لو كان ليس عطشان وشارب لن يمرض. اما لو اخذت دواء وانت لا تحتاجه ستمرض. هو شبه الادلة - 00:58:50ضَ

للمتكلمين بالدواء. وادلة القرآن ممكن شخص يقول هذا كلام جيد. لكن نشتغل في هذا الكلام ماذا؟ ان الله القرآن شفاء جيد وماذا ايضا؟ مرض كانه لا يسمع من القرآن نعم يعني هو يقول ان ادلته كانه يقول ان ادلة المتكلمين - 00:59:10ضَ

هي صحيحة في نفسها. لا تمنع فقط الى انها تسبب الاضطراب والشك عند العوام. يعني لا نمنعها الفرق ما الفرق بين مذهب اهل السنة لا لصحة التشويه هو سيقول هذا الان. الفرق اننا نقول ان ادلة المتكلمين هي ليست كالدواية هي باطلة اصلا. اما هو قلنا - 00:59:30ضَ

ولكن تنفع بعض الناس. ففرق كبير نحن نقول هي باطلة في نفسها. نقول ادلة المتكلمين ماذا؟ باطلة في نفسه. هو يقول لا هي ليست باطلة في نفسها تصلح لبعض الناس ولا تصلح لبعضهم. ولقد صدق ابو حامد فيما طلبه من مثل لادلة القرآن وادلة المتكلمين. هذا مثل جيد ان ادلة القرآن كالماء - 00:59:50ضَ

وقدرة المتكلمين كالدواء. وافقوا شيخ الاسلام في بعض كلامه. لكن المأخذ عليه عن ابي حمد الغزالي انه لم يجعل المانع من خوض العامة في ادلة المتكلمين ضعفها او اضطرابها وتناقضها. المانع ليس انها ضعيفة او باطلة. انما المانع - 01:00:10ضَ

انها تشوش قلوب العوام تقال في الشك. هي ليست باطلة في نفسها صحيحة. ولكن لا تنفع للعوام. اعطيك مثال يعني جعل ادلة المتكلمين كقول علي رضي الله عنه ما انت محدث قوما بحديثك حديثا لا لا تدركه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. فهناك شيء حق من الشريعة. صح؟ انت تحدثت - 01:00:30ضَ

العوام هو حق سيفتنون. فلا تحدث به العوام. اذا حدثت العوام مثلا مثلا شخص مثلا اسلم الان فلو حدثت عن بعض تفاصيل اليوم من اخر التفصيلات وكان قد يكذب. لا تحدثوا بهذا الان حتى يفهم شيئا فشيء يتعلم. فهمت؟ من - 01:00:50ضَ

هذا حق لا شك فيه. هو جعل ادلة المتكلمين بهذه المنزلة. دنزلة الحق الذي يؤخر بيانه عن العوام لانه الشك مسلا فهمت؟ وان كانت في نفسي اولى بوصف اليقينية بادلة القرآن ويرى ان ادلة المتكلمين في نفسه هي اولى بالوصف باليقينية من ادلة القرآن - 01:01:10ضَ

التي اجاز للعامة الوقوف عليها والاستدلال بها. حيث كانت تنفعه وتسكن نفوسه وتغرس في قلوبهم الاعتقادات الجازمة. يكفي هذا القرآن. ولكن لو عرفوا ان المتكلمين سيقولون في الشك. فالفضل فيها اذا ليس امرا ذاتيا. فيها يعني ادلة القرآن - 01:01:30ضَ

الفضل في ليلة القرآن ليس امرا ذاتيا. بل وبحسب اثرها في عامة الناس. يعني هي جيدة لانها نافعة للعوام. ولو لم تكن في في يقينيا ايات القرآن عند الغزالي في ذاتها ليست يقينية عند التحقيق كحال ادلة المتكلمين. ادلة المتكلمين هي اليقينية. اذا هذا الكلام خطير جدا. لماذا - 01:01:50ضَ

لأنه خلاصته يقول ان ليلة القرآن كالماء وادلة المتكلمين كالدواء ليس معنى هذا انه يعني يفضل ادلة القرآن اعزائي المتكلمين يقول لي المال لا تصلح للعوام والخواص. اما الخواص لا ينفعهم ادلة القرآن. لابد من الادلة البرهانية اليقينية. فده تصحيح من - 01:02:10ضَ

للادلة البرهانية الكلامية وليس ابطالا هذا تصحيح ومدح لها ووصفة باليقينية. طيب وقد صرح ابو حامد في نفس الكتاب بان تقديم النظر في الالفاظ على معرفة التقديس تقصير يؤدي الى التشبيه. تقديم - 01:02:30ضَ

في الالفاظ. يعني انت لو اخذت بظاهر الكتاب والسنة. نعم. يؤدي يقاس تقصير يؤدي الى التشبير. وانت اخذت هذا نفس الكلام الذي قاله ان ظواهر الكتاب والسنة كفر ينبغي صرفه عن ظاهرها. فيقول انت نظرت في الالفاظ دون الادلة البرهامية اليقينية هذا تقصير - 01:02:50ضَ

ولا التفصيل سيؤدي بك الى التشبيه ان تقول الله عنده يد. لابد ان تفهم اولا الادلة البرهانية اليقينية كدليل اعراض الحدود كدليل التركيب كدليل التجسيم. حتى بتاعكم جميل ادلة على النصوص على الفاظ النصوص فتؤولها. نعم؟ اليس هو من يصفه بالادوية الطعم في السحاب - 01:03:10ضَ

متابعين مسلا هم جاؤوا بهزه الافكار. وهم جاؤوا بهزه الافكار. نعم كانه يقول ان وائل الخواص يلزم يلزم بكيان الغزالي ان الخواص لم يكونوا من الصحابة والتابعين. الخواص جاء بعد ذلك. وان الصحابة والتابعين وكل ما هذا الجيل القرون الثلاثة كانوا عوام. فلذلك خاطبه النبي - 01:03:30ضَ

النبي خاطبا بالقرآن فقط لانهم عوام ليسوا خواص. كأنما يقول نحن خواص. هذا لازم كلامه. كانه يقول الخواص هؤلاء لم يوجدوا الا بعد ظهور علم الكلام نعم هذا التكفير باللازم. هذا تكفير باللازم. والتكفير - 01:03:50ضَ

لازم باطل عند اهل السنة لان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه. اللي بيسألك فيها خلاف بين الاصولين. الصحيح فيها ان لازم القول ليس بقول ان الا ان يلتزمها ماذا؟ صاحبه. لو ذكرت له هذا اللازم ولا يلتزم. يقول لا يلزم لا يلزمني هذا. طب الواجب - 01:04:10ضَ

هو يلزمه. فهمت؟ نعم. ومن اجر ما رأيت من كلام هذا النقل الثاني. النقل الاول عن الغزالي. النقل الثاني عن الكيا ايراسي قال. ومن اجر ما رأيت من كلام المتكلمين في الادلة العقلية - 01:04:30ضَ

القرآنية ما ذكر ابن تيمية رحمه الله ان ابي الحسن الطبري المعروف بكيا العراسي الطبري صاحب التفسير السني ده واحد اخر من الاشعة تلميد فقد نقل عنه قوله وفي نهران الحجاب. وان لم يكن فيه الغلبة والفجر. والفلج. يقول قلبه - 01:04:50ضَ

نفس المعنى. يعني القرآن فيه حجاج نعم فيه جدال لكن ليس فيه اقامة الحجة. عدم هذا الغلب والفلس. ليس فيه اقامة الحجة على المخالف. نعم يكتفي به كقوله تعالى افعينا بالخلق الاول وليس من انكر الحشر ينكره لاجل الانبياء - 01:05:10ضَ

وكذلك قوله تعالى ويجعلون لله ما يكرهون. كقوله الكم الذكر وله الانثى؟ وليس هذا يدل على الولد قاطع عنه. هذا من هذا الكلام خطير جدا. يعني هو يقول هذه ادلة عقلية في القرآن على ابطال شبهات او تكذيب للكفار. الدليل الاول وسيأتي - 01:05:30ضَ

الادلة بعد ذلك في الكتاب في موضوعين. الدليل الاول هو ماذا؟ انكار على من شك في البعث. افعيينا بالخلق الاول عيينا يتعبنا عيا يتعبنا. بل هم في لبث من خلق جليد. اين اين اين اين الشبهة التي يرد الله عليها؟ هم في - 01:05:50ضَ

