باحث

طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثالث من شهر من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير من علم التفسير - 00:00:15ضَ

لمؤلفه الامام ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب ووقف بنا الكلام عند الاية الثالثة من سورة البقرة وهي في صفات المؤمنين. لما قال هدى للمتقين من هم؟ من هم المتقون الذين قال الله فيهم ان هذا القرآن هدى - 00:00:32ضَ

لهم قال من صفاتهم انهم يؤمنون بالغيب ويقيمنا الصلاة وينفقون الاموال في سبيل الله. طيب نقرأ الاية تفضل اقرأ غفر الله له ولشيخنا وللسامعين قوله تعالى الذي الذين يؤمنون بالغيب - 00:00:57ضَ

الايمان في اللغة تصديق والشرع اقره على ذلك. وزاد فيه القول والعمل واصل الغيب المكان المطمئن الذي يستتر فيه يستتر فيه لنزوله عما حوله. فسمي كل مستتر غيبا في المراد بالغيب ها هنا ستة اقوال احدها انه الوحي قاله ابن عباس وابن جريج والثاني القرآن قاله ابو رزين - 00:01:21ضَ

والسر ابن حبيش. والثالث الله عز وجل قاله عطاء وسعيد ابن جبير. والرابع ما غاب عن العباد من امر الجنة والنار ونحو ذلك ما ذكر في القرآن. رواه السدي عن اشياخه واليه ذا باب العالية وقتادة - 00:01:48ضَ

والخامس انه قدر الله عز وجل قاله الزهري والسادس انه الايمان بالرسول في حق من لم يره. قال قال عمرو بن مرة قال اصحاب عبدالله له طوبى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجالست فقال ان شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:02:06ضَ

لمن رآه ولكن اعجب من ذلك او يجدون كتابا مكتوبا يؤمنون به ولم يروه ثم قرأ الذين يؤمنون بالغيب طيب هذا معنى الذين يؤمنون بالغيب. اولا نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قدم - 00:02:29ضَ

اول هذه الصفات لما قال هدى للمتقين. اول صفات المتقين الايمان بالغيب والايمان كما ذكر المؤلف هنا هو في اللغة التصديق. تقول امنت بكذا يعني صدقت به الايمان وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق - 00:02:49ضَ

الايمان هو التصديق اللغة اما في الشرع فالايمان هو هو تصديق ما جاء عن الله سبحانه وتعالى وهو الاقرار. الاقرار بالقلب والعمل بالجوارح والاقرار باللسان والاعتقاد بالقلب الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان - 00:03:07ضَ

والعمل بالجوارح. هذي هذا هو الايمان الشرعي الايمان الشرعي مترتب على ثلاثة امور مترتب على ثلاثة امور اعتقاد بالجنان بالقلب اه اقرار باللسان وعمل بالجوارح. فلا يتم ايمان الانسان حتى يقر - 00:03:34ضَ

به ويتلفظ به ينطق به ويعمل بموجبه بموجبه من الاعمال التي امر الله بها من الصلاة والصيام طيب هذا هو الايمان. الذين يؤمنون يؤمنون بالغيب. يقول الغيب هو المكان المطمئن. هذا في اللغة - 00:03:57ضَ

الغيب ما غاب عنك المكان المنخفض لا تراه وقد استتر عنك هذا لانه غاب عنك لانه غاب عنك فاستتر عنك وكل ما غاب عنك واستتر سمى غيب ما المراد بالغيب في الاية - 00:04:20ضَ

المؤلف ذكر فيه ستة اقوال القول الاول الذين يؤمنون بالغيب اي بالوحي الذي يأتيهم من السماء. لانه غيبي ما يدرون متى تنزل هذه الاية ولا يدرون عما تشتمل عليه هذه الاية التي تنزل هذا الوحي الذي يأتي من السماء - 00:04:40ضَ

هو الغيب وقيل هو القرآن. ما الفرق بين الوحي والقرآن القرآن من الوحي الوحي اوسع الوحي هو خبر السماء سواء يتعلق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم او بالرسالات التي قبله - 00:04:57ضَ

والانبياء الذين قبله مما يوحى اليهم او الوحي الذي ينزل من السماء بالخبر عموما سواء في القرآن او في السنة او غيرها كل ما يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى وحي - 00:05:14ضَ

