باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد في الحلقة الثانية من سلسلة الاهواء وفرق البدع وقد وصلنا الى اين تكلمنا عن عن اول فتنة ادت الى المنازعة والخروج على امام المسلمين وقتله في عهد عثمان. اليس كذلك - 00:00:20ضَ

نعم وقفنا على الفقرة الثامنة عشر وهي بدعة التكبير الجماعي التي حدثت مرة اخرى. سبق الحديث عن ان بدعة التكبير الجماعي حدثت ايام كان ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة - 00:00:36ضَ

وانه نهى اولئك القوم الذين ابتدعوا التكبير الجماعي وحصدهم بالحصى واخرجهم من المسجد وانه توسم ان بعضهم سيكونون من اهل الاهواء خاصة من الخوارج. وفعلا الذين اصروا على تلك البدع او بقوا على - 00:00:57ضَ

غير الاستقامة ابتلوا بعد ذلك بمذاهب اهلهاء فكانوا من الخوارج. ثم حدثت هذه البدعة مرة اخرى ايضا عادت مرة اخرى لكنها لم تبقى وقد روى ابن وظاح عن عبد الله ابن ابي الهذيل العنبري قال كنا جلوسا مع عبد الله ابن خباب ابن الارت - 00:01:17ضَ

وقد توفي سنة سبعة وثلاثين. ويعني ذلك ان هذه القصة والله اعلم بعد ابن مسعود لان ابن مسعود توفي رضي الله عنه سنة ثلاثة وثلاثين او ثنتين وثلاثين مع انه خرج من الكوفة - 00:01:39ضَ

ومن العراق قبل وفاته قصة يظهر والله اعلم انها بعد وفاة ابن مسعود يقول كنا جلوسا مع عبد الله بن خباب من الارت وهو يقول سبحوا كذا وكذا واجمعوا واحمدوا كذا وكذا وكبروا كذا وكذا. قال فمر خباب فنظر اليه - 00:01:52ضَ

يعني الى ابنه ثم ارسل اليه فدعاه فاخذ السوط فجعل يضرب رأسه به ويقول يا ابتاه فيما تضربه وهو يقول يا ابتاه فيما تضربني؟ قال مع العمانقة هذا قرن الشيطان قد طلع او قد بزغ - 00:02:16ضَ

ويعني بذلك انك ارتكبت امرا عظيما ارتقيت فيه مرتقا صعبا مهلكا وهذه القصة حدثت كما هو معلوم بعد وفاة ابن مسعود فهي امتداد لما حدث في ذلك العهد لكنها بعد هذه الحادثة وبعد - 00:02:38ضَ

ان واجهها الصحابة بحزم انطفأت مرة اخرى ايضا لكنها ستعود كما سيأتي ونرى من خلال هذه القصة قوة عزم خباب ابن الارت وقوة كارهة لهذا المنكر وجده في تأديب ابنه - 00:02:58ضَ

لما فعل هذه الفعلة مع انه ربما يكون متأول او جاهل لكنه لم يمهله ليعرف عذره. بل ضربه اولا ليتأدب بذلك ويتأدب به غيظه ثم ظهرت بيعة التكبير عند قراءة القرآن - 00:03:16ضَ

والتي لا نزال نسمع شيئا منها عند بعض القراء في بعض البلاد التي تكثر فيها البدع عن عبدالله بن ابي بكر قال كنت جالسا عند الاسود بن سريع وكان مجلسه في مؤخرة المسجد الجامع فافتتح سورة بني اسرائيل. حتى بلغ وكبره تكبيرا - 00:03:37ضَ

فرفع القوم فرفع اصواتهم الذين كانوا جلوسا حوله. فجاء مجالد بن مسعود المتوفى سنة اربعين للهجرة يتوكأ على عصاه. فلما القوم قالوا مرحبا مرحبا اجلس. قال ما كنت لاجلس اليكم وان كان مجلسكم. وان كان مجلسكم حسنا. ولكنكم صنعتم قبل شيء - 00:03:57ضَ

بان انكره المسلمون فاياكم وما انكر المسلمون يعني بذلك انهم كانوا يكبرون عندما تليت الاية وكبره تكبيرا ويرفعون اصواتهم بشكل جماعي او حتى لو كان بشكل فردي لان هذه بدعة. فقد انكرها - 00:04:19ضَ