من خلق جديد خلق جديد والبعث. فالله رد عليهم بماذا بقول ماذا؟ افعين بالخلق الاول. هذا دليل قطعي لان الخلق الاول الله تعالى هو الذي يدعو الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه. وهو هين عليه. فاذا خلق من عدم فهو قادر ان يخلق من العظام. فهو يقول هو - 01:06:10ضَ

لم ينكروا الحشر لاجل العياء اي لاجل التعب. ومن قال انهم انكروا لاجل العياء. فمن قبل حاشا انهم يظنون ان الله لا يقدر على قال من يوحد عظامه وهي رميم. ليقدر على احياء الموتى. فالله يرد عليهم بماذا؟ بان الخلق من عدم الخلق من عدم لم يكن فيه - 01:06:30ضَ

تعب له. فكيف بالخلق منه؟ شيء موجود من عظام وتراب؟ ثم يقول وكذلك قوله ويجعلون لله ما يكرهونه. نعم وتصف والسنتهم الكاذبة ان لهم الحسنى. عندما قالوا الكم الذكر وله الانثى. وليس هذا يدل على نفي رواية قطعا. يعني هم عند الله - 01:06:50ضَ

الله عز وجل يرد على الكفار الذين نسبوا الى الله عز وجل ماذا؟ معرفتهم. البنات. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. او نسبوا له الولد. فرد بدليل عقلي ويجعلون لله ما يكرهون. هذا دليل عقلي قاطع ما وجد دلالة فيه ايه؟ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكاذبة - 01:07:10ضَ

الخالق الذي يتصل بالكمال اولى من ان يكره هذا من المخلوق الضعيف. واضح هذا؟ الاية اصلا لم يكن في كانت في نسبة الانثى لله عز وجل. نعم. وهذا الكلام قد جمع فيه صاحبه بين عدم فهم حجج - 01:07:30ضَ

القرآن على وجهها والجرأة عليها. بتوهينها باضعافها ونفي القطعية عنها. وقد رد على هذا شيخ اسلام بمحاصله. نعم. هنا وليس من انكار الحشرة انكره لاجل من تعب. نعم. لكن ينكر باي شيء - 01:07:50ضَ

ينكره لاجله. يقول لهم يقول لم يقولوا ان الله تعب عن هذا. يقول الله لا يستطيع ان يفعل هذا امر. ان يخلق بالعدم. نعم. وقد رد على هذا الشيخ ان الاية التي ذكرها انما هو احتجاج على المشركين بالطريقة الاولى في بلدان قومهم ان له البنات - 01:08:10ضَ

لم يحتج بذلك على النفي ولا مطلقا. اما اذا اراد ان يحتج على النفي مطلقا فانه لا يذكر هذه الحجة الحجة المناسبة للمطلوب كقوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض وقول - 01:08:30ضَ

وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخلقوا له البنين والبنات من غير علم. سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو كل شيء عليم وسيأتي تقرير الدلالة الاية في مبحث التنزيل. موجة دلالة ان التولد التولد انما يكون بين - 01:08:50ضَ

والله لا صاحب له. فنفى الصاحبة. يعني هذه الاية ذكر اكثر من دليل. وهو ايضا يقولون انه ليس له صاحب نعم. لا احسنت. هم يقول ليس له الصحيح. فاذا كان ليس - 01:09:20ضَ

ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. فهذا هو الدليل. الدليل الثاني ماذا؟ خلق كل شيء. هذا الدليل الثاني العقلي. وخلق كل شيء يقتضي ماذا؟ الا يتولد عنه شيء. الا يتولد عنه شيء. لان الولد لا يكون مخلوقا لابيه - 01:09:30ضَ

ان خلق كل شيء كل شيء هذه كله من الفاظ العموم. فتعم الولد. ما هو كل ما سوى الله شيء. فلو كان له ولد لكان ولده مخلوقا والاب لا يخلق ولدا لانه يتولد منه. واضح هذا؟ واضح هذا؟ نعم. ايضا ذكر انه ماذا؟ في نفس الايات - 01:09:50ضَ

ها مناسبة ذكر الابداع يقولون الابداع كما يقول شيخ الاسلام خلق بقدرة وارادة اما التولد بدون ارادة. ما هو الابداع معنى ابدع؟ ابدع اذا خلق الشيء على غير مثال سابق. والذي ابدع شيء - 01:10:10ضَ

مسال سابق لابد ان يكون مريدا. نعم فاذا كان مريدا لا يمكن ان يكون متولدا عنه شيء. الانسان عندما يتولد عنه شيء يتولد عنه شيء بدون ارادته شفت؟ يعني هل هو الذي يخلق ولده ويقول هذا سيكون عن صمت كذا؟ التواليت يكون بدون ارادة. والابداع فيه اثبات الارادة. الابداع - 01:10:30ضَ

في دلوقتي الارادة. لانه لا يمكن ان تبدع الشيء الا اذا كنت عالما بتفاصيله. لكن المتولد منك لا يكون بارادتك. صفته لن تكون كما اتفضل. نعم. يعني لا تستطيع ان تحدد صفة المتولد منك. تحدد صفة ولدك. نعم انت تتزوج حتى يكون لك ولد. قد يكون وقد لا يكون. لكن اذا كان لك ولد - 01:10:50ضَ

هل تستطيع الام او اب ان يحددوا صفة هذا الولد؟ فيقول لا الابداع هذا الكلام سيأتي بعد ذلك ان شاء الله في الكتاب. اما اية البعث التي غلط في فهمي غلط فاحشا كما سيأتي في الفصل الخامس بادلة البحث. والمقصود. نعم. والمقصود - 01:11:10ضَ

هذا لان هذا ان هذا الرسالة هو من المتكلمين كما يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يفهموا ادلة القرآن وظن ان حجاجهم اكملوا من حجاج القرآن. وانهم حققوا اصول الدين اعظم من تحقيق الصحابة - 01:11:30ضَ

وكفاك بهذا التوحيد من ادلة القرآن والسنة. ومن الشواهد على توجيه اهل الكلام نادية للقرآن العقلية. ما ذكره من ان الحجة في قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اقناعيا والملازمة - 01:11:50ضَ

يعني اقضائية ليست قطعية. من باب الاقناع فقط من باب الخطاب الجمهوري. وملازمة عادية على ما هو اللائق بالخطابية. تقصد بالخطابيات عكس البومانية خطاب العوام يعني. وسيتكلم على هذا في باب توحيد الربوبية في وجه ان هذه الاية دلالة قطعية. في نفي الربوبية والالوهية ايضا ليست ليس الربوبية فقط - 01:12:10ضَ

نعم. هو كان يقول للسيدة السادسة للتأكيد. وسيأتي النهر هذا في فصل الخامس بتوحيد ومن الشواهد في هذا الباب قول ابن عاشور. المشهور هو تفسير عظيم. نعم التحليل والتنويه هذا من افضل التفاسير التي كتبت في العصر الحديث. كما يقول الشيخ مساعد - 01:12:30ضَ

وان كان اشعريا وان كان صاحبه اشعريا. نعم. بعد ان قرر ان دليل الكرام على الوحدانية اقناعي خطابي. متابعا في ام اما الدليل البرهاني الخالص على استحالة تعدد الالهة بالذات - 01:12:50ضَ

مقدمات اخرى قد وفى ائمة الكلام غسلها بما لا رواتب بعده لعقيدة الشرك. ويقرر ان لدينا القرآن ليس دليل تاني ادي لك برهامي هو الذي ذكر علماء الكذب. نعم. ذلك شارع نصفي او النسفي هذا كتاب من كتب عقائد الاشاعرة - 01:13:10ضَ

ومفهوم كلامي هذا ان دليل ان الدليل ان دليل القرآني على التوحيد او انه قد يكون بعده رواج للشرك. فلم يستأصل شجرة الشرك وهذا المفهوم هو وهذا المفهوم غاية في خطورة. ما كان ينبغي لصاحب هذا التفسير ان يجعل له محملا - 01:13:30ضَ

والله تعالى يقول فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون فالذي لا لا تنفعه ان له ان تنفعه ادلة اهل الكلام. وبعد فتلك اربعة امثلة على توطين الخلف لحجج القرآن يومنا ما اراد ان يجمع كل - 01:14:00ضَ

نقول في هذه كثيرة جدا يعني. ولو تتبعت هذا لوجدت امثلة كثيرة قطعا. لكني لم اعلم ذلك لما تعنى ذلك لم اوقف لنفسي كذلك. لان هذه نظرة الكلامية الى نصوص الكتاب والسنة معلومة ظاهرة من منهجهم العام - 01:14:30ضَ

في التعامل معها ولست انكر وجود بعض المنكرين من المتكلمين انفسهم لهذه النظرة الجافية القرآن. الا انها هذا المكان من الندرة بحيث لا يمثل الا شغورا عن الموقف العام لاهل الكلام من دلائل الكتاب والسنة. الموقف العام الاول من دلالة خطابية ليس - 01:14:50ضَ

انا مواجه الدلالة نعم وجد اليه ان من لم ينفعه دلالة القرآن فلننتفع باي دلالة. واضح؟ من لم تنفعه دلالة القرآن فلن ينتفع باي دلالة. فالدلالات التي يدعيها المتكلمون هي خارجة عن القرآن. هي خارجة عن القرآن. فدعواهم ان ان هذه الدلالات - 01:15:10ضَ

حق دعوة باطلة لان الله قال انه لا ينتفع من لم ينتفع بدلالة القرآن وهم يدعون ان القرآن ليس فيه دليل عقلي. فنقول لهم من لم ينتفع بدلالة القرآن لن ينتكب اي دليل. حتى لو كان هذا الدليل صحيحا في نفسه. مفهوم هذا؟ لماذا؟ لنادلة القرآن هي اقرب الادلة العقلية واسهلها. واضح - 01:15:40ضَ

فلو افترضنا ان هناك دليل عقلي صحيح في غير القرآن وهو لم ينتفع بادلة القرآن لن ينتفع بهذا الدليل من باب اولى لانه سيكون اكثر خفاء. واضح هذا سيكون اكثر خفاء. نعم بالاية باي حديث بعد الله وياتي يؤمنون. المطلب - 01:16:00ضَ

عقلية ناقلة تابعة لعقلياتهم. ذكرت فيما سبق اعراض الخلف عن العقلية التي تضمنت عن النصوص بدعوى بعضهم عدم وجودها اصلا او بدعوى بعضهم الاخر عدم اليقين نيتها وكفاية لكن هذا لا يمنع ان يرى الباحثون بعد المحاولات النادرة عند بعض المتكلمين. لربط بينما يقارنون من - 01:16:20ضَ

نقليات ومن نصوص القرآن والسنة الا ان هذه المحاولات لا تخرج بهم عن منهجهم العام القائم على الثقة العقد وتقديمه على النقد على كل حال. فهم لا يحتاجون الى مضامين النصوص النقلية الا بعد استقرارهم على نتائج - 01:16:50ضَ

يتجهون الى مضامين النصوص النقلية. يعني لا يذهبون الى معنى المضامين المعاني. الى معنى النصوص من الكتاب والسنة. الا بعد استقرارهم على نتائج بحوثي من عقلية. يعني الان يقرر القضية العقلية يثبت الدليل العقلي. ثم يبحث في القرآن استئناسا. ليس استشهادا عما - 01:17:10ضَ

وافقوا الدليل والعقلية عما يوافق دليله العقلي. يعني مثلا عندما سددي الاشاعرة واخذنا هذا في العقود الذهبية. عندما سجل اشعار مثلا بقوله تعالى آآ فلما افل قال يحب الافلين. لا مع ان لا في الصفات الفعلية. ويقول الف له تغير. فده استدلال بدليل نقلي وهو - 01:17:30ضَ

خطأ لانه فول ولا غياب وليس التغير. نعم وهكذا. نعم يقول القول عبد الجبار في بيان ما يجوز ان يدل عليه خطاب وسائل الادلة السمعية من قبل انه لا يدل على ما لولاه العلم به لما علم قوم دلالة لان ذلك يوجب قوم - 01:17:50ضَ

لان من من حق الدلالة ان تكون كالاصل لما تدل عليه. فاذا ادى الى ان كل واحد منهما اصل للصاحبين. وذلك يتناقض. فلهذه العلة لا يجوز فلهذه العلة لا يجوز ان يدل الخطاب على التوحيد والعدل ومقدماتهما. لانا لا نعلم دلالة الا بعد العلم - 01:18:20ضَ

يقول قال ابن الجبار في بيان ما يجوز ان يدل عليه الخطاب وسائل الادلة السمعية. خطاب الادلة النقلية يعني. قد بينا من قبل انه لا يدل على ما لولا العلم به لما علم كونه دلالة. وللذي ما الدور كما ذكرنا قبل ذلك. يعني لا يصح ان نستدل بالقرآن والسنة - 01:18:50ضَ

على الادلة. ادلة التوحيد والعدل. ادلة ادلة المعتقد. لاننا لا نعلم صحة القرآن والسنة الا بالعقد. فلابد ان يستدلها بالعقل اولا لان ذلك يوجب كون الفرع دالا على اصله. الفرع هو القرآن والسنة. والاصل والعقل. لان من حق الدلالة ان تكون كالاصل لما تدل عليه - 01:19:10ضَ

فاذا كان المدلول اصل الاندلالة ادى الى ان كل واحد منهما اصل لصاحبه وهذا يتناقل هذا دور الان. فلهذه العلة هي الخوف من الضوء لا يجوز وليدل الخطاب القرآن والسنة الى التوحيد والعدل ومقدماتهما. لاننا لا نعلمه التوحيد والعدل الا بعد العلم بجميع - 01:19:30ضَ

فاذا هو يقول ماذا في النهاية؟ لنذكر القرآن والسنة الا استئناسا لا استشهادا. نذكرهما بعد اثبات ماذا اثبات؟ دلالة العقل على اصول التوحيد وانما يجب يقول وانما يجب ان يذكر الكتاب في محل هذا المحل على جهة التأكيد وارادة مناقضة قول الخصم. التأكيد - 01:19:50ضَ

والرد على الخصم ليس على جهة الاستشهاد تأسيس احسنت احسنت الشيخ هل الدور كان اكبر مشكلاتهم هي نعم لانهم يقولون القانون الكلي الذي قاله الرازي الذي فيه اربع مقدمات ونتيجة الاسلام في اول كتاب الدرب هذا قد يكون - 01:20:10ضَ

انه لو اذا تعرض النقل والعقل ماذا نفعل؟ ها؟ سبب ضلال ماذا؟ هو تقديم العقل على النقل. والا لازم الدور عنده. نعم شيخ اسامة رد علي بماذا؟ انه هذه ومن شروط من شروط القياس المنطقي الذي يستخدمه - 01:20:30ضَ

المتكلمون ان تكون مقدماته كاملة محصورة. وهناك مقدمة رابعة. خامسة تركها الرازي. ولماذا؟ انه قد يكون ظني وقد يكون النقل قطعي ليقدم قطعي على الظن. اهي دي مقدمة لم يذكرها. وهذا قد يأتي هذا الكلام بعد ذلك في ابطال - 01:20:50ضَ

القانون الكلي. لكن سبب ضلالهم ماذا؟ سبب ضلالهم هم ضل التعارض بين العقل والنقل. والشيخ العام دار شيخ الاسلام كما تعلمون طلب المثال بماذا؟ العقل والنقل بالعامي مجتهد تذكر هذا المثال عندما قال العقل منزلة ها العامي والوحي منزلة المجتهد فلو دل العامي شخصا على مجتهد فقال فلان علي - 01:21:10ضَ

اسأله لم يجد له بعد ذلك ان ينكر عليك ويقول لا تسمع كلام المشاهد واسمع كلامي لان انا انا الذي دللتك عليه. فكذلك العقل دلك على النقل فاذا علمت بصحة النقل - 01:21:30ضَ

يجوز ان تعارض النقل بالعقل. لان العقل دلك عليه كما لا يجوز للعالمي ان يقول لك لا تسمع كلام مجتهد واسمع كلامي انا لانني انا الذي دللتك على هذا مثال واضح جدا - 01:21:40ضَ

التعارض بين النقل والعقل لانك لو عرضت النقل بالعقل معنى ذلك اليك تبطل العقل. لان العقل من البداية هو الذي اثبت صحة النقل. فلو ابطلته ابطلت النقل بسبب العقد فهذا ابطال للعقل لانك قلت العقل باطل من الاول عندما دلني على عصمة النقل. والحقيقة هم ليسوا اهل العقل بل نحن اهل العقل والنظر على - 01:21:50ضَ

