باحث

الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء وهو السابع لنتدارس في منظومة الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في الاخلاق والعقيدة ونحن في ديوان اخينا بعبد الله شيبان الهاجري بارك الله فيه وفي ذريته وفيكم جميعا - 00:00:20ضَ

واجعلنا واياكم من المتحابين فيه المتزاورين فيه المجتمعين فيه نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على البيت الخامس والعشرين ونحن في ليلة الثلاثاء الثلاثون المتمم لشهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف - 00:00:42ضَ

من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اورد المصنف رحمه الله الناظم بيتين في اصل من اصول اهل السنة والجماعة وقد ذكرنا ان وصول اهل السنة والجماعة الكبار خمسة. من خالف فيها - 00:01:04ضَ

فانه يعتبر خارجا عن السنة مبتدعا وان كان من المسلمين وان هذه الاصول الخمسة نعيدها من باب الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين اولها اعتقاد عدالة الصحابة رضوان الله عليهم الثناء عليهم واخذ العلم عنهم - 00:01:23ضَ

والثاني السمع والطاعة لولاة امر المسلمين بالمعروف وعدم الخروج عليهم وعدم الدعاء عليهم الثالث الايمان بالقدر وان الله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:01:46ضَ

وكتب ذلك وقدره كما سبق ان بيناه وان الله خالق كل شيء فهو مقدر كل شيء وخالق كل شيء جل في علاه الرابع الايمان قول وعمل الايمان قول وعمل الخامس - 00:02:08ضَ

تقديم النقل على كل عقل وذوق وفي كل اصل من هذه الاصول الخمسة خالفنا فرق واناس بين مستكثر ومقل فبعضهم قد جمع بين هذه المخالفات كلها وصار بعيدا عن السنة بالمرأة - 00:02:29ضَ

وبعضهم خالف في بعض هذه الاصول قد يكون قريبا بالنسبة لغيره وان كان خارجا عن السنة فنحن نعلم علم اليقين ان الخوارج الاولين ما كان عندهم اشكال في الايمان ولا عندهم اشكال - 00:02:52ضَ

في عدالة الصحابة الذين ماتوا وان كان قد بدا منهم الكلام في الاحياء منهم ولا كان عندهم اشكال في القدر ولا كان عندهم اشكال في تقديم النقل على العقل والذوق. السلام عليكم. فهؤلاء عليكم السلام - 00:03:12ضَ

فهؤلاء الخوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وخرجوا على علي رضي الله عنه ما كان افتهم الا الخروج عن الحاكم المسلم. تعال هنا يا شيخ. لا لا. تعال. تعال - 00:03:30ضَ

حياكم الله فهذه افة عظيمة. تعال يا شيخ بدر هذه افة عظيمة ينبغي على المسلم ان يؤمن بان الخروج عن السنة قد يكون بامر واحد في مخالفة من هذه المخالفات - 00:03:46ضَ

هذه الاصول الخمسة قال المصنف رحمه الله وايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها نقيدو ايماننا ايمان اهل الاسلام الايمان الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة وهم اولو العرفان - 00:04:05ضَ

ايماننا قول قول لقوله تبارك وتعالى قولوا امنا قل امنا وعمل فان الله تبارك وتعالى ما ذكر الايمان الا وعطف عليه العمل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وعطف العمل على العمل على الايمان من باب عطف الخاص على العام - 00:04:27ضَ

فالعمل الصالح من اخص خصائص اهل الايمان من اهم اعمال اهل الايمان واهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل قول باللسان مثل لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله قراءة القرآن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قول الصدق - 00:04:55ضَ

اه ترك الكذب وترك النميمة ونحو ذلك وقول القلب وقول القلب هو حديث النفس الذي اذا كان الانسان في خلو نفسه فيقول اني احب الله اني امتثل امر الله اني اخشى الله اني ارجو الله هذا كله قول قول القلب - 00:05:24ضَ

فالايمان قول وعمل. والمقصود بالعمل عمل الجوارح وعمل القلب عمل الجوارح مثل القيام الصلاة والركوع والسجود والصيام ويدخل في ذلك الزكاة والصوم والحج وعمل القلب وهو التصديق واليقين الذي يكون في القلب الحب - 00:05:53ضَ

حب الله حب الرسول حب الدين حب المؤمنين. هذه اعمال قلبية لا يمكن ان يكون ثم ايمان من دون عمل قلبي وظاهري ومن الاعمال السجود لله جل وعلا والذبح لوجه الله تبارك وتعالى وبسم الله تبارك وتعالى - 00:06:19ضَ

ولذلك بناء على عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل قالوا ان ضده وهو الكفر والشرك قد يكون قوليا لساني وقوليا قلبيا وعملا جارحيا كالسجود لغير الله والذبح لغير الله - 00:06:42ضَ

او يكون عملا قلبيا كبغض الله او بغظ رسوله او بغظ دينه عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك ولذلك قال المصنف ايماننا ايماننا نون الجمع هنا نون التعظيم اي ايمان - 00:07:08ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ايمان اهل السنة والجماعة الايمان المقبول عند الله جل وعلا قول ونكرة هنا ولكن المقصود به قول اي ان الشرع جعله اقوالا وليس كل قول هو من الايمان، لان الاقوال المباحة لا تدخل في الايمان - 00:07:26ضَ

احاديث الناس في الامور المباحة لا تدخل في الايمان ما الذي يدخل في الايمان؟ ما امر الله به ورسوله من الاقوال القولية والقلبية سواء كان فرضا او كان مندوبا والعمل كذلك - 00:07:54ضَ

المقصود بالعمل هنا الاعمال التي شرعها الله تبارك وتعالى وجعلها من اعمال اهل الايمان ونحن نجد في القرآن ان الله تبارك وتعالى يخاطبنا بايش؟ يا ايها الذين امنوا فلما يخاطب يا ايها الذين امنوا نعلم علم اليقين ان المطلوب من المؤمنين زيادة عمله - 00:08:13ضَ

زيادة عمل وقول مثل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فهذه زيادة عمل من اعمال اهل الايمان مثل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله زيادة عمل من اعمال اهل الايمان - 00:08:40ضَ

مثل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله طيب هم امنوا فلماذا يؤمنون بالله ورسوله؟ اي زيادة في ايمانكم وقد يكون ما بعد الخطاب يا ايها الذين امنوا منهيا ينهي الله ينهى الله تبارك وتعالى عباده عن - 00:09:01ضَ

المنهي لم؟ لان ذلك يخدش في الايمان اما ينقض الايمان واما ينقصه. فيقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى - 00:09:22ضَ

ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعي لها سمعك فانه اما امر يأمرك الله به. او نهي ينهاك الله عنه اذا عقيدة اهل السنة والجماعة لان الايمان قول وعمل. وهنا لابد ان تنتبه - 00:09:41ضَ

ان قول اهل السنة والجماعة الايمان قول وعمل هذا لا يعني تساوي الاقوال ولا تساوي الاعمال فمن الاقوال ما هو ركن في الايمان كقول لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. لا يجزئ غيره في الدخول في الاسلام مع امكانه - 00:10:03ضَ

ومن الاعمال ومن الاعمال ما هو ركن في الاسلام كالسجود لله عز وجل وعدم السجود لغير الله. فمن سجد لغير الله نقض ركنا من اركان العمل وقد يكون هذا من اعمال الركنية القلبية - 00:10:28ضَ

كحب الله عز وجل وكاليقين انه المعبود بحق التصديق بوعد الله ووعيده ونحو ذلك من اعمال اهل الايمان القلبية اذا لو سألنا سائل وقال اعمال اهل الايمان هل هي اركان - 00:10:52ضَ

ام ليست باركان؟ نقول سؤالك هذا غلط لابد فيه من التفصيل فان اعمال اهل الايمان منها ما هو ركن اي فرض وواجب ومنه ما هو مندوب ومستحب فليس كل فرض وواجب اذا انهدم ينهدم الايمان. وان كان اذا انعدم ينقص الايمان - 00:11:16ضَ

ومن اركان الايمان ومن اركان الاعمال ما اذا انهدم انعدم الايمان فلا بد اذا من الجواب التفصيلي في مثل هذه الاسئلة الابليسية التي يأتي بها بعض الناس لتفرقة المسلمين اهل السنة والجماعة - 00:11:41ضَ

تشتيت كلمتهم وتفريق جماعتهم ولهذا قال من قال من السلف منتبها الى هذه المقالة من قال الايمان قول وعمل برئ من الارجاء اوله واخره وظاهره وباطنه كما قال البربهاني رحمه الله تعالى - 00:12:02ضَ

فبعد ذلك اذا جاء انسان وقال اهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل ولا يرون الخروج على الحكام فهم مرجية فهذه تسمية المقصود من ورائها والتلقيب من ورائها فيها التنفير من اهل السنة والجماعة - 00:12:26ضَ

والا فاين هذا من الارجاء؟ الارجاء المذموم الذي ذمه السلف هو ان يقول القائل الاعمال ليس من ايه بقى هذا هو الارجاع الذي ذمه السلف وهذا هو الارجاء الذي يخالف السنة - 00:12:47ضَ

وهو ان يقول القائل الايمان قول فقط. او يقول الايمان التصديق فقط. او يقول الايمان الاقرار فقط او يقول الايمان عمل فقط فهذه اقوال خاطئة ظالة منحرفة واهل السنة والجماعة - 00:13:07ضَ

يعلمون السنة التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا وضع الامام البخاري كتابا في اول صحيحه سماه كتاب الايمان ثم قال باب كذا من الايمان. باب كذا من الايمان. باب كذا ليس من الايمان. باب كذا ينقذ - 00:13:31ضَ

الايمان لماذا؟ ليبين لنا ان الاعمال ليست في مرتبة واحدة وهكذا فعل الامام مسلم. فقد جمع احاديثه في كتاب الايمان للدلالة على ان هذه الاعمال من الايمان وان هذه الاعمال التي نهى الله عنها ورسوله هي من نواقض الايمان او من نواقصه فينبغي - 00:13:52ضَ

على المسلم ان ينتبه له لما قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله قال من لا يؤمن جاره بوائقه فجاءت الخوارج فقالوا اذا الذي يؤذي جاره كافر مرتد عن الاسلام - 00:14:22ضَ

وهذا قول بعض الخوارج وجاءت المرجية وقالوا اذا معناه ان الاعمال ليس من الايمان. لان الرسول نفى الايمان بسبب اذا اذا ما هو الايمان عندكم؟ ايها الخوارج قالوا الايمان لابد من وجود جميع الاعمال المفترضة - 00:14:45ضَ

فاذا انتقض او انتقص شيء من الفرظ ذهب الايمان وبناء على هذا يكفرون المسلمين عند وجود المعاصي منهم فكفروا مثلا الذي يسرق. كفروا الذي يقتل. كفروا الذي يغتاب كفروا الذي ينم كفروا وكفروا - 00:15:09ضَ

ثم بنوا على تكفيرهم هذا القتل والقتال والمرجية لما رأوا ان هذه الاعمال انتفى معها الايمان قالوا اذا الاعمال ليست من الايمان. طيب والحديث والله لا يؤمنون قالوا هذا من مستحبات الايمان - 00:15:35ضَ

وهذا كله خطأ عظيم اهل السنة جمعوا بين الادلة التي تثبت الايمان مع وجود الكبائر في الانسان وقد قال الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ثم اثبت الايمان للمقتتلين والمقتتلين. فقال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم - 00:15:54ضَ

اثبت القتال بينهم ثم امرنا ان نصلح بينهم لما بينهم من الاخوة. ولو كان احد الفريقين كافرا للاقتتال لما صح قوله انما المؤمنون اخوة. فدل هذا الجمع بين الاية الاولى والثانية كما هي طريقة اهل السنة والجماعة في - 00:16:23ضَ

استدلال ان نجمع بين الادلة فنقول قولا صوابا هو الحق الذي لا ينبغي ان يرتاب فيه الانسان وهو ان المعاصي والذنوب لا تخرج الانسان من الايمان. ما الذي يخرج الانسان من الايمان - 00:16:45ضَ

الذي يخرج الانسان من الايمان هو الذي ادخله في الايمان. ما الذي يدخل الانسان في الايمان يعني لو ان رجلا كافرا اصبح امينا هل يدخل في الاسلام؟ لا يدخل. اذا الخائن لا لا يخرج من الاسلام بخيانته. لو ان - 00:17:06ضَ

رجلا مشركا اصبح بارا بوالديه. فهل بره بوالديه يدخله في الاسلام؟ الجواب لا. اذا العاق لوالديه عاص لا يخرج من الاسلام. لكن لو ان كافرا كان ينكر وجود الملائكة ثم قال اني اؤمن بالملائكة. نقول انت الان تدخل في الاسلام - 00:17:24ضَ

لو ان رجلا يؤمن بالله بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر. وبالله جل وعلا لكن لا يؤمن بالقدر يخرج من الاسلام فاذا قال امنت بالقدر دخل في الاسلام لو ان رجلا قال اؤمن بالكتب والملائكة والرسل واليوم الاخر. والقدر وامنوا بالله لكن لا يؤمنوا بوحدانية الله وتوحيده. اذا اذا - 00:17:46ضَ

انا اؤمن بوحدانية الله والتوحيد دخل في الاسلام وهذه القضية لم ينتبه لها الخوارج ولذلك ايها الاخوة ننتبه الايمان قول وعمل لكن الاقوال منه ما هو فرض وفرظه منه ما هو ركن ومنه ما هو واجب - 00:18:09ضَ

ومن الاقوال ما هو مندوب ومستحب فقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله من المستحبات والاعمال القلبية والعملية. منها ما هو فرض وركن والركن اذا انهدم انعدم معه المركوب - 00:18:30ضَ

اما ما كان فرضا ليس ركنا بل فرضا واجبا فذهابه لا يعني انتقاض الايمان. وانما يعني انتقاص الايمان ولهذا قعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى واثابه عنا خير ما اثاب عالما عن الامة - 00:18:53ضَ

قال رحمه الله انه لم يعهد في كلام الشارع نفي الايمان على امر مستحب اذا ماذا نفهم من هذا؟ متى ما رأينا نسي الايمان فمعناه ان نسي الايمان كان على امر فرظ فعله او فرض تركه - 00:19:13ضَ

ثم ينظر الى نوع هذا الفرض هل هو فرض ركن او هو فرض واجب هل هذا المنهي عنه يناقض الايمان او لا يناقضه فان كان يناقضه فارتكابه كفر. وان كان لا يناقضه فارتكابه معصية وفسق - 00:19:37ضَ

قال وايماننا قول وفعل ونية هذه العبارة وهي كلمة ونية واردة عن بعض السلف والعبارات عن السلف متفاوتة في تعريف الايمان وما ردها كلها للرد على الجهمية الذين يقولون الايمان شيء واحد - 00:19:59ضَ

ثم اختلفوا في هذا الشيء الواحد فزعموا ان الايمان لا يتركب منهم من قال لي ما التصديق وهم غلاة المرجئة وغلاة الغلاة قالوا لايمان المعرفة اللي يعرف ابليس مسلم. اللي يعرف كذا. فرعون صار مسلم. طيب شلون فرعون ابليس صار مسلم؟ قالوا يعرفون الله - 00:20:23ضَ

فجعلوا الايمان المعرفة. وهذا خطر عظيم ما قاله الا غلاة اهل وحدة الوجود عياذا بالله تبارك وتعالى فاكثر بشر على وجه الارض نعرفه مما جاء في خبر ربنا هو فرعون. وهم جعلوه مؤمنا - 00:20:48ضَ

اما بلسان المقال واما بلسان اللزوم في المقال. ما يلزمهم في قولهم واكثر جني هو ابليس واكفر الشيطان هو ابليس وعلى قولهم هذا ان الايمان المعرفة يلزمهم ان يقولوا انه مؤمن - 00:21:09ضَ

لانه قال ربي انظرني الى يوم يبعثون قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين وهذا ظلال مبين مناقض لما جاء به الانبياء والمرسلون مناقض لما ما هو موجود حتى في آآ الدين المحرف المنسوب الى موسى وهي اليهودية - 00:21:31ضَ

والدين المحرف المنسوب الى عيسى وهي النصرانية فاليهود والنصارى مع ما عندهم من الكفريات والشركيات والضلالات يقولون اكثر انسان هو فرعون واكفر اطار هو ابليس ثم يأتي هؤلاء الزنادقة الذين ينتسبون الى الاسلام ويقولون ان فرعون عرف الله - 00:21:53ضَ

بمعرفة فوق معرفة موسى تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وجل الله رسله وانبياؤه عن هذه البدع والمحدثات فنحن نقول اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل من باب البيان والرد على هؤلاء - 00:22:20ضَ

وبعض اهل السنة قد يقول الايمان قول وعمل ونية كما قال المصنف وهو محكي عن الشافعي رحمه الله تعالى وهو محكي عن الشافعي وهذا القول لما له قول وعمل ونية ليس مخالفا للكلام السابق. لان كلمة ونية هو تفصيل للتفصيل - 00:22:43ضَ

كما نقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. فكلمة مخلصين له الدين هو معنى متظمن معنى ما امروا الا ليعبدوا الله اذا مخلصين له الدين زيادة بيان. حنفاء زيادة بيان - 00:23:07ضَ

ومثال هذا ايضا لما يقول المسلم لا اله الا الله لما يقول لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله طيب لما يقل وحده هذا تأكيد لمعنى لا اله الا الله - 00:23:25ضَ

وليس نقضا ولا زيادة اللغو وتأكيد. طيب اذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. صار تأكيد على تأكيد واذا قال له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فهذا تأكيد - 00:23:39ضَ

فاذا جاء رجل عالم من علماء اهل السنة كالشافعي مثلا وقال الامام قول وعمل ونية. نفهم ان النية من تفصيل العمل لان النية محلها القلب فهو من اعمال القلب. فاذا جاءنا رجل اخر كابن اسباط او غيره وقال الايمان قول وعمل - 00:23:54ضَ

ونية وسنة هذا تفصيل اخر للعمل وهي بمعنى السلوك والطريق الذي ينبغي ان يستقام عليه في تحصيل الايمان. فاذا جاءنا شخص اخر قال لنا الايمان قول وعمل واتباع وسنة. هذا بيان من بيان - 00:24:17ضَ

وليس هذا تناقضا كما ظنه بعض الناس لكن السلف كما قال الامام البربهاري رحمه الله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة قال وقد نقلت في هذا الكتاب عن اكثر من خمسمائة نفس من علماء الانصار - 00:24:44ضَ

على مختلف الاعصار وهم يقولون الايمان قول وعمل يقول الامام البخاري رحمه الله في كتاب الايمان وغيره من كتبه رحمه الله يقول وقد ادركت علماء الامصار في مختلف البلدان وهم يقولون يعني من علماء السنة. الايمان قول وعمل - 00:25:06ضَ

فلا بد من هذا ايها الاخوة لان اليهود ايمانهم ادعائي انت تدعي انك من نسب سام فانت سامي تدخل الجنة خلاص تعلقوا الايمان بماذا؟ علقوا الايمان بالدعوة والنصارى علقوا الايمان بالقول - 00:25:33ضَ

او بالاعتقاد انت تعتقد ان المسيح هو المخلص او قل ان المسيح هو المخلص انت مخلص فشابههم المرجئة بطوائفهم فزعموا ان الايمان قول او معرفة اما اهل السنة فان الله حفظه وصانهم عن الضلالتين فقالوا الايمان قول وعمل. وقد ذكر الله هذا في محكم التنزيل - 00:25:59ضَ

في موضعين من القرآن ان الذين امنوا الذين انتسبوا الى الايمان وهم على بعض التفاسير من هذه الامة ماذا يقولون؟ يقولون نحن اهل الجنة ان الذين امنوا مثل غلاة المرجية - 00:26:32ضَ

زعموا الايمان ويقولون نحن نشهد لانفسنا بانا من اهل الجنة والخوارج زعموا الايمان ويشهدون لانفسهم بالجنة ان الذين امنوا والذين هادوا هادوا يعني اليهود. اليهود ماذا يقولون؟ نحن ابناء الله واحبه - 00:26:53ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والنصارى ماذا يقولون؟ انت تعتقد ان المسيح هو المخلص اذا انت مخلص وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحبائه ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين - 00:27:14ضَ

كل واحد يدعي انه من اهل الجنة لكن الله فصل في الحكم والقضية فقال من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ها من من امن من الفاظ العموم من من اي امة كانت من اتباع موسى من اتباع عيسى من اتباع ابراهيم الذين - 00:27:30ضَ

ذكر منهم الصابي وهم يزعمون اتباع ابراهيم من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ولهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا اذا ليست العبرة بالدعايات والادعاءات - 00:27:56ضَ

العبرة بالايمان والعمل الصالح وفي الاية الاخرى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا يؤكد صحة معتقد اهل السنة والجماعة قال الناظم رحمه الله وايماننا قول وفعلا ونية - 00:28:17ضَ

من الخير والطاعات فيما نقيده يعني القول والعمل والنية المقصود بها من الخير اي المشروع الذي شرعه الله تعالى فرظا او الندبة والطاعات فيها نقيد اي نقيد ايماننا بهذه الاقوال والاعمال - 00:28:38ضَ

فعلا اذا طلب منا الامتثال اجتنابا اذا ترك اطلب منا الانتهاء ولهذا جاء في الحديث الايمان قيد لماذا الايمان قيد؟ لانه يقيد المؤمن فلا يدع للسانه اللجام فينطلق ولا لعقله العنان - 00:28:59ضَ

ويتخيل ويقيس في الغيبيات ولا لنفسه الخيالات ولا لشهوته فيجعل اموره مقيدة بالدين. قال ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى هذي ايضا من عقائد اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص - 00:29:20ضَ

يزيد باي شيء بالطاعات وهذه الطاعات قد تكون قلبية. فمثلا هناك انسان يحب الله عز وجل حبا اوليا بمعنى انعدم عنده بغض الله عز وجل فهذا اوجد اصل الايمان وهناك انسان عمل في محبة الله تبارك وتعالى حتى اصبح عنده - 00:29:42ضَ

قوة في حب الله فاذا تعارض مع محبوباته قدم محبوبات الله على محبوباته. فحصل الحب الواجب في الايمان ثم يزداد حبه ويعمل في حب الله حتى تصبح نفسه لا تحب الا ما احب الله. ولا تبغض الا ما ابغض الله - 00:30:13ضَ

فحصل الكمال المستحب في محبة الله تبارك وتعالى وعلى هذا فقس فاليقين ادنى درجات اليقين المطلوب في الايمان ان تعتقد ان الله هو المعبود بحق ولا تشك في هذا لكن طالب العلم يجتهد حتى يحصل درجة قوية في اليقين - 00:30:36ضَ

فيصل الى ادراك ودرك اليقين الواجب ولكن من يدرك درك ويقين وتصديق ابي بكر في الكمالات من الجواب لا احد من هذه الامة فنعلم ان اليقين والتصديق والحب والخوف والرجاء الاعمال القلبية تتفاوت كتفاوت - 00:31:01ضَ

الجبال والعنان كما ان الاعمال الظاهرية تتفاوت كتفاوت الثرى والثريا فهذا صلى وردت صلاته عليه. وهذا صلى وادرك من صلاته نصفها فاين هذا من هذا؟ اذا الايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد. باي شيء يزيد؟ بالاقوال بالاعمال - 00:31:29ضَ

بالقلب في الظاهر والقلب اذا ترسخ اثمر في الظاهر والظاهر اذا تنقى اثمر على الباطن. فهما متلازمان فهما متلازمة ولذلك يجب على الانسان ان يهتم بالاثنين لا تهمل احدهما وقد كان من المنافقين من ظاهره كما قال الله واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم - 00:32:00ضَ

لكن باطنهم خراب ومن الناس من يكون باطنه عامرا وظاهره لا يأبه به. كما قال عن النبي عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره - 00:32:38ضَ

ولهذا ينبغي ان ندرك كيف نزيد ايماننا وقد ونحمد الله ان الله تبارك وتعالى سهل لنا في مذاكرة ومدارسة رسالة في هذا الديوان المبارك بعنوان شجرة الايمان للشيخ السعدي رحمة الله عليه - 00:32:56ضَ

قد بين رحمه الله ماذا نعمل؟ ليزداد ايماننا والدليل على زيادة الايمان قول الله تبارك وتعالى ليزداد الذين امنوا ايمانا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال جل في علاه في محكم التنزيل والذين اهتدوا زادهم هدى - 00:33:15ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيت من ناقصات عقل ولب اذهب للب الرجل العاقل من احداكم وقالت امرأة يا رسول الله وما نقصان دينها؟ قال اليست احداكن اذا حاضت تركت الصوم والصلاة؟ قالت - 00:33:42ضَ

بلى قال فذاك نقصان فذاك نقصان دينها اذا الدين ينقص بالاعمال الظاهرة وهذا مشاهد لا يكابر فيه الا مكابر فانت اذا اطعت الله في اليوم وعندك احساس ايماني قوي تكره نفسك - 00:34:03ضَ

وانت اذا اطعت الله اليوم وعندك ايمان واحساس ايماني قوي تحب نفسك ولهذا جاء في الحديث من صلى الفجر من صلى الفجر اصبح طيب النفس. لماذا اصبح طيب النفس؟ لانه عنده - 00:34:28ضَ

امتثال لاعمال الايمان فازداد طيبا فان ترك اصبح خبيث النفس كسلان اذا الايمان يزيد وينقص باي شيء يزيد بالطاعات. مع ترك ما نهى وهنا لابد ان ندرك ان الايمان يزيد بامرين - 00:34:48ضَ

بفعل واجتناب امتثال للامر والفعلي وترك للمنهي ولا يمكن للايمان كما ذكرت في الكتاب السابق الا يمكن لشجرة الايمان ان يترسخ وان يتنظر وان يثمر الا بامرين بايراد الواردات الطيبة - 00:35:11ضَ

واجتناب الواردات الخبيثة فان الشجرة التمر شجرة النخلة التي امام بيتك اذا لم تسقها الماء لم تجعلها ظاهرة للشمس لم تلقحها لم تعطيها السماد لم تعطها التربة الصالحة لا تسمر لك ذاك الثمر - 00:35:41ضَ

ولا تكون نظرة وهذا وحده لا يكفي حتى تبعد عنها الافات. فترش عليها من المبيدات حتى يبعد عنها الحشرات. ويبعد عنها الافات. فكذلك الايمان قال ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى وينقص بالعصيان جزما ويفسد - 00:36:09ضَ

ينقص بالعصيان سواء كانت هذه المعاصي وهنا ننتبه اذا ارتكب الانسان المكروه نقص ايمانه المستحب كما اذا ترك الامر المستحب نقص ايمانه المستحب واذا ترك واذا ترك الشيء الواجب نقص ايمانه الواجب. واذا ارتكب الشيء المحرم - 00:36:34ضَ

الكبائر نقص ايمانه الواجب. واذا ارتكب ما يناقض التوحيد فعلا كالسجود لغير الله او تركا ككونه يوالي اعداء الله ويحب اعداء الله يذهب عنه اصلهم وهذا لا يأتي دفعة واحدة - 00:37:02ضَ

شيئا فشيئا ولهذا قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليه لماذا نهانا عن توليهم؟ لان هذا التولي يوصل الى الولاية او الولاية عياذا بالله - 00:37:26ضَ

تبارك وتعالى هذا ما يتعلق بالايمان ان شاء الله نرجئ ما يتعلق باحوال القيامة في اللقاء القادم ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:48ضَ