رضي الله عنه وبذلك انطفأت ولم تعرف الا بعد مدة وقوله فاياكم وما انكر المسلمون. يقصد ان المسلمين في ذلك الوقت في ذلك الوقت على السنة. واي بدعة تحدث تحدث كانت تلفت - 00:04:41ضَ

نظر وتنكر وهذا فيه دلالة على ان مثل هذه الظواهر الشاذة لم تكن معروفة ذاك ما يدعي اهل البدع الذين يأخذون من مثل هذه القصة او غيرها دلالة على ان تلك البدع آآ موجودة وان انكارها انما كان اجتهاد - 00:05:04ضَ

من بعض الاشخاص كمجالد وابن مسعود وخباب بن الارت نقول العكس. هو الصحيح وهو انها منكرة عند جميع المسلمين. في هذا النص دلالة على ان المسلمين في ذلك الوقت كانوا لا يعرفون هذه الامور ابدا بل كانت شاذة فيما بينهم. مع ان مع ان الحجة - 00:05:21ضَ

الاحتجاج بما يفعله المسلمون ليس حجة اه من كل وجه وفي كل وقت بل الحجة في اتباع السنة نعم لو كان الناس كلهم على السنة والاستقامة لكان في فعلهم حجة - 00:05:41ضَ

ايضا كان الناس في العصور الاولى اغلبهم على السنة في القرن الاول الهجري. فكان سائر افعالهم حجة اما بعد ان كثر الخبث وكثرت البدع فان ما عليه المسلمون وهو ما يكون عليه الاكثرية لا يلزم ان يكون حجة. فان الحق قد يكون مع القلة. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار لاكثر من حديث ان - 00:05:57ضَ

السنة قد تكون في غربة. وانها الحق قد يكونون غرباء. والغربة تكون في الزمان والمكان وتكون في الحال وتكون ايضا في العدد الغربة قد تكون في العدد بمعنى انه قد يكون اهل السنة في عصر من العصور اقلية. وقد يكونون في مكان من الامكنة اقلية - 00:06:22ضَ

وقد يندرون ندرة في بعض الامكنة. فعلى هذا لا عبرة بفعل المسلمين او اكثرهم. اذا كثر وانتشرت الاهواء والبدع ثم اتخذ بعض الناس خاصة العباد دورا للتعبد غير المساجد وهذا ايضا حدث في عهد ابن مسعود في الكوفة - 00:06:44ضَ

وقد حدث من بعض المتعبدة والمساك ان اتخذوا بعض دور الخاصة للعبادة والنسك سوى المساجد ويقال انه اول من فعل ذلك عباد البصرة العباد الذين نشأوا في البصرة لان بعض اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه لما اتخذوها في الكوفة وفيهم معضد ابن يزيد العجلي نهاهم ابن مسعود عن ذلك وهدم دارهم وامرهم - 00:07:08ضَ

والعودة لبيوتهم لكنها حدثت ايضا في البصرة. ومما ينبغي التنبه له بهذه المناسبة ان اكثر العباد الذين كانوا نشأوا على بعض الاخطاء العبادة والسلوك كانوا من اتباع الفرق الاولى من الخوارج او من الشيعة - 00:07:34ضَ

ولا اعني بذلك اهل الزهد الحقيقي اصحاب الاستقامة فان عامة السلف كانوا اصحاب زهد وتعبد وكلهم من العباد ولكنهم على السنة والاستقامة لكن اقصد ان هناك طائفة من العباد ظهروا بعد الخلافة الراشدة - 00:08:00ضَ

ظهرت منهم بعض بعض مظاهر الانحراف عن السنة سواء في العبادة او في التعامل او في السكك في اتخاذ المساجد الخاصة بالعبادة او تدور والبيوت الخاصة للعبادة او الانعزال عن الجمعة والجماعات - 00:08:17ضَ

او ترك بعظ المباحات او ترك التكسب وطلب العيش او القعود عن الجهاد او العزوف عن طلب العلم الشرعي او التلبس بشعار معين كلباس معين او اكل معين الى اخره من الامور التي - 00:08:41ضَ

اكثرها في مظاهر العبادة وفي مظاهر السلوك ولم تصل الى العقائد الكبرى هذه اقول هذه المظاهر التي حدثت عند بعض العباد انما حدثت من بعض عباد الخوارج وعباد الشيعة الاوائل - 00:08:56ضَ

من هنا صار اكثرهم يعبد الله على جهل. ولا يخلو من شيء من الهوى والنزوع الى مخالفة السنة بسبب انتمائه الى تلك الفرق من هنا نشأت على ايديهم البدع رويدا رويدا حتى حدثت الطرق في اخر القرن الثالث الهجري - 00:09:12ضَ

هذه المظاهر التي ذكرتها لم تبقى بين المسلمين سواء التكبير الجماعي او التكبير بالحصى او الذكر الجماعي او التكبير عند بعض عند ذكر بعض ايات القرآن الكريم او اتخاذ الدور للعبادة دور الخاصة او اتخاذ مساجد معينة للعبادة كل هذه الامور حدثت في عهد الصحابة لكنها لم تبقى - 00:09:34ضَ

كان الصحابة ينكرونها بشدة وكان المجتمع الذي هو على السنة كله كان لا ينجذب امام هذه المظاهر ولا تستقيم عنده. فلذلك لم يكن لها اتباع ولم يكن لها وجود. حتى احيت مرة اخرى في القرن الثاني الهجري والثالث كما سيأتي ذكره - 00:09:58ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المبتدع المبتدع المتأول بعد اقامة الحجة عليه وتمسكه تمسكه على ما هو عليه. هل يكف عنه مع انه قد تكون بدعة بدعته مكفرة - 00:10:18ضَ

هذا كلام مجمل مبتدع المتأول ان كانت تأوله سائق شرعا يعني سائغ شرعا له وجه لغوي. ويقره اهل العلم ويستقيم مع قواعد التأويل او انه يعذر به كما هو عند السلف - 00:10:40ضَ

يعني التأويل مما يعذر به عند السلف فهذا بعد اقامة الحجة عليه. يقال بانه مبتدع وان قوله او فعله بدعة. لكن لا يلزم تكفيره ومثال ذلك بعض العلماء الذين اولوا بعض صفات الله عز وجل او افعاله - 00:10:58ضَ

اولها عن شبهة اه لغوية او عقلية بمعنى لم يصروا على التأويل بعد اقامة الحجة الا لبقاء الشبهة ولم يندفع عندهم السبب الذي تأولوا به هؤلاء يقال بان فعلهم ان فعلهم بدعة وقولهم بدعة - 00:11:18ضَ

لكن لا يكفرون لا يكفرون بذلك اما التأويلات التي تشبه التأويلات الباطنية او التأويلات التي تتكاثر تتكاثر بحيث تنفي الكثير من امور العقيدة فان هذه قد يكفر بها حتى وان كان صاحبها متأول - 00:11:40ضَ

مثل انسان تأول جميع اسماء الله وصفاته هذا تكاثرت عنده عنده التأويل وجعل التأويل اصلا. والاثبات جعله مرجوح او نفاه بعكس من جعل الاصل هو الاثبات ونفى بعض الصفات او تأول بعض الصفات. هذا لا يكفر. اما من عكس فجعل النفي هو الاصل. وان - 00:12:00ضَ

بتأول كغولاة الجهمية فان هذا يكفر ببدعته اذا اقيمت عليه الحجة كذلك التأويلات الباطنية التي ليس لها وجه سائغ شرعا ولا عقلا ولا لغة فهؤلاء ايضا يكفرون اذا كان تأولهم - 00:12:23ضَ

يمس اصول العقيدة اذا كان التأول يمس اصول العقيدة كالذين انكروا الملائكة بتأول هؤلاء يكفرون بانكار الملائكة وان ان كان انكارهم عن تأول لانهم عارضوا النصوص القطعية ولان تأولهم لا وجه له. من اللغة ولا من الشرع ولا من العقل - 00:12:38ضَ

الا مجرد شبهات في اذهانهم يقول ما حكم تعبد الله بترك الامور المباحة ارجو تفصيل ايضاح المسألة بالتفصيل وما سبب استحداث الناس؟ نعم الشق الثاني نتركه فيما بعد الى بعد الشق الاول يقول ما حكم من تعبد الله بترك الامور المباح - 00:12:59ضَ