في هذا الكتاب ان الذين يستحقون ان يوصفوا باهل العقل وباهل السنة وليس اهل البدع. نعم. قال واهل البدع اذا وجدوا واهل البدع اذا وجدوا في ومن الايات ما يمكن ان تجعل عقليات وكثير منهم لا يترددون. يعني اذا وجدوا في ظواهر الايات - 01:22:10ضَ

كما قلنا فلما افلت ما يمكن ان يكون مدلولا له من تحاليل ويعتقدوه. امتحان يعتقدوه وذكروه في كتبهم. وليكن لهم الحق يأتوا اليه وكثير منهم لا يترددون في ليل النصوص اي تحريفها. حتى تدل قصرا على ما قرروه سلفا - 01:22:30ضَ

حتى تدل على كما فعلوا في قوله تعالى فلما افلا هو التغير حتى يدل على مذهبهم في نفي الصفات الاختيارية طالبين باسلوب القرآن. ولغته وضوابط تفسيره عرض الحائط. يعني لا يبالون باللغة. يفسروا - 01:22:50ضَ

باللغات الغريبة جدا. ها والسنة كذلك. نعم. يقول استوى استولى وهكذا. نعم فالاية تدل على ما ارادوا ولو كانت لغة عرب وتفسير السلف يأبيان ذلك. ولذلك ظهر التكلف في استخراج - 01:23:10ضَ

الادلة العقلية من القرآن على هيئة لا يطمئن لها قلب العارف باسلوب القرآن ومنهجه في الاستدلال. وذكر الافق ذكر الاية. ذكر اية من كل اية من اعظم الامثلة على هذا المنهج البدعي في استدلال في استلال اي في اخذ الدلالات من الايات استشهاد الفلاسفة - 01:23:30ضَ

ايها المتكلمين كل على طريقته بقوله تعالى على لسان ابراهيم فلما افلا قال لاحب الافلين. وسيأتي التفصيل بنرد عليك في الفصل الخالص. وبيعتدلون به على ماذا التغير وان ابراهيم استدل على الوهية الله وربوبيته بانه لا يتغير - 01:23:50ضَ

ان الله لا يتصل بالصفات الاختيارية وسيأتي الكلام على هذا. قال وبذلك جعلوه دليل التمانع هو مدلول قوله تعالى ولو كان فيه من الله فسدة. وادي الاية تدل على توحيد الالوهية ليس توحيد الربوبية. يا اما يستدلون به على ماذا؟ على اثبات الربوبية. وهي تدل على ما هو اعلى من الربوبية تدل على - 01:24:10ضَ

الالوهية مع ان اية دلت على اعظم مما دل عليه دليل تمانه. وان كان دليلا صحيحا في ذاتك ما سيأتي. سيأتي. الكلام على هذا. طيب من امثلة التكلم كذلك له لان الولاية تتضمن الربوبية العلاقة بين الالوهية والربوبية تضمنت وبين الربوبية والالوهية كزلك - 01:24:30ضَ

التكلف الظاهر في استخراج الادلة العقلية من القرآن استبدادا بحزم بقوله تعالى وكل شيء بمقدار وقوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء وقوله تعالى واحصى كل شيء عددا على حدوث - 01:24:50ضَ

مع ان حدوث العالم امر محسوس ومشاع. كما انه يكفي لاثبات دلالة السمع. ولا يتوقف على اثبات العلم بالسنة النبوة وطريقة الفلسفية التي استدل بها على ذلك وجعل الايات مشيرة اليها لا يشك عارف باسلوب - 01:25:10ضَ

اخواني المواطنين قتل الانبياء انها لا علاقة لها بالايات. لا من قريب ولا من بعيد. وكذلك ابو الحسن الشريف في كتاب اللمعة من جعل طريقة الجواهر والاعراب عند المتكلمين من مدلول قوله تعالى افرأيتم ما ترضون الايات - 01:25:30ضَ

من الايات التي تذكر اطوار خلق الانسان ظنا منه ان النطفة فيها جواهر باقية. وان النقل في الاعراب يدل على رجعنا حدود فجأنا حدوث جوائز النطفة مستدلا عليه في الاية. وليس هذا مضمون الاية. فان النطف - 01:25:50ضَ

نفسها حادثة بعد ان تكون مستحيلة عن باب الانسان. وسوف تستحيل الى مضغة. والله تعالى يخلق الجوهر الاستحالة دائما كما يظن المتكلم لن يتناول في هذا الكتاب مسألة مسألة الجوهر للفرد. قال بها المتكلمون وهذه مسألة باطلة. دل العلم على الان على - 01:26:10ضَ

عدم امكانها. وهي ماذا؟ ان يوجد شيء من المادة يبقى الجوهر للفرد يعني تقول كما سميت في الذرة يعني. ليه ليه يمكن ان ينقسم ولا يمكن ان يتغير. فهمت؟ ولان العلم الحديث دل على بطلان هذا. لانه الان استطاعوا ان يشتروا الذرة. تعرف الذرة؟ فيها الكترون جنب بروتون - 01:26:40ضَ

القنبلة الذرية هي مبنية على هذه المسألة. فهمت؟ ولكن آآ اهل السنة يقولون ماذا؟ ان المادة تستحيل ان مادة اخرى. ماذا الشطر والذرة اه شطر الذرة وفعل القنبلة الزرية. شطر الذرة فصل الالكترونات - 01:27:00ضَ

المهم انهم يعني يقولون يقولون ان هذه هذه النظرية نظرية زواهر الفرض هذه اصل عند الاشاعرة. هو يقول يقول ماذا؟ وبعدم المادة الاولى ليبقي بعيانها دائما كما يظن متكلمه ان الجواهر الباقية باعيانه لا تتغير. اما اهل السنة يقولون ماذا لا؟ المادة تتحول الى مادة اخرى. يعني النطفة المنيمة - 01:27:20ضَ

من الدم والدم مأخوذ من الغباء. ها واضح؟ نعم والمقصود ان كثيرا من المتكلمين ان استشهدوا بالكتاب فانما يكون ذلك طبعا لا ابتداء. اعتدال وهذا هو عكس المنهاج من منهاج القويم تماما. يقول الامام ابن تيمية رحمه الله الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله - 01:27:40ضَ

ويتدبر معناه ويعقل. ويعرف برهانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي. ويعرف دلال تجعل اخوان الناس التي قد توافق وتخالفهم متشابهة مجملة فيقول فان اراد بها ما يوافق خبر الرسول قبل وان ارادوا بها ما يخالفوه - 01:28:10ضَ

قد الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه ويعقد يفهم. ويعرف برهانه ودليله. اما العقلي واما الخبري السمعي. اما الدليل العقلي او الدليل الخبر السمعي. ويعرف دلالة القرآن على هذا وهذا. العقل على على العقل وعلى السمع. وتجعل اقوال الناس التي قد توافقه وتخالفه - 01:28:40ضَ

مجملة ليس العكس. يعني كلام الناس سواء كانوا من المتكلمين او من اهل السنة ومن غيرهم نقول انها متشابهة مجملة. نرد القرآن نرد الى القرآن ليس نرد القرآن اليها فيقال لاصحاب هذه الالفاظ يحتمل كذا وكذا. ما معنى يقال لاصحاب الدين الافضل؟ مسلا ماذا يقصد بهذه الارض؟ جسم. احسنت. الالفاظ المجملة - 01:29:00ضَ

هو شيخ الاسلام من اكثر من فصل تفصيلا عظيما في كل ابواب الاعتقاد في الرد على اهل البدع في الالفاظ المجملة. يعني مثلا في باب الرد على متكلمين يقول له من الالفاظ المجملة التي تستخدمه لفظ الجسم. لفظ الترتيب. نعم واضح هذا؟ لفظ المكان لفظ الجهة. كل هذه الفاظ ما انها مجملة - 01:29:20ضَ

في باب القدر لفظ التأثير يقول ما لفظ ثلاثة معاني معناه صحيح ماذا تقصدون به؟ فالالفاظ المجملة نعم نقول لاصحاب الالفاظ هذا اللفظ يحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بهذا اللفظ ما يوافق خبر الرسول قبل. يعني لو قلت الله - 01:29:40ضَ

