باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى تحت باب ما جاء في الرقى والتمائم يقول وعن عبد الله ابن عكيم - 00:00:01ضَ

مرفوعا وعبد الله بن عكيم هذا يكنى ابا معبد الجهني الكوفي. يقال انه ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف انه سمع منه. قوله مرفوعا هذه المصطلحات اه علمي مصطلح الحديث - 00:00:21ضَ

هو اه الذي يعني رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف هو كلام الصحابي والمقطوع هو كلام قال قال صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه من تعلق شيئا - 00:00:43ضَ

وكل اليه. تعلق شيئا يعني التفت قلبه عن الله الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه. يعني ان يتعلق انسان باي شيء من الاشياء. في في الكون سواء كان - 00:01:03ضَ

هذا الشيء محصوصا او غير محسوس سواء كان آآ يعني حرزا او خرزات او حلقة او او حتى لو كان شخصا. فمن تعلق بذلك الشيء جازاه الله عز وجل بان وكله اليه - 00:01:23ضَ

اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلق به من دون الله. بمعنى يخذله سبحانه وتعالى ويتركه وما اعتمد عليه. هذا الحديث وجيز اللفظ عظيم الفائدة. يخبر فيه النبي صلى الله عليه - 00:01:43ضَ

سلم بان من تعلق بشيء والتفت قلبه اليه. سواء كان التفت بقلبه او بفعله او بهما جميعا يعتقد ان هذا الشيء ينفعه او يدفع عنه الضر. فان الله عز وجل يكله الى ذلك - 00:02:03ضَ

في معنا انه يتخلى الله عز وجل عنه يعني اه لا يبارك له فيما في في شأنه ولا ينصره ان احتاج يعني يدعه هو وما اعتمد عليه وهذا عام لان قوله من تعلق شيئا من شرطي وشيئا نكرة والنكرة في سياق الشرط تفيد العموم - 00:02:23ضَ

وهو عام يشمل من تعلق باي مخلوق فانه يوكل اليها تعلق بوظيفة او تعلق بمال او تعلق بامرأة تعلق بحاكم او تعلق باي شيء فانه يعني يخذل ويوكل اليه. الجزاