باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علي ابن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحوية قال رحمه الله نبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية على اتم الوجوه - 00:00:00ضَ

ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها. فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة. بخلاف كلام المتقدمين فانه قليل كثير البركة. ذاك ما يقوله الضلال المتكلمين وجهالتهم. ان طريقة القوم اسلم - 00:00:20ضَ

وان طريقتنا احكم واعلم كما يقوله من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه. انهم لم يتفرغوا لاستنباطه وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منه بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه. طيب. طيب قوله في بسم الله الرحمن الرحيم. او قول بعض - 00:00:41ضَ

المتكلمين ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذا القول قول باطل بلا ريب. هذا القول قول باطل والرد عليه من وجوب. اولا انه قول متناقض لانه يلزم من كون الطريق اسلم - 00:01:04ضَ

ان يكون اعلم واحكم اذا فالطريق الاسلم هو الاعلم والاحكم وثانيا ان السلف رحمهم الله تلقوا طريقتهم من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما هؤلاء الخلف - 00:01:30ضَ

يتلقوها من مصادر اخرى من فلسفة اليونان ونحوها فكيف تكون هذه المصادر التي تلقى الخلف علومهم عن طريقها كيف تكون اعلم من طريقة السلف وقد اه اخذوا علمهم من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

ثالثا ايضا ان السلف الصالح رحمهم الله كانوا على بصيرة من امرهم مطمئنين بما هم عليه من الاقتداء من من اتباع الكتاب والسنة منشرحة صدورهم بذلك بخلاف هؤلاء الخلف من المتكلمين - 00:02:17ضَ

فقد كانوا حائرين مضطربين ليس عندهم من العلم ما يشفي علي لهم ويروي غليلهم ولهذا قال الرازي وهو من رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا - 00:02:37ضَ

وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا - 00:03:07ضَ

وهذا يدلك على ان طريقة السلف هي الاعلم وهي الاحكام. كما قال فيما تقدم لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تروي تشفي عليلا ولا تروي تشفي غنيلا ولا تروي عليلا - 00:03:28ضَ

ثم ذكر انه نظر في الكتاب والسنة نظر في القرآن يقول اقرأ في الاثبات قال الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكريم الطيب ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفتي - 00:03:50ضَ

وهذا يدلك على ان طريقة السلف هي الاعلم وهي الاحكم اما ما ذكره عن الفقهاء رحمهم الله انهم اه الصفحة كم صفحة؟ مئة وخمسة وثلاثين. اثنين. اما ما ذكره عن بعظ الفقهاء رحمهم الله انهم قالوا ان اه - 00:04:09ضَ

ان السلف اشتغلوا انهم لم يتفرغوا لاستنباطه وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره. والمتأخرون تفرغوا تفرغوا لذلك. هذا ايضا قول باطل يرد عليه من وجهين الوجه الاول ان فقه السلف - 00:04:31ضَ

اقرب الى الصواب من غيرهم بقرب زمنهم من عهد من عهد النبوة ولسلامة قلوبهم واهوائهم وقلة تكلفهم الاستنباط بالنسبة للمسائل والوجه الثاني ان كثيرا من فقه الخلف مشحون بالتفريعات التي هي - 00:04:51ضَ

بعيدة بعيدة الوقوع او اقرب ان تكون مستحيلة وحينئذ يكون الاشتغال بها مضيعة للوقت سبب لتشتت الفكر احسن الله اليك قال رحمه الله من جاء من بعد السلف يعني من بعد القرون من من جاء من بعد القرون المفضلة - 00:05:20ضَ

يعني اهل الكلام يقصدون به قال النبي خير الناس قرني ثم الذين يذيلونهم ثم الذين يلونهم هم الصحابة والتابعون وتابعوهم احسن الله اليك قال رحمه الله فكل هؤلاء ما قد سبق لنا ان كلمة السلف اذا اطلقت كلمة السلف فتارة يراد بها السلف زمانا - 00:05:49ضَ

وتارة يبغد بها السلف طريقة ومنهجا فاذا اريد بكلمة السلف اي السلف زمانا فهم القرون المفضلة الصحابة والتابعون وتابعوهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ها ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:06:21ضَ

واما اذا قيل السلف واما اذا اريد او قصد السلف منهج وطريقة. فهم كل من كان على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وما كان عليه اصحابه. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:06:43ضَ

فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف. وعمق علومهم وقلة تكلفهم. وكمال بصائرهم. وتالله ما امتاز متأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد - 00:07:01ضَ

وضبط قواعدها وشد معاقدها وهما وهممهم مشمرة مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء المتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر. وقد جعل الله لكل شيء قدرا وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء - 00:07:21ضَ

ولكن رأيت بعض الشارحين قد اصغى الى اهل الكلام المذموم واستمد منهم وتكلم بعباراتهم والسلف والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك. لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة - 00:07:44ضَ

للاصطلاح على الفاظ وعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق. والمحاجة لاهل والمحاجة لاهل الباطل. بل لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين. فضلا عن علمائهم فضلا عن علمائهم. طيب منهج - 00:08:01ضَ

السلف او منهج اهل السنة والجماعة فيما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته يتلخص في امور ثلاثة اولا في الاثبات وثانيا في النفي وثالثا فيما لم يرد اثباته ولا نفيه - 00:08:29ضَ

اما طريقتهم ومنهجهم في الاثبات فهو فهي اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:08:48ضَ

اذا بالنسبة يثبتون ما اثبته الله او اثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ ثانيا طريقتهم في النفي نفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه - 00:09:12ضَ

او نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم عنه من الصفات من الصفات ولكن مع اعتقادي ثبوت كمال ضدها مع اعتقاد ثبوت كمال الظد اولا ننفي وثانيا نعد. نعتقد ثبوت كمال الضد - 00:09:29ضَ

فنفى الله عز وجل عن نفسه الظلم ولا يظلم ربك احدا. وما ربك بظلام للعبيد فننفي عنه الظلم لكن نثبت ايش كمال العدل يعني ثبوت ظد تلك الصفة يثبت له ضد تلك الصفات. نفى عن نفسه السنة والنوم - 00:09:53ضَ

فننفي عنه السنة والنوم ونثبت له كمال ضدها وهو انه حي قيوم. وهكذا اذا منهجهم في النفي او طريقتهم في النفي نفي ما نفاه الله او رسوله عنه من الصفات مع - 00:10:15ضَ

ايش اعتقادي ثبوت كمال ضدها لماذا؟ لأن النفي المحض عدم والعدم ليس بشيء ثالثا ما لم يرد اثباته ولا نفيه يلد اثباته ولا نفيه من الصفات او من الامور التي لم ترد في الكتاب والسنة - 00:10:32ضَ

كالجوهر والجسم والعرظ ونحوها فطريقتهم ومنهجهم اما من حيث اللفظ فلا يثبتونه لله عز وجل الا يصلون الله عز وجل بانه جسم او عرظ او جوهر لان الله لا يوصف الا بما وصف به - 00:10:54ضَ

نفسه ولم يصف الله نفسه بذلك واما من حيث المعنى فيستفسرون منهم فان اريد به معنى حقا يكون لائقا بالله عز وجل اثبتوه وان اريد به معنى باطلا يكون فيه تنقصا لله تعالى نفوه - 00:11:17ضَ

اذا الجوهر الجسم العرض هل تثبتها لله؟ نقول لفظا لا نثبتها. لعدم ورودها ونحن لا نثبت لله عز وجل الا ما ورد في الكتاب والسنة طيب من من حيث المعنى نقول ان هذه الالفاظ ان اريد بها معاني او معنى يليق بالله - 00:11:37ضَ

ها اثبتنا وان اريد به معنى او معانيا تنافي ما يجب لله تعالى من الكمال فاننا ننفيها. هذه خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة جماعة في اسماء الله تعالى وفي صفاته. نعم - 00:12:01ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ولاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال وانتشر القيل القيل والقال. وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة الشرع الصحيح والعقل الصنيع. طيب وقدر القيل والقال وهذا يشير الى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعن واهات وكره لكم قيل وقال مما يدخل في قيل وقال ما سلكه المتكلمون في اسماء الله تعالى وصفاته من نقل الاقوال المجردة عن الدليل والتعليم - 00:12:40ضَ

وانما هي اقوال مجردة لم يدل عليها دليل عقلي ولا صح فيها اذ لم يدل عليها دليل اثري او صح فيها دليل عقلي فيدخل في قيل وقال يدخل في ذلك اولا - 00:13:02ضَ

اه تتبع اخبار الناس او نقل اخبار الناس من غير تثبت قيل كذا وقيل كذا. قالوا فلان فعل كذا وقيل لفلان فعل كذا. هذا من من ومما يدخل فيه ما يسلكه المتكلمون في اسماء الله عز وجل وصفاته - 00:13:20ضَ

فمثلا بل يداه مبسوطتان المراد باليد النعمة وقيل كذا وقيل كذا وقيل كذا اقوال مجردة هذه داخلة في القيل والقال. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح. والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال - 00:13:37ضَ

وسيأتي بذلك زيادة بيان عند قوله فمن رام علما ما حظر عنه علمه وقد احببت ان اشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم وانسج على منوالهم متطفلا عليهم لعلي ان انظم في سلكهم وادخل في وادخل في علم - 00:13:58ضَ