في مكان او في جهة. اقول لك ماذا تقصد بالجهة؟ اقول تقصد جهة العلوم. اقول يقبل كلامك. ولكن لا نسميها جهة لان الجهة لفظ مجمل. قد اظن السامع المعنى الباطل هو انه في جهة مخلوقة. نقوله في العلوم. لن نستغرب لفظ الجهل اللي هو لفظ المشبه. واضح هذا؟ وان اراد - 01:30:00ضَ

بها ما يخالفه رده. اللي ارادوا لها ما يخالفه ردا. رد هذا اللفظ الباطن. نقول له ماذا تقصد بالجسم عندما نفى الجسم نقول ماذا تغسل بالجسم؟ قال الجسم له اربعة معاني من الجسم ما هو باللحم والدم؟ من الجسم عكس الروح منها الجسم القائم - 01:30:20ضَ

هذا معنى صحيح. الجسم القائم بذات هذا صحيح. ولكننا نسميه جسمه. وننفي المعاني الباطنة. فهمت؟ هذا هذه الطريقة طريقة وهي طبقة ماذا؟ الاستفصال في الالفاظ المجملة. فان ارادوا بها ايادي الالفاظ ما يوافق خبر الرسول ما يوافق الشرع كله - 01:30:40ضَ

واذا ارادوا بها ما يخالفه ردا. طب اذا قبل يقبل بدون اطلاق اللفظ. يقبل بدون اطلاق اللفظ. لان اللفظ مهم لا وقد فكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان امة قائلين بتقديم العقل على النهر قد صرحوا بان - 01:31:00ضَ

قبوله بان عقولهم لبعض الادلة السمعية لم يكن من اجل كونه الثابت على رب العالمين عن رسوله الامين صلى الله عليه وسلم. انما لاعتقادهم ان العقل قد دل على مقتضاه. فهي عنده من الاعتضاد لا للاعتماد - 01:31:20ضَ

ولكي يحتج بهم على من ينازعون من المصدقين بالسمع. لذلك فلا تعجب اذا رأيت كثيرا من الادلة السمعية المردودة من قبلهم اقوى بكثير من التي يقبلونها. مفهوم هذا القرآن هي في نفسه اقوى مما يعني يستدله هم يقولون ما يستدل - 01:31:40ضَ

اقوى من ايات القرآن. يذكرون ايات القرآن فقط ليحتجوا بها على من يصدق بالوحي. لكنهم يرون ان ادلتهم العقلية اقوى من ايات القرآن لا. الفصل السادس الاستبداد العقلي بين الافراط والتفريط - 01:32:10ضَ

المبحث الاولي والاستدلال العقلي على الابواب الاعتقال من جانبي الافراط والتفريط. فكما انحراف في باب صفات ربي وتنزيمه جل وعلا قد تقاسم اهل التعتيم واهل التمثيل والانحراف في باب الايمان وقع من طرفين غلو في تكفير اصحاب الكبائر والتفريط من المرجئة في اخراج - 01:32:30ضَ

على هذا النحو في باب القدر وباب السحاب وغيرها من ابواب الاعتقاد. كذلك وقع الانحراف اهل الافراط والافراط في الاقليات من اهل الكلام ومن تأثر بهم واهل التفريط وقد الصوفية للتقليد او الى ابعد الناس عن النظر في الحكم والنظر العقلي - 01:33:00ضَ

المفرطون. وقد يقترب من كل من الطائفتين بعض المنتسبين الى السنة والحديث. يؤدب التسليم الى السنة والحديث. تجديد يقتربون من متصوفة. ابعدوا منتسبون الى اهل الكلام. مثلا كابي يعلى الحنبلي. منتشر للسنة وحدثك انه هو قريب جدا من الاشاعرة - 01:33:30ضَ

نعم ولا ولا تنافي بين كون الافراط في النظر العقلي انحراف وابتداع وكوني مشروع كان الاصل ان النظر العقلي مشروع. لكن المذموم هو مدى الافراط فيه او التفريط. نعم. فكم من امر هو مطلوب شرعا - 01:33:50ضَ

اصل الاعتقاد والعبادة يصبح بالافراط فيه والغلو السبب للظلام كما هو الحال في المحبة والخوف ورجاء فانها معكم من اركان العبادة الثلاثة التي لا يكون عابدا لله من لم يأت بها جميعا الا ان من عبد الله بالحب وحده كسوفية - 01:34:10ضَ

ومن عبده واكثر عن الكلام يجعلون العقل وحده اصل علمهم بالله. ويجعلون الايمان والقرآن والسبل التابعة له. فالمعقولات الاولية المستغنية بنفسي عما سواه. فهي مقابل نصوص الوحي بمنزلة من المتشدد - 01:34:30ضَ

فاليه المرض والمرجع وعليه المعوق. عليها المعتمد يعني. واذا صنفوا في الاعتقاد فانهم يقدمون في كتب الكلام في نظري في الدليل والعلم وان النظر يوجب العلم وانه واجب ثم اذا الى ما هو الاصل والدليل للدين استدلوا - 01:35:00ضَ

وباطن في العقل. كاستدلال بحدوث الاعراض على حدوث الاجسام وغير ذلك. واما هذا في منهج هذا من اهل الحديث وغيره من الجهل والجمود. وقلة العقل وبلادة الفهم. وبائعة ولاهل الكلام شبهة معروفة - 01:35:20ضَ

يحتجون بها على اهل السنة المخالفتهم التثريب والانكار سرب ينكر. لا تثريب عليكم اليوم. اللوم الشديد يعني. ويثربون به على اهل السنة مخالفتهم لهم في هذا المال. يعني ينكرون على اهل السنة انهم خالفوا - 01:35:50ضَ

في منهجه. وهي ان النظرة العقلية الكلامية اداة لكشف شبهات الملحدين وردي على المعاندين من اهل المنن والمحن والفلسفات المختلفة. وهذا ما لا يفي به الاقتصار على القرآن وبهذه الشبهة يعتبر الكلام في فيلم بالعربي اشعري امريكي. وكذلك - 01:36:10ضَ

شيخه ابو حامد الغزالي. وقد اورد ابن الوزير اليماني هذه الشبهة الكتاب آآ المهم اسمه آآ له كتب كثيرة منها ايثار الحق على الخلق ان هذا النقل لا يدري في اي كتاب - 01:36:40ضَ

نعم نعم ابن وزير سني يرد عليه في مسألة ماذا؟ في مسألة اننا نحتاج الى علم لدعوة الكفار والمعاندين. يرد عليهم في هذه المسألة. اورد ابن الوزير اليماني هذه الشبهة. شبهة انها تحتاج علم الكلام شبهة احتياج وعلم الكلام - 01:37:00ضَ

للرد على الكفار والموالد. وفندها ابطلها. بما ملخصه؟ قال نعم. ان مخالفين اما من اهل السنة تعريفهم بادلة حتى يسلموا او يؤمنوا شبههم عليهم في فتنتهم. فاما المقام الاول مطالبة اهل السنة بالادلة اليقينية السالمة من المعارض ولا حاجة لنا فيه الى علم الكلام ويكفينا فيه - 01:37:30ضَ

اولها ان يقول المتكلمين ما تقولون اذا قال الكفرة ان ادلتكم ان محررة ضعيفة وخيالات باردة. يعني اذا انتم استخدمتم علم الكلام لمناظرة الكفار. فقال لكم الكفرة هذه الادلة ليست - 01:38:00ضَ

ادلة علم الكلام هذه ليست يقينية. فما اجبتم به عليهم بعد الاستدلال والنزاع والخصوبة فهو جوابنا عليهم قبل ذلك كله. ما معنى هذا؟ يعني الان ابن الوزير يقول انتم ايه المتكلمون وذهبتم الى الكفار والملحدين؟ بماذا ستحتجون عليهم؟ بالقرآن بعلم الكلام؟ لان - 01:38:20ضَ

الكلام. طب جاء الكفرة قالوا هذه شبه باردة. خيالات باطلة. لا نقتنع بهذا الكلام. ماذا ستقولون لهم؟ ستجيبونهم بان ادلة قطعية. جوابكم عليه هو نفس جوابنا نحن عليه. نحن عندما نحتج عليه سنحتج بماذا؟ بالادلة العقلية في القرآن. فاذا قالوا هذه ادلة باطلة سنقول هذه - 01:38:40ضَ

عندنا. هذا معنى قولي فما اجبتم به عليهم بعد الاستدلال والنزاع والخصومة فهو جوابنا عليهم قبل ذلك كله. مفهوم حتى هنا؟ فين قالوا انه يحسن منا بعد اقامة البراهين ان نحكم عليهم بالعلاج. ان قال المتكلمون يعني يحصل بنا بعد اقامة البرايين اللي احكم عليهم بالعناد. واما - 01:39:00ضَ

اهل الاثر وترك علوم الجدل والنظر فانه يقبح منهم ذلك قبل اقامة البراهين. يعني انتم لم تقيموا عليهم البراهين العقلية حتى احكموا عليهم بالضلال. نحن اقمنا عليهم البراهين العقلية. بعلم الكلام فاستحققنا ان نحكم عليهم بالضلال. الجواب عن هذا ان الحجة لله تعالى - 01:39:20ضَ

لقد تمت قبل نصبنا ونصبكم للبراهين. بما خلق الله له من العقول وارسل اليه من الرسل وفطرهم عليه من الاسلام له. وتوحيده ومعرفة فنحن اولى منكم بالحكم على عليهم بذلك اي بالضلال يعني. والعناد بعد عرض ادلتنا عليه. كيف اجاب ابن الوزير؟ قال - 01:39:40ضَ

حجة قامت قبل ان نذكر نحن دليلنا ونذكر نحن دليلكم بما خلق الله لهم من العقول التي يبحثون بها عن الحق وارسل اليه من الرسل فله عقول كان لابد ان يجتهدوا. هب ان هذا الكافر لان معنى قول المتكلمين هذا ماذا؟ معنى قول المتكلمين. في ان الكافر لا تقوم عليه الحجة - 01:40:00ضَ

او لا نستطيع ان ندعوه الا بعلم الكلام. معنى هذا ان من لم يبلغه علم الكلام فهو معذور. ولو متى يكون معذورا؟ يعني بلغه القرآن ولم يبلغه اذلة الكلام لازم قولهم انه يكون ناجيا في الاخرة او يختبر معذور في الاخرة. انه من اهل الفترة يعني. لان القرآن ليس حجة في نفسه. هذا لازم كلامه - 01:40:20ضَ

ويقول حجة قام بارسال الرسل وبالعقول. وبما فطرهم الله علينا الاسلام. فنحن اولى منكم بالحكم عليهم بالعناد بذلك بعد ذكر ادلتنا عليه ثانيها ان من المتكلمين طوائف لا يجيبون النظر في علم الكلام. فمنهم من قال بان المعارف ضرورية وجعل النظر - 01:40:40ضَ

شرطا اعتياديا غير مؤثر. هم اقوى هذه الطوائف حجة. وعلى هذا الغزالي في القصاص المستقيم. ومنهم من يقول ان المعارك ضرورية مطلقا بعد امام العقل وخطورها في الخاطر وزوال السهو عن تصورها. ومنهم من يجيز تقليد اهل الحق وهو قول طوائف من المعتزلة والشيعة - 01:41:00ضَ

فاذا تقرر ان هذه الطوائف الثلاث من جلة علماء الكلام. اي من اعظم من علماء علماء الكلام على هذا القول. فما بالهم يعترضون على محدثين ويشغبون عليهم القول بعدم وجود النظر في الكلام. يعني الان ماذا يريد ان يقول؟ يقول - 01:41:20ضَ

اهل الكلام كلهم لم يتفقوا على قول واحد في وجوب النظر. بعضهم جعل النظر هذا امرا مستحبا ليس واجبا. بعضهم يقول المعارك ضرورية بعد تمام العقل الى اخره يعني لا نحتاج الى الى النظر في علم الكائن؟ نعم علم الكلام معطب ولكنهم لا يجبون النظر فيه. فاذا لم اذا كان بعضكم من المتكلمين لم يجبوا النظر في - 01:41:40ضَ

علم الكلام علم ان براهينكم لنحتاج اليها وان البراهين غير ضرورية وانما يكتفى بالوحي. يعني شرط يعني شرط عادي. ليس شرطا لازما. ليس شرطا لازما. وجعل النظر شرطا اعتياديا. شرطا عاديا من العادة - 01:42:00ضَ

غير مؤثر في اثبات الاسلام. غير مؤثر في اثبات الاستفادة معنى قوله وجعل النظر شرطا اعتياديا غير مؤثر في اثبات الاستثمار وفي اقامة الحجة نعم ولا حاجة؟ تيشرت يعني مثال يعني مثال اقول لك مثلا آآ الشرط الشروط العادية عندما تقول مثلا هذا ولد ولد - 01:42:20ضَ

اذا ولد الطفل يفوق خلاص يحكم له بالحياة. هل يلزم ان يأكل ليكون حيا؟ لا اكله وشرطه الاعتيادي. هو حي قبل ان يأكل. كذلك نقول عليهم الحجة قبل ان يعرفوا ادلة الكذب. النظر النظر اعتدالي تحصيل حاصل. تحصيله حاصل. نعم؟ مؤثر في دخول الاستاذ - 01:42:40ضَ

بالضبط. غير مؤثر في الحكم متكلمين من يوجب النظر. ومن يوجب الشك ومن يوجب القصد الى النظر. عندهم ثلاثة اقوال. بعضهم جعل النظرة شرطا بعضهم قال انه مستحب قد قال هنا طيب قال ثالثها ثالثها الادلة الاسلامية بحق - 01:43:00ضَ

العلم الخاطر لاميتنا في هذا لكن لابد ان يكون هذا النظر بحق وبفهم. يورث في القلب علما قاطعا بغنيتها انها تغنيك عن النظر في غيرها. يا بني لا يغنيها صح؟ علما قاطعا لانها تغنيك تكفيك. نعم. تكفيك في هذا - 01:43:20ضَ

مبني اعتقاد واما المقام الثاني وهو قوله ما تفعلون اذا اورد عليكم وليس عندكم من علم الكلام ما ترضون به عليهم. هو السؤال يعني لو نعم الاول نفعل كافيا للسحاب والتابعين واهل المعارف - 01:43:40ضَ

لم يكتفونا بالاحتجاج بالقرآن والسنة كلنا الصحابة استغنوا عن علم الكلام لننقل اذكياء جدا. لفرط ذكائهم. قلنا ومن منع ان يكون في كل عصر من هو كزلك؟ يعني عنده فرط في الذكاء - 01:44:10ضَ

بل هذا هو المعروف بل انه لا يفهم مقاصد علم الكلام الذي يوجبونه على الوجه المرضي الا من كان. اصل علم الكلام اللي انت اهو مقدمة صعبة لا يفهمها الا الاذكياء. فاذا يستغني بالقرآن والسنة لانهما اقرب واسهل في الفهم. فليستغني اذا بالقرآن والسنة - 01:44:30ضَ

علم السلف عن الكلام في الرد على الملاحدة. مع ان وصول المعلومة عندكم علم ام عنده قبل قبل الكلام ماذا عندك؟ عن عن ما هي لولا ان تكون عنت عنده يعني انظر ماذا قال؟ فليستغني اذا - 01:44:50ضَ

فليستغني اذا بالقرآن والسنة وعلم السلف عند الكلام. يعني عندما يرد على الملاحدة يكتفي بماذا فهمتني؟ لماذا عندك؟ نعم. لان لو قلت يستغني بالقرآن والسنة عاد الكلام في الرد على الملاحدة. يعني لا يرد على الملاحدة يعني ايه؟ الرد على الملاحدة امر مطلوب. الرد - 01:45:10ضَ

الملاحدة امرا مطلوب. مطلوب شرعي ابطال قول الموحدين. لكن عندما نرد عليه نستغني بالقرآن والسنة ممكن ممكن. وقال العلم كلام ممكن. علم الكلام كبشر. لو قلت عن الكلام يعني عن علم الكلام. نعم. السابق ان اصول - 01:45:30ضَ

معتزلة تقتضي عدم الخوض في الشبهات. اذا كان عندهم نظر واجب على العبد. والبيان ولطف واجبين والبيان ولطف واجبين على الله تعالى. فلحجت ايده الا تعلم الكلام. بل يترك بل يترك الخوض فيه حتى تلد الشبهة - 01:45:50ضَ

ثم نفعل هناك الواجب علينا وهناك. والله تعالى يفعل ما ما يجب عليه عند المعتزلة وهو البيان الموجود هذا الوزير. قال اوصي المعتزلة كما ذكر في الحاشية. اوصي المعتزلة تقتضي عدم الخوض في الشبهات. اذ كان عندهم النظر - 01:46:10ضَ

يبعد عن العبد والبيان واللطف واجبين على الله تعالى. فلا حاجة اذا الى تعلم الكلام. يعني ما معنى قوله والبيان اخوة بيت الله تعالى يعني هم المعتزلة يقولون ان ايه؟ الهداية معنى الهداية عندهم بدل بيان. هم لا يقولون بداية التوفيق والالهام لانهم يقولون بان العبد يخلق فعله - 01:46:30ضَ

في الهداية عند المعتزلة هداية البيان فقط. هداية البيان والتعليم. نعم والبيان واللطف واجبين على الله تعالى. طبعا هذا باطل لان بالوجوب على الله من اهل السنة لا يقولون بالوجوب على الله. اللهم الذي اوجب على نفسه. فلا حاجة الا لتعلم الكلام. هو يعني يعني يتنزل مع المعتزل يخاطبه كما يعتقد - 01:46:50ضَ

بل يترك الخوض فيه اي في الكلام حتى ترد الشبهة القادحة. في الاعتقاد. ثم نفعل للذاك الواجب علينا وهو النظر عند المعتزلة والله تعالى يفعل ما يجب عليه ان المعتزل هو البيان والتعليم. قال والمقصود موقف الشعر من ابن وزير - 01:47:10ضَ

لا ادري هل فكانت في بعض الاشياء العلمية لكنه مخالف لتمام الله وممكن عليه. فلا شك انهم لا يعني لا يرضون عنهم يعني. عارف كلامه فيه والمحسود ان الكلام قد لاقوا اجماعا من ائمة السلف واهل الحديث على ذم افراط في الاثرياء. واستقلالهم - 01:47:30ضَ

الوحي الهي حتى صنفوا في ذلك المصنفات ككتاب ذم الكلام واهله لشيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري وكتاب غنية عن كلامي واهله الامام الخطاب وغيرها. بل ان بعض المتكلمين ذكر انتفاخ ائمة السلف على فم الطريقة - 01:47:50ضَ

المتكلمين كما فعل الغزالي في يحيى. هو ده تناقض. يعني كيف تقولون ان السلف قد ذموا؟ واتفقوا على ذم المتكلمين ثم انتم تقولون طريقة المتكلمين هي طريقة الخواص. كما يقول غزالي. وممثلا في كلام الشافعي رحمه الله يقولون انه سمى نوعا من - 01:48:10ضَ

ومما زاد في السوء موقف المتكلمين هذا وظن ان اللهم ان كثيرا منهم فرطوا فيما امر به الشارع من العمى. فجمع فساد العمل الى فساد العلم. حتى كان فيهم شبه - 01:48:30ضَ

باليهود من هذا الوجه. وقد كان من اسوأ مظاهر غلو المتكلمين في الاقنيات توقيف وكثير منهم سحة كما سيأتي بيان في اخر هذا الفصل وقد بلغ المتكلمين في العقلية حدا جعل بعضهم - 01:48:50ضَ

يدرك ان قاد عامة الناس في خطر من الزيغ والشك بسببهم. فحاول ان يحصر المباحث العقلية الكلامية في من هو خاصة العامة. ان الذي ينظر في الكلام الخواص كما قال الغزالي. وفي سبيل ذلك الف محامي الغزالة كتابه - 01:49:10ضَ

ومما ذكر فيه ان الاستدلال العقلي على العلاقات لا يجوز الا بشرطين. الاول الا يزاد على ادلة القرآن لا تصنف ولا تسلك الطرق المتكلمين وشطحاته. الشطحات يعني الافكار البعيدة. شطحات مثل الشطحات الصوفية - 01:49:30ضَ

الافكار البعيدة جدا التي ليس عليها دين. يقول شطح اي ذهب بفكره بعيدا بدون دليل نعم قال مما ذكر يسد عقلي على قائل لا يجوز الا بالشرطات الا يزاد على دلالة القرآن فينتصر ترك المتكلمين. البعد عن التعمق والايغال في الدقائق وقفو الملائكة - 01:49:50ضَ

ليس الانسان به علم. نعم. هذا بالنسبة للعوام. اه. هذا بالنسبة للعوام. نعم اما عاقبة الامر في فروض المتكلمين في العقليات فيمثلهم جوع كثير من ائمة اخر الامر الى منهج التسليم من - 01:50:10ضَ

وندمهم على هذا وخير مثال على ذلك الامامنا الشاعر في عصره والامام المتكلمين قاضبا واشرف واشهد واشدهم افراطا في العقليات فخر الدين الرازق وهو من من هو في فرط الذكاء وتحسين - 01:50:30ضَ

المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء المتكلمين. حتى انه الف مما الف موسوعة الكلامية التي مع نهاية الوقوف في الاصول. ومن عنوان هذا الكتاب يذر انه دمره غاية ما ما توصل اليه - 01:50:50ضَ

المطالب الوصولية. ثم بعد هذا كله يقول اخر حياتي كلمته المشهورة نهاية اقدام يقول ايمانه يعني لابد ان يقف مع الشرع. ها واكثر سعي العالمين اذى ووبال وما استفدنا فيه من طول عمرنا - 01:51:10ضَ

الا قيل وقال. نعم. واعترف في النهاية ان العقل يقف عند الشرع. فسلم فيها ان العقل لابد له في النهاية اقدامه هذا هو الطرف الاول من طرفي الانحراف في الموقف من العقل ودلالاته طرف - 01:51:30ضَ

الذي يمثل المتكلمون وقد قابله في طرف الاخر طرف التفريط. طوايف من المتصوفة وبعض المنتسبين ممن اهمل النظر العقلي الصحيح ولم يحسنوا استخدام العقل كما ينبغي. تغليظا لما عنده من - 01:51:50ضَ

والمعارف اليقينية التي نالوها برياء برياضات او الكسوف والالحام او بما ثبت لديه من السمعية المتوافرة او المشهورة. وكثير من الصوفية يظنون العقل ويعيبونه ويرون الاحوال لا تنام الا بعدم. ويفرون من الامور ما يكذب به صريح الاخر. ويقولون ان - 01:52:10ضَ

اصبحت نفسه صافية يعني. تترقى في العبادة فاضت عليه العلوم بلا تعلم. يأتيه الوحي من السماء يعني وكثيرا ما تكون عبادة عبادات التي يصفون بها انفسهم. يصفون بها انفسهم مبتدعة. الى - 01:52:40ضَ

العبادات التي يعني يزكون بها الفرس عبادات مبتدعة. ها؟ مخالفة للسنة فيجمعون بين فساد العام العلم حتى صار فيهم شبه من النصارى من هذا الوجه. كما يقول علي جمعة لو ذكرت الله الف مرة. وذكر الذكر ليس له اي معنى - 01:53:00ضَ

زحمة كلامها غريب هكذا ليس له معنى في العربية. قال لا تستطيع ان تقوله اصلا. هذا الذكر المجرب قل هو لا يمزح. قل هذا الذكر الف مرة سيفتح عليك. يونانيا باللغة اليونانية - 01:53:20ضَ

تقريبا الشيطان ممن ينتسب الى السنة الحديث فانهم لما رأوا ما عليه اهل الكلام من العقليات المستلزمة لمخالفة الكتاب والسنة. نفروا من جنس النظر العقلي وصول يصنفون كتبا يقدمون فيها ما يدل على وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة. لكنهم قد يخلطون الصحيح - 01:53:40ضَ

بتعيشها او يستدلون بما لا يدل على المخلوق. ثم هم ان استغلوا بالقرآن فانما يستدلون به من جهة اخباره من جهة دلالة فلا يذكرون ما في من الادلة على اثبات الربوبية والوحدانية والنبوة والمعاد. وانه قد بين الادلة - 01:54:10ضَ

الدالة على ذلك فكانوا ما وافق عقولهم فكانوا يسمون كتبهم اصول السنة والشريعة ونحو ذلك. وجعل الايمان بالرسول عليه السلام قد استقر عليه صلى الله عليه وسلم قد استقر ولا يحتاج ان تبين الادلة. من جهة اخباري ليه من جهة الدلالة؟ هو تكلمنا عن مدد. الذين بالغوا في ها؟ الجانب - 01:54:30ضَ

الذين قصروا خلافي العقل فيقولون الدليل بمجرد الخبر لا من جهة المعنى لا يوجد معنى عقلي في الاية يدل على دليل عقل فلان يدل مثلا على ان الله عز وجل هو الخالق. يعني يقول لك مد لان الله هو ان الله قال الله خالق بكل شيء. طب تقول له ما الدليل في قوله تعالى ام خلق وشيء خلقوا من غير شيء - 01:55:00ضَ

يقول الدين له نفس الاية. لكن معنى الاية ليس فيها الدليل العقلي على اثبات ان الله عز وجل منفرد بالقضاء لا فيها دليل عقلي. الا هي فيها دليل عقلي ان يخلقوا انفسهم واما ان يخلقوا من غير شيء وهذان احتمالان باطلان فلم يبقى الاحتمال الثالث ان الله هو الذي خلقهم. نعم فوجد يعني بالغوا في نفي الادلة العقلية - 01:55:20ضَ

لا لا وجعلوا الايمانا بالرسول صلى الله عليه وسلم قد استقام فلا يحتاج ان تبين الادلة الدالة عليهم. وهم مع ذلك يشددون النكير على اهل الكلام. ويودعونه وربما كفروهم لقومهم اصل اصولا تخالف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا ابتلى اهل الكلام على حاله - 01:55:40ضَ

هذي هذا زادوا في في مناقضتهم ونسبة من اهل الكلام بده يطلعوا على حال المتصوفة الذين يبالغون في نفي العقل زادوا في ونقاباتهم. يقول انظروا الى الزملاء يقولون القرآن ليس فيه اي ادلة عقلية. فهم ليسوا اهل عقل هم من اهل جهل. فالحق وسط بينهما بين هذين المذهبين - 01:56:10ضَ

هؤلاء هم الناس لهم هم اهل التثبيت في العقل ودلالة. وكل من اهل الافراط في العقل والتفريط فيه منحرف عن الجادة وكلا الطرفين مذموم. ولا تغلوا في شيء من الامر واكتسب الا طرفي قصد - 01:56:30ضَ

كلا طرفين. كلا طرفين قصدي. يعني معنى البيت يعني لا تكن في احد الطرفين في الغلو او التفريط عليك ان تقتصد ان تكون في الوسط. نعم. كده طرفي قصد الامور ذميمة. كلا كلاهما - 01:56:50ضَ

قصد الامور ذميم مذموم. كلا مبتدأ وذميم خبر. ذميم يعني مذموم. وكلا طائفتين كما يقول الشيخ الاسلام يلحقهما الملام. لكونهما اعرضتا عن الاصول التي بينها الله بكتابه. ويكون في موطن اخر - 01:57:10ضَ

وكل من هؤلاء وهم لا ادخلوا في مسمى الشرع والعقل وسمي ما هو محمود ومضمون. ويقول وليس ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم موافقا لما قال هؤلاء ولا هؤلاء ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا - 01:57:30ضَ

مسلما وما كان من المشركين. وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه على طريقة اهل البدع من اهل الكلام والرد والان على طريقة اهل البدع من اهل العبادة بل كان على ما بعثه الله من الكتاب والحكمة. والمنهج العقلي الشرعي الذي انزله - 01:57:50ضَ

الله تعالى في كتابه وارتضاه لاوليائه وسنه رسله الكرام. عليهم وافضل الصلاة والسلام. وسط بين هذين الطرفين. فلا ولا تفريط ولا غلو ولا ولا اشعاف بل هم منهاج وسطية الذي يجمع ما عند الطائفتين من الحق وينبض - 01:58:10ضَ

نفس المعاد بالضبط الجملتين مطرودتين مع الافراط هو الغلو والتفريط ومنهاج الاستقامة والسنة التي كان عليه السلف هذه الامة ومن تبعهم من الائمة من اهل الحديث والفقه سيروا من الزهاد والعباد فانه يسلم مما سلموا مما وقع فيه اهل الكلام من تقديم عقلياتهم على الوحي لله - 01:58:30ضَ

في مسائل الدين ودلائله كما سلموا من عراض الصوفية يعني تفكر وتدبر في ايات الله تعالى. والسلف مما ينسب اليهم الجهلة من تعتيم العقل ودلالته. واهمال النظر بالكلية. كما ان منهجه بريء من - 01:59:00ضَ

من اهل التقليد والجنود والجهل والجفاء ممن يظن الاخر مطلقا. ممن يذم العقل مطلقا. هو يقول في جيدة للذهبي اعراض الصوفية للتفكر في المخلوقات والله امرأة بالتفكر في المخلوقات الا في خلق السماوات والارض الى اخره. نتيجة طبيعية لقوانين بالفناء - 01:59:20ضَ

هو الفرق عند الصوفية. الفلق مصطلح صوفي معناه قال الا الا ينشغل باي مخلوق عن الله. لا ينشغل باي مخلوق عن الله. لا يفكر في اي مخلوق الا الله عز وجل - 01:59:40ضَ

الذهبي وانما اراد قدماء الصوفية بالفناء نسيان المخلوقات وتركها. وفناء النفس عن التشاغل بما سوى الله ولا يسلم اليهم هذا ايضا. لا نوافقهم على هذا. بل امرنا الله ورسوله بالتشاغل بالمخلوقات ورؤيتها والاقبال عليها وتعظيم خالقها. فان المخلوقات - 01:59:50ضَ

تدلك على الخالق. ولو هكذا فان الوسطية في باب النظر العقلية خاصية من خصائص اهل السنة والجماعة في منهجهم العقدي. وفضيلة من فضائله حيث سلموا من التأثر باهل البدع في تناقضهم في هذا الباب - 02:00:10ضَ

وانا جاري ما عليه اهل السنة من التوسط في سائر اصول الاعتقاد بين فرق الامة. ولا شك ان المصيبة على الدين واهله كانت اعظم من من قبل المتكلمين من اهل الافراط. ما معنى هذا؟ يعني عندنا طرفان الان. طرف المتكلمون بلغه في النظر العقلي وطرف الصوفية بالغوا في علم النظر العقلي. المصيبة الاكبر على - 02:00:30ضَ

كانت من من؟ من المتكلمين. والصوفية من اهل التفريط. الا لاهل التفريط في النظر للعقل الشرعي من غير الصوفية. دورا في وقوع الانحراف عن الصراط المستقيم في هذا الباب. خصوصا وانهم ينسبون موقفهم هذا الى السلم. يعني بعض الذين نفوا النظر العقلي ممن ينتسبوا الى السنة عندهم دور لهم - 02:00:50ضَ

دور في ماذا؟ في تشجيع المتكلمين على المبالغة في التمسك بما هم عليه من النظر العقلي. ويصورونه على انه منهج السلف واصحاب فيقع بذلك نفرة من مذهب السلف. الناس ينفرون من مذهب السلف ويقولون مذهب السلف لا يخاطب العقل. ورغبة عن منهجهم في الاستدلال على العقائد. لا - 02:01:10ضَ

كثير من النظار والدارسين لاصول الدين. لما تقرر لديهم وترسخ اثبت عندهم وهم لا يلامون على ذلك. لماذا لا يلامون؟ لان بعض اهل السنة هم الذين فتحوا لهم ان اهل السنة لا يستدلون بالعقل. من ان العقل الصريح مصدر صحيح للمعرفة. قلنا عقل الصريح خالي من الشبهة والشهوة. واحكام - 02:01:30ضَ

ودلالات صادقة لا شك فيها. فكيف يذم العقل مطلقا؟ بالعكس الشريعة لم تأتي الا بمدح العقل. وينهى عن اتباع احكامه دون تقييد هذا الذنب بما كان مبتدعا مشكوكا في صحته او مخالفا للوحي الثابت. وهذا يدعونا الى بيان حقيقة موقف السلف من النظر العقلي. لنقف - 02:01:50ضَ

على براءته من الاعراض التام عن العقل ودلالته. وانهم اولى به اولى بالعقل يعني اولى بوصف العقل. ممن ينتحله بمن يدعيه من اهل في الفصل التالي المعهد التاني سيتكلم عن الموقف السلف من النظر العقلي وان السلف بريئون من مما قيل انه لا يهتمون بالنظر العقلي يعني - 02:02:10ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 02:02:30ضَ