والقرآن جزء من الوحي طيب اذا يدخل القرآن في الوحي يدخل القرآن في الوحي قال والثالث الله. لانه لان لان الناس لا يرونه لا يرونهم فيؤمنون بالغيب اي يؤمنون بالله - 00:05:27ضَ

يؤمنون بالله طيب والرابع قال ما غاب عن العباد من امر الجنة والنار يعني الامور الغيبية المستقبلية. ما تدري عنها ما رأيت جنة ولا النار وتؤمن بها قال ونحو ذلك مما ذكر في القرآن من الامور الغيبية سواء تتعلق بالاخرة او بالدنيا. كل ما غاب ولم يأتي يسمى غيبا - 00:05:43ضَ

السؤال الخامس انه قدر الله. لان القدر لا يدري الانسان ماذا سيحدث له بعد ساعة بعد ساعتين بعد يوم بعد يومين بعد شهر. هذا غيبي لا يدري الاقدار غيبية والسادس - 00:06:08ضَ

الامام الرسول صلى الله عليه وسلم في حق من لم يره الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به فهم يؤمنون بالغيب وهذا لا يتناسب لان الصحابة امنوا ودخلوا في الاية - 00:06:22ضَ

وهم اول من يدخل في قوله الذين يؤمنون بالغيب وقد شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم طيب طيب هذه هذه الاقوال الذي يظهر الله اعلم انها اقوال لا تتعارض وكلها داخلة في معنى عام. فالايمان بالغيب هو الايمان بكل ما غاب عنك مما جاء - 00:06:36ضَ

في شرع الله كل ما غاب عن الانسان مما جاء في الشرع داخل بداخل في قوله يؤمنون بالغيب. فهؤلاء المؤمنون المتقون يؤمنون بالغيب. يعني يؤمنون بكل ما غاب عنهم من اخبار الله واخبار رسوله - 00:07:04ضَ

ومما جاءهم من الوحي هذا هو معنى الغيب. فهم يؤمنون بالجنة. يؤمنون بالنار. يؤمنون بالرسول من لم يره يؤمنون بالقرآن. يؤمنون بالوحي يؤمنون بالله يؤمنون بالملائكة. يؤمنون بالقضاء والقدر كل هذي يؤمنون يؤمنون بنعيم القبر وعذاب القبر - 00:07:24ضَ

كل هذا داخل كل هذا داخل فهذه معناه يعني كلمة فقول المؤلف هنا انه ساق لان ستة اقوال هذي كلها يسميها العلماء باختلاف التنوع واختلاف التنوع في اقوال السلف كثيرة - 00:07:53ضَ

لان من باب التمثيل ومن باب يعني تقريب الشيء فاذا قال احد الصحابة او السلف او التابعين الايمان بالغيب الايمان بالله هو يريد ان يوضح يضرب لك مثال فقط لا يريد الحصر هذا معناه - 00:08:09ضَ

طيب ننتقل للتي بعدها ويقيمون الصلاة. نعم الله اليكم. قوله تعالى ويقيمون الصلاة. الصلاة في اللغة الدعاء. وفي الشريعة افعال واقوال عامة مخصوصة في تسمية بالصلاة ثلاثة اقوال احدها انها سميت بذلك لرفع الصلاة وهو مغرس الذنب من الفرس الثاني انها من - 00:08:25ضَ

العود اذا لينته فالمصلي يلين ويخشى الجنة مبنية على السؤال والدعاء والصلاة في اللغة الدعاء وهي في هذا المكان اسم جنس. قال مقاتل اراد بها الصلوات الخمس وفي معنى اقامتها ثلاثة اقوال احدها انه تمام فعلها على الوجه المأمور به. روي عن ابن عباس ومجاهد - 00:08:51ضَ

والثاني انه المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها قاله قتادة والثالث ادامتها والعرب تقول في الشيء الراتب قائم فلان يقيم ارزاق الجن قاله ابن القيم ابن كيسان هذا معنى يقيمون الصلاة. اولا تلاحظ ان الافعال هنا جاءت بصيغة المضارع - 00:09:18ضَ

يؤمنون يقيمون ينفقون لماذا دليل على استمرار هذه الصفة معهم طوال حياتهم لا تنقطع. وهو يؤمن دائما يؤمن دائما ويقيم الصلاة باستمرار لا ينقطع عنها في اي حال وينفق في سبيل الله - 00:09:45ضَ