وادخل في عدادهم واحشر في زمرتهم. مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا متقفلا المتطفل الطفيلي الطفيل في الدعوات هو الذي يأتي من غير - 00:14:19ضَ

دعوة المتطفل هو الذي يدخل نفسه في شيء وهو لا يحسنه هذا المتطفل كلام المؤلف ويسأل متطفلا عليهم المتطفل في الاصل هو الذي يدخل نفسه في شيء وهو لا يحسنه - 00:14:43ضَ

يعني ماذا يأتي يقول بتجه للعلم الشرعي فيبدأ يؤلف كتب وهو لا يحسن العلم هذا متطفل او يقول لا بتجه افتح مطبخ فيبدأ يصنع ولائم وهو لا يحسن. هذا متطفل. نعم - 00:15:08ضَ

يعني متطفل ضد او يقابله الحاذق نعم ومنه الطفيلي الطفيلي هو الذي يأتي الى الدعوة من غير يأتي الى الولاء من غير دعوة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:15:27ضَ

فلما رأيت النفوس مائلة الى الاختصار اثرته على التطويل والاسهاب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت الاختصار هو قلة اللفظ وكثرة المعنى المختصر ما قل لفظه وكثر معناها وخير الكلام - 00:15:44ضَ

ما قل ودل ولم يطل فيمل احسن الله الي قال رحمه الله ولما رأيت النفوس مائلة الى الاختصار اثرته على التطوين والاسهاب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه وهو حسبنا ونعم الوكيل - 00:16:04ضَ

قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل. واول منازل الطريق. واول مقام يقوم فيه السالك الى الله عز وجل. قال تعالى ولقد - 00:16:23ضَ

ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال صالح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:16:40ضَ

وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:17:01ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. طيب في قوله ولقد بعثنا في كل امة ما المراد بالامة هنا لا الامة لا في امة - 00:17:15ضَ

يعني في كل طائفة وفي كل جماعة وذلك ان لفظ امة يرد في النصوص الشرعية على اربعة معان لفظ الامة يجد على اربعة معاني. المعنى الاول امة بمعنى امام ثم بمعنى امام قال الله عز وجل ان ابراهيم كان - 00:17:33ضَ

امة امه اي اماما ثانيا امة بمعنى زمن قال الله تعالى بعد امة الثالث طيب امة بمعنى طائفة الرابع الدين ان هذه امتكم امة واحدة اذا هذي اربعة معان لفظ الامة - 00:17:52ضَ

لفظ الامة يرد في النصوص الشرعية على اربعة معان المعنى الاول امة بمعنى امام ان ابراهيم كان امة ثانيا امة بمعنى زمن والذكر بعد امة ثالثا امة بمعنى جماعة او قبيلة - 00:18:33ضَ

ومنه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ومنهم قول الله عز وجل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ورابعا امة بمعنى الدين او الملة او الشريعة ان هذه امة امة واحدة. نعم - 00:18:58ضَ

قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله للنظر ولا القصد الى النظر ولا - 00:19:17ضَ

كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم الائمة السلف كلهم متفقون. نعم اول واجب يجب على المكلف هو توحيد الله عز وجل وهو شهادة ان لا اله الا الله لا النظر الى نقول انظر وتأمل - 00:19:38ضَ

حتى يكون ايمانك عن عن ايش؟ عن يقين وتفكر وتدبر كما يقول اهل الكلام بل نقول اول واجب هو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:19:54ضَ

فهي اول ما يوجه لمن يريد لمن يراد ان يدعى الى الاسلام ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذين الى اليمن قال انك ستأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:20:06ضَ

النظر والقصد ها قلنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله بل ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان - 00:20:21ضَ

متفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقيب بلوغه بل يؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يرى ذلك ولم يوجب احد منهم على وليه ان يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين - 00:20:40ضَ

وان كان الاقرار بالشهادتين واجبة باتفاق المسلمين ووجوبه يسمع لان كونه يصلي او كونه او او كونه منتسم قد قد انتسب الى ابوين مسلمين يحكم باسلام ما يقال للبالغ اذا بلغ - 00:20:58ضَ

بالشهادتين نقول لان الاصل بقاؤه على ما كان عليه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان كان الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين. ووجوبه يسبق وجوب الصلاة. لكن هو والدليل على انه يسبق وجوب الصلاة ان الرسول عليه الصلاة - 00:21:13ضَ

في حديث ابن عباس في بعثه لمعاذ قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان هم اجابوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة - 00:21:32ضَ