الامور مباحة على نوعين اذا كان الترك من باب يعني الزهد والتقشف فهذا لا يعد بدعة اذا لم يحرم ذلك على نفسه او اذا لم يتعبد بالترك يعني يظن ان هذا الترك عبادة او انها شرع - 00:13:25ضَ

اذا لم يشرع الترك او يظنه مشروعا بمعنى انه ترك بعظ الامور الباحة تزهدا وتقشفا فهذا جائز ما لم يصل الى الاضرار بالنفس اذا وصل الى الاظرار بالنفس او الاخلال بالقيام او او ادى الى الاخلال بالقيام بالواجبات كالصلاة وغيرها فانه لا يجوز. اما اذا كان - 00:13:48ضَ

التقشف وزهد مع اعتقاد انها حلال ومباحة فهذا يعني مما عمله بعض السلف وعلى هذا فان من ترك بعض الامور المباحة تشر تشريعا او تعبدا او تحريما لها فهذا بدعة - 00:14:16ضَ

وقد يكون بدعة مغلظة وقد يكون كفر ثم سأل عن سبب استحداث الناس لعبادات جديدة ويقول اليس في الشرع كفاية؟ مع اهمالهم لبعض العبادات المشروعة اولا اغلب الذين استحدثوا العبادات في اول الامر في تاريخ هذه الامة اغلبهم من الجهلة - 00:14:35ضَ

يعني يقل حكم في الدين وقد يكون بعضهم زنادقة والله اعلم. لكن هذا ليس عليه برهان انما الاكيد انهم جهلة ولو احاطوا بالشرع وفقه فقهوا دين الله عز وجل ما شرعوا لانفسهم عبادات جديدة - 00:14:56ضَ

وبعضهم قد يكون شرع هذه العبادات مع جهله لانه ما احاط بالعبادة المشروعة وبعضهم شرع هذه العبادات مع جهله لظنه ان باب التشريع في العبادات مفتوح وانه يجوز للمسلم ان يشرع لنفسه عبادة من جنس ما شرع. صلاته غير الصلوات المفروضة خاصة - 00:15:15ضَ

النوافل طبعا لا يقول مسلم في فرض صلاة من الفرائض لكنهم قد يتوسعون في النوافل وقد يكون بعض الناس ظن ان ذلك من باب المشروع المطلق. وهذا لجهله ان ان النوافل مطلقا مشروعة. فقد يبتدع - 00:15:43ضَ

ثم بعضها قد يكون لتعلق عاطفي ببعض المناسبات وبعض الاشخاص الذين يتعلقون ببعض الليالي التي لها مناسبات كريمة او مناسبات فاضلة كبيرة الاسلام والمعراج او ليلة عاشورا او ليلة النصف من شعبان - 00:16:05ضَ

يسمعون الترغيب او يسمعون ما ورد في فضل هذه الليالي او ما ورد في من وما ورد من احداث جليلة حدثت فيها فيظن ان ذلك يعني انها فاضلة. وان ما يحدث فيها فاضل وانه يجوز احداث اعمال فاضلة - 00:16:23ضَ

خاصة بهذه الليلة. فيتوسعون بذلك وكل ذلك منشأه الجهل منشأه الجهل وقد يكون كما قلت احيانا من اناس زنادقة ارادوا ان يضلوا الامة خاصة في القرن الثالث وبعده وقد ثبت ان بعض الاحاديث الذين يضعون الاحاديث الرغائب ثبت ان بعضهم زنادقة. من الرافضة والباطنية وغيرها - 00:16:43ضَ

وبعضهم اعترف بانه وضع احاديثا كثيرة اكثرها في الرغائب اما الاشارة الى ما ان ما في الشرع ان ما في الشرع فيه كفاية فهذا حق. لا شك ان ما شرعه الله عز وجل - 00:17:11ضَ

من امور العبادات وغيرها كافل اشغال طاقات العباد. فما من انسان يطمح الى العبادة الا ويجد فيما شرعه الله عز وجل اشباع طموحه وما زاد عن ذلك فهو باطل وليس بمشروع - 00:17:26ضَ

يقول ايهما افضل ايهما افضل لي ان اهتم بالفرق المعاصرة العلمانية والرأسمالية والحداثة الشيوعية وغيرها ونهتم بالفرق الاخرى مثل الجهمية والاشاعرة والمعتزلة وغيرهم على اي حال في كل هذه الفرق شر - 00:17:45ضَ