باستمرار هذا هذا اول الامر الاول. الامر الثاني قال ويقيمنا الصلاة. ما المراد بالصلاة في الاية؟ وما معنى الصلاة؟ قال الصلاة في اللغة الدعاء وصلي عليهم اي ادعوا لهم الصلاة الدعاء - 00:10:04ضَ

هذا من حيث اللغة. اما من حيث اي الشرع والصلاة في الشريعة هي الصلاة المعروفة التي تشتمل على الاقوال والافعال المبدوءة بالتكبير المنتهية بالسلام. المعروفة في عند المسلمين. هذه الصلاة - 00:10:21ضَ

قال لماذا سميت بالصلاة هذه؟ قال استنباطاتي هذه استنباطات لغوية قال لرفع الصلاة وهو مغرز ذنب من الفرس يعني هذا التفسير يعني لغوي او من صلاة العود اذا لينته والمصلي يلين ويخشع - 00:10:38ضَ

او انها مبنية على الدعاء صلى يصلي لان لانه يدعو والصلاة كلها دعاء من اولها الى اخرها طيب يقول ما المراد بالصلاة؟ قال هي جنس الصلاة. جنس الصلاة قال بعضهم هي الصلوات الخمس - 00:10:59ضَ

الصحيح الصحيح ان المراد بالصلاة جنس الصلاة يدخل فيها الصلوات الخمس وغيرها من انواع الصلوات كلها. التي شرعها الاسلام. كلها داخلة الصلوات الفرض او فرض الكفاية او الصلوات النافلة كلها داخلة - 00:11:19ضَ

طيب ما معنى تعبير القرآن بقوله يقيمون واقيموا واقم واقمن الصلاة؟ لماذا يقول اقيموا؟ لماذا لم يقل صلوا قال لان التعبير باقيموا يختلف قال معناها اتموا فعلها على الوجه المأمور به - 00:11:41ضَ

هذا قول او يقال المحافظ عليها وعلى مواقيتها وركوعها وسجودها الى اخره واركانها وواجباتها او اديموا معنى يقيمون الصلاة يعني يديمون الصلاة ولا ينقطعون عنها هذه كلها يعني اقوال وهي كلها مثل ما ذكرنا - 00:12:00ضَ

معناها واحد او متقاربة او تدل كلها على هذا اللفظ. فقوله يقيمون الصلاة هم الذين يفعلونها على الوجه المطلوب يحافظون عليه فيها يديمون آآ يديمونه ولا ينقطعون عنها كل هذه - 00:12:26ضَ

المعاني داخلة في قوله يقيمون الصلاة ولا تعارض بينها كلها صحيحة الذي يقيمون الصلاة ومما رزقناهم يقيمون الصلاة. فاقامة الصلاة هي الاتيان بها على الوجه الاكمل من الخشوع واداء الاركان والمحافظة عليها. والواجبات والسنن والاستدامة عليها وعدم الانقطاع - 00:12:42ضَ

كل ذلك داخل طيب والمؤلف ابن الجوزي نلاحظ انه كثيرا ما يذكر الاقوال ولا يرجح وعدم ترجيحه دليل على ان كل على انها على انها كلها داخلة. على انها كلها داخلة - 00:13:07ضَ

طيب ننتقل للتي بعدها نعم احسن الله اليكم قوله تعالى ومما رزقناه اي اعطاء اي اعطيناهم ينفقون اي يخرجون. واصل يقال نفقة الشاب فإذا خرجت روحها. وفي المراد في هذه النفقة اربعة اقوال احدها انها النفقة - 00:13:25ضَ

الاهلي والريال قال ابن مسعود وحذيفة وثانيا الزكاة المطلوبة قاله ابن عباس وقتادة والثالثة انها صدقات النوافل قاله المجاهد والضحاك الرابع ان النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة ذكره بعض المفسرين وقالوا انه كان فرض على الرجل ان يمسك مما في يده مقدار كفايته يومه - 00:13:48ضَ

ويفرق بقيع الفقراء على قول هؤلاء الاية منسوخة باية الزكاة وغير هذا القول اثبت. واعلم ان الحكمة في الجمع بين الايمان بالغيب وهو عقد القلب وبين الصلاة وهي فعل غدا - 00:14:15ضَ

وبين الصدقة وهو تكليف وهو تكليف يتعلق بالمال انه ليس في التكليف اي انه ليس في التكشيك اسوة اذ ما عدا هذه الاقسام فهو ممتزج بين اثنين منهما كالحج والصوم ونحوهما - 00:14:35ضَ

اي نعم يقول ومما رزقناهم ينفقون. اولا الذي يعني الذي يعني نقف عنده اولا كلمة ومما اصلها ومن ماء يعني ومن الذي ما موصوله او مصدرية من من الرزق فمن تبعيضية - 00:14:55ضَ

يعني بعض ما رزقناهم والذي ينفقه الانسان لا ينفق ماله كله. وانما ينفق شيئا من ماله. بعض والله لم يأمرك بان بان تخرج ما لك كله وتبقى تبقى عالة على الناس. وانما تنفق ولذلك الله فرض فرض في المال - 00:15:17ضَ

اه نصف العشر نصف العشر ليس العشر انما نصف العشر في في الذكاء في زكاة النقدين. طيب يقول هنا ومما رزقناهم. ولاحظ ان انه سماه رزقا والرزاق هو الله ثم ان الله سبحانه وتعالى نسبه اليه قال رزقناهم. فالمال مال الله. لا تبخل - 00:15:38ضَ

الذي اعطاك المال هو الله والله جعلك مستخلفا في هذا المال. مما جعله مستخلفين فيه فالمال مال الله سبحانه وتعالى انفق انفق ينفق عليك هنا قال ومما رزقناهم ينفقون. والفعل ينفقون يدل على الاستمرار - 00:16:03ضَ

واصل النفقة قال من نفقة بمعنى خرج لانه يخرج ماله والمراد بالنفقة هنا مما رزقناهم ينفقون بل المراد بها ذكر فيها عدة اقوال قال هي النفقة الواجبة على على الزوجة والابناء والاولاد والوالدين - 00:16:25ضَ

النفقة الواجبة او انها الزكاة التي فرضها الله الزكاة في الاموال او انها الصدقات الصدقات العامة النوافل او انها النفقة التي كانت واجهة في اول الامر ثم ثم انها بعد ذلك نسخت فنسخت بالزكاة المشروعة المعروفة في الاسلام - 00:16:46ضَ

وكأن المؤلف ذكر هذا ورجح الاقوال التي آآ الاولى الاقوال الثلاثة اما هي ان النفقة على على الاهل والابناء والعيال او انها الزكاة المفروضة او انها الصدقات والصحيح جميع هذه الاقوال - 00:17:12ضَ

فاذا قال الله سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين المتقين ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقون ما اوجبه الله عليهم من الزكاة النفقات الواجبة وينفقون ما ما امرهم الله على وجه الاستحباب من الصدقات. كل ذلك داخل - 00:17:35ضَ

كل ذلك داخل نعم واصل وقال نعم لحظة هو قال في الاخير. نعم هو قال في الاخير قال في الاخير في كلامه قال واعلم ان الحكمة في الجمع بين الايمان بالغيب - 00:17:54ضَ

وهو عقد القلب وبين الصلاة وهي فعل البدن والصدقة التي تتعلق بالمال ما وجه الجمع؟ قال الايمان بالغيب هذا يرجع الى الانسان في قلبه ولسانه والصلاة دليل على الايمان صحة الايمان - 00:18:15ضَ

وهي تتعلق بالفعل الابدان والزكاة في المال قال وما سواها يدخل فيها كالصيام مثلا لان الصيام يتعلق بالبدن والحج يتعلق بالبدن والمال. وكلها تدخل لا تخرج اما بدن. اما علاقتها بالبدن او بالمال. هذا هو مقصده - 00:18:34ضَ

نعم شيخنا القول اه الرابع هل كم مذهب موجود من الصحابة اللي هو مقدار كفاية يوم وليلته ايه هذا؟ هذا يعني بعضهم قال به وبعض الصحابة ايضا فعله كابي ذر - 00:18:58ضَ

كان لا يمسك مالا ينفقه يأخذ نصيبه في اليوم والباقي ينفقه. لكن الصحيح الصحيح ان الله امر بالمحافظة على المال هو ادخار المال امر مشروع ان تحفظه وكيف تزكي مالك وانت ما عندك مال - 00:19:21ضَ

الزكاة لا تزكى الا اذا كان عندك مال قد حال عليه الحول والله سبحانه وتعالى قال الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها اما الذي يكنزها وينفق ويعطي هذا خير وقال خير المال الصالح للرجل الصالح - 00:19:40ضَ

بان يكون عندك مال تنفع به الاسلام والمسلمين. وعند الحوائج وعند النزول الامور التي يضيق تضيق بالانسان. يكون المال بين يديه اه يحفظه المال يحفظ لك. يقولون المال عصب الحياة. لا يمكن الانسان يعيش بلا مال - 00:19:57ضَ

ولا يكون عالة على الاخرين. انك انت ورثتك اغنياء خير لك من ان تتركهم عالة يتكففون الناس هذا الذي ينبغي للانسان نعم قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك اختلفوا في من نزلت على قولين احدهما انها نزلت في عبد الله ابن - 00:20:14ضَ

واصحابه رواه الضحاك عن ابن عباس واختاره المقاتل. والثاني انها نزلت في العرب الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما انزل من قبله رواه صالح عن ابن عباس قال فسرونا الذي انزل اليه القرآن - 00:20:37ضَ

وقال شيخنا علي ابن عبيد الله القرآن وغيره مما اوحي اليه هذي واصل واصل الاية اللي بعدها وما انزل من قبلك قوله تعالى وما انزل من قبلك يعني الكتب المتقدمة والوحي - 00:20:56ضَ

فاما الاخرة فهي اسم لما بعد الدنيا وسميت اخرة لان الدنيا قد تقدمتها وقيل سميت اخرة بانها نهاية قوله تعالى يوقنون اليقين ما حصلت به الثقة وثلج به الصدر. وهو ابلغ علم وهو ابلغ علم مكتسب - 00:21:15ضَ

طيب لحظة الان قال من صفات المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون قال ايضا من صفاتهم الايمان الايمان بما انزل الايمان وهو ركن من اركان الايمان. الايمان بالكتب المنزلة - 00:21:37ضَ

الايمان بالكتب المنزلة ويقتضي هذا الايمان بما بمن انزل عليه. وهو الرسول او الرسل السابقين فهذا يقتضي الايمان بالكتب والرسل الكتب والرسل المؤلف ذكر لنا اسباب النزول. فقال اختلفوا فيمن نزلت - 00:22:01ضَ

وقيل نزلت في عبد الله ابن سلام واصحابه وقيل نزلت في العرب الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما انزل من قبله دائما ايها الاخوة اسباب النزول تحتاج الى تثبت - 00:22:22ضَ

فالاصل في القرآن انه ينزل ينزل ابتداء ينزل ابتداء من غير سبب الا اذا دل الدليل الصريح عليه فنبحث نحن يعني عن سبب النزول. هذا امر. الامر الثاني لو لو تثبتنا ووجدنا ان ابن عباس - 00:22:39ضَ

او غيرهم من الصحابة او التابعين نص على هذا قال نزلت في كذا فان صيغة سبب النزول قد تكون صريحة وقد تكون محتملة والصريحة هي المقبولة والمحتملة هي التي تحتمل ان تكون - 00:22:59ضَ

ان يقولها الصحابي يقصد بها انه داخل فيها موضوع اسباب النزول موضوع مهم جدا حقيقة فمن الصيغ الصريحة قوله نزلت. هذه ليست صريحة هذه محتملة الصيغة الشريحة ان يقول حدث كذا فنزلت - 00:23:16ضَ

او يقول سبب نزول هذه الاية كذا فاذا جاء بالفاء فنزلت وادخلها على الفعل هذه صريحة. اما يقول نزلت في فلان نزلت في فلان هذا كله يقتضي ان فلان داخل فيها - 00:23:35ضَ

هذي مسألة لازم نفهمها جيدا ثانيا الامر الثاني ما المراد بما انزل اليك؟ قال القرآن وهذا هو المعروف. المفسرون اجماعا المنزل على محمد القرآن وبعضهم يتوسع يقول القرآن والسنة القرآن والسنة. كل ما اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم يعد مما نزل عليه - 00:23:49ضَ

وما انزل من قبلك الكتب السابقة التي انزلت على الانبياء السابقين مثل صحف ابراهيم وموسى ومثل التوراة والانجيل والزبور وغيرها مما ذكره القرآن او لم يذكره طيب قال ايضا ومما قال وبالاخرة اي هؤلاء من صفاتهم - 00:24:11ضَ

وبالاخرة هم يوقنون ليش قدم وبالآخرة؟ ليش ما قال ويوقنون بالاخرة قال اما انه لمراعاة فواصل الايات ونهاياتها واما لان الاخرة امر عظيم قدمه على الفعل وقال يؤمنوا الاخرة يؤمنون لا يشكون فيها - 00:24:33ضَ

ما المراد بالاخرة؟ قال هي اليوم الاخر الذي يأتي بعد الدنيا سمي اخ لانه هو الاخير. لا لا يوم بعده وهو نهاية نهاية يعني الخلق ما معنى قوله ومن الاخرة هم يوقنون - 00:25:00ضَ

اولا عندنا هم هذا ضمير فصل. يؤتى به للتأكيد ويوقنون فعل مضارع يدل على الاستمرار واليقين اعلى من العلم ان يكون اليقين درجة فوق العلم وهم يعلمون بالاخرة ويعلمون بمجيئها وبما اشتملت عليه بل وصل الامر عندهم الى اليقين - 00:25:20ضَ

وهو الثقة التامة بهذا اليوم ومثل هذا مثل ما مر معنا في سورة النساء قبل قليل ليوم القيامة لا ريب فيه اي لا نشك فيه ولا يمكن ان يشك فيه عاقل - 00:25:45ضَ

وكذلك الاخرة يوما يوقن المسلم يقينا وايقانا لهذا اليوم الذي لا يشك فيه وهو واليقين مثل ما ذكر قال هو اعلم او ابلغ علم مكتسب فهو درجة عالية درجة عالي بحيث انه لا يشك فيه. كأنه يرى يوم القيامة رأي العين - 00:26:00ضَ

طيب واصل الله اليكم قوله تعالى اولئك على هدى اي على ارشاد. وقال ابن عباس على نور واستقام. قال ابن قتيبة المفلحون الفائزون ببقايا من ابد واصل الفلاح البقاء ويشهد بهذا قول لبيد - 00:26:23ضَ

نحل بلادا كلها كل كل قبلنا نرجو الفلاح بعد عاد وحمير وحميري يريد البقاء. قال الزجاج المفلح الفائز بما فيه غاية صلاح حاله. قال ابن الانباري ومنه حي على الفلاح - 00:26:45ضَ

معناه هلموا الى سبيل الفوز ودخول الجنة طيب هذا اولئك هذا هذا الخبر او النتيجة لما قال هدى للمتقين ثم ذكر اوصافهم ختم ختم هذه الاوصاف وهؤلاء بالجزاء في الاخرة - 00:27:05ضَ

قال الجزاء قال اولئك على هدى من ربهم. اي على رشاد والهدى اصلها الهداية هي هي الارشاد الارشاد قال اولئك على هدى اي رشاد. وعلى نور وعلى استقامة كلها داخلة في هذا المعنى. لا تناقوا - 00:27:26ضَ

فالهدى معنى يعني عام يعني ذكر ابن الجوزي في كتابه آآ في في في الوجوه والنظائر ان الهدى يأتي الى يصل الى اكثر من يعني الى اكثر من عشرة معاني - 00:27:46ضَ

او اكثر في كتابه نزهة الاعين النواظر في الاشباه والنظائر او في الوجوه والنظائر وغيره مثل كتاب مقاتل في الوجوه والنظائر ايضا ذكر معاني الهدى فكلمة الهدى عامة لكن المراد بها هنا - 00:28:02ضَ

انهم على هدى اي على نور. وعلى هداية وعلى استقامة وعلى ثبات ومعرفة كقوله اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا ووفقنا كل هذا داخل. قال اولئك على هدى اي هم المهتدون. هم المهتدون اذا كانوا - 00:28:20ضَ

على هدى الاحظ انه جاء بالفعل جاء بالحرف على على هدى اي انهم استعلون على الهدى. بخلاف اهل الكفر فهم في ظلال اي منغمسون وقول هنا اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. الفلاح هو الفوز - 00:28:39ضَ

والظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب ويدخل فيه البقاء كما ذكر هنا ايوة واولئك هم المفلحون اي الباقي ذكرهم الباق الباقي لهم آآ مثلا الفوز كل ذلك داخل داخل في هذا - 00:28:59ضَ

والمعنى واحد المعنى واحد وهذه الايات الخمس كلها في صفات المتقين في سورة البقرة. في صفات المتقين. فكأن الاية ترشد الى ان هذه السورة سورة البقرة سورة التقوى وسورة بيان اهل التقوى. ثم بعد ذلك تنتقل الايات - 00:29:22ضَ

في ذكر ايتين في الكفار ثم ثلاث عشرة اية في المنافقين يأتي شهر الحديث عنها في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:42ضَ