وهذا يدل على ان المخاطبة بالصلاة لا يكون الا بعد الاقرار بالشهادتين احسن الله اليك قال رحمه الله لكن هو ان لكن هو ادى هذا الواجب قبل ذلك وهنا مسائل وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء - 00:21:48ضَ

ومن صلى ولم يتكلم بالشهادتين او اتى بغير ذلك من خصائص الاسلام ولم يتكلم بهما. هل يصير مسلما ام لا؟ والصحيح انه يصير بكل ما هو من خصائص الاسلام. نعم - 00:22:08ضَ

ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله من اذن او اقام او صلى حكم باسلامه الكافر اذا اذن او اقاموا الصلاة او صلى حكم باسلامه. لماذا؟ لان الاذان يتضمن الشهادتين. والاقامة تتضمن الشهادتين - 00:22:21ضَ

والصلاة تتضمن الشهادتين. لانه سيقول في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام اه والمسألة فيها خلاف. لكن ينبني على هذا الخلاف ينبني عليه انه لو ارتد والعياذ بالله. يعني لو مثلا - 00:22:43ضَ

اذن او اقام او صلى ثم قال ارتددت عن الاسلام. رجع عن الاسلام فعلى القول بانه بانه يدخل الاسلام بهذه الامور يكون مرتدا. يعامل معاملة المرتد وعلى القول بانه لا يدخل الاسلام الا بالنطق بالشهادتين اصلا لا تظمنا يقول لا يكون - 00:23:06ضَ

مسلما فلا يكون مرتدا. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله التوحيد اول ما يدخل اول ما يدخل به في الاسلام. واخر ما يشغل ما يدخل احسن عليك. فالتوحيد اول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا. كما كما قال النبي - 00:23:28ضَ

صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فهو اول واجب واخر واجب وقد تقدم ان بينا في اول الكتاب اهمية التوحيد وذكرنا اهميته من وجوه - 00:23:52ضَ

تسعة نستذكرها الوجه الاول انه اول لا قبل هذا انه الذي خلق الله الخلق لاجله الغاية من خلق الخلق ثانيا الغاية من من بعث الرسل ثالثا انه اول ما يسأل عنه الانسان في قبره - 00:24:11ضَ

رابعا نعم ان ان الاعمال تبنى على التوحيد فاذا لم يكن توحيد فهي حابطة خامسا هذا تفسير ولا التفسير ان القرآن من اوله الى اخره كله دعوة من التوحيد اش باقي - 00:24:38ضَ

نعم اعظم الحقوق التوحيد ستة كافية ان شاء الله. نعم تسعة انه هو الصناعة انه وصية الله تعالى لعباده واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا هذي كم سبعة - 00:25:09ضَ

انه اول ما اول ما يدعى اليه ذكرنا في حديث معاذ اول ما يودع اليه ان الله فليقل اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله باقي واحد - 00:25:42ضَ

عنا وصية الانبياء لابنائهم ووصى بها نوح ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب. نعم احسنتم اذا تسعة اوجه نعم لا نثبته لكن معنا يعني هم يقولون مثلا الله عز وجل جسم - 00:25:58ضَ

نقول هذا الجسم ما نثبته لكن ما تريدون المعنى ان اردتم انه جسم مركب بعضه من بعض مفتقر بعضه الى بعض هذا من فيه عن الله عز وجل كذلك الحيز الجهة - 00:26:25ضَ

يقول اردتم انه انه في جهة معينة هذا ايضا يخفي عن الله عز وجل لانه سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء يعني اذا اريد بلفظ الجسم لفظ الحيز بلفظ الجهة معاني لا تنافي ما يجب لله من الكمال - 00:26:41ضَ

بالجهة ان اردتم بالجهة جهة علو وانه سبحانه وتعالى عار على عار على خلقه مستوي على نقول هذا هذا معنى للجهة صحيح واما ان اردتم جيهة انه في جهة معينة - 00:27:06ضَ

دون الاستواء على عرش تقول هذا معنى باطل كذلك الحيز ونحوها اثبات العلو لله عز وجل صحيح السماء تطلق على ما على كل ما علا كل ما علاك السماء لكن المراد هنا اامنتم من في السماء يعني الاله المألوف في السماء هو الله عز وجل - 00:27:23ضَ

وجلب قد ثبتت النصوص انه مستو على عرشه. نعم والسما انزل من السماء ماء. من العرش لا السحاب السماء يطلق على كل معنى. لكن تختلف مواردها بحسب سياقاتها بحسب السياقة - 00:28:04ضَ

تأتي باية اخرى في اخر سورة الزخرف وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم هذا يقول يقتضي الحلول هذا مذهب الحلول لانه يقول في السماء وفي الارض - 00:28:33ضَ

قال وهو المألوه في السماء وهو المألوف في الارض - 00:28:48ضَ