المسلم بعافية من مثل هذه الامور الا اذا تعين عليه ان يهتم بمثل هذه الفرق والاهواء والبدع والاتجاهات لحماية المسلمين من شرها والتحذير منها والرد على اقصى اهلها نقول ان الاصل في عموم المسلمين - 00:18:10ضَ

الا تتعلق نفوسهم بمتابعة هذه الفرق ولا بمثابة احوالها واقوال اهلها ومذاهبهم الا طلاب العلم او طائفة من طلاب العلم الذين يتصدون لهذه الاتجاهات والتيارات القديم منها والحديث وايضا هم على درجات من وجد في نفسه - 00:18:36ضَ

المقدرة على الرد مثل على مثل هذه الفرق والاتجاهات المعاصرة والتصدي لها والا فيكفيه ان يعرف شرها بالاجمال ولا يقرأ عقائدها كتبها تفصيلا لان ذلك ربما يوقع في نفسه الشبه - 00:19:03ضَ

والاراء الباطلة ثم قد لا يتخلص منها. حتى وان كان عنده شيء من التمكن من الناس يختلفون في مداركهم ومستعداداتهم لا سيما ان بعض القراء الان ليس عنده جلد في ان يواصل القراءة او ان يقرأ ما كتبه السلف ويعرف مناهج - 00:19:30ضَ

تجاه هذه الفرق او يقرأ ما كتبه المعاصرون من الذين يتصدون المذاهب المعاصرة يعرف مواطن الحلل فعلي هذا ارى ان هذه الامور ينبغي ان لا يهتم بها الا تفصيلا الا طلاب العلم. وطلاب العلم ايضا ينبغي ان يكونوا في الاهتمام بها على نوعين. نوع يهتم بها على الاجمال - 00:19:50ضَ

وهم الذين لا يعني آآ لا ليس لهم اهتمامات بالعقيدة تفصيلية وقسم اخر هم الذين ينبغي بل يجب عليهم ان يعنوا بهذه الفرق القديم منها والحديث وان يردوا على اقوالها وشبهاتها وان يحذروا المسلمين منها - 00:20:19ضَ

وهؤلاء هم متخصصون في العقائد والمذاهب المعاصرة. وهذا الصنف ينبغي ان يهتم بجميع الاهواء في نظري اي الذين يتصدون لهذه التيارات التيارات ينبغي ان لا يفرقوا بين القديم والجديد في الفرق والاهواء والاتجاهات. لان اغلب - 00:20:40ضَ

الفرق الحديثة قائمة على القديمة من ناحية ومن ناحية اخرى ان اغلب الاصول التي ظل بها اهل الاهواء قديما وحديثا هي اصول واحدة والشبهات هي واحدة انما تختلف التعبيرات والاساليب والمفاهيم والافكار باختلاف الازمان والامكنة واحوال الناس. اما في اصول الضلالة اما فصول الضلالة فهي واحدة - 00:20:59ضَ

وليس بينهم مغفر وبينها فرق. فعلى هذا اقول ينبغي لمن يتصدى الرد على الاهواء الا يفرق بين القديم والحديث اللي يجمع بينها وذلك افضل والدليل على ذلك ان اغلب الفرق التي ذكرها السائل كالعلمانية والحداثة والشيوعية اصولها قديمة - 00:21:24ضَ

حتى قبل الاسلام ويوجد منها فرق موجودة في تاريخ الاسلام اغلبها من الفرق الباطنية وبعضها يوجد ضمن الاتجاهات الصوفية واتجاهات الفلاسفة. فعلى هذا ينبغي الا يفرق من يهتم بهذا جانب بين القديم والحديث لان الاصول واحدة - 00:21:46ضَ

هذا سؤال كثير من كثيرا ما يرد لكن لا مانع من الاجابة عليه باجمال او بسرعة وهو الرعن الرافضة الرافضة معروف انهم من الفرق الضالة وان اصولهم اصول كفرية لكن من حيث الحكم على افرادهم هذا امر يحتاج الى شيء من التفصيل. لا نستطيع ان نحكم على الافراد. اما الاصول فلا يشك فلا يشك عالم - 00:22:11ضَ

او طالب علم يعرف احوالهم في ان اصولهم كلها كفرية وضالة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:43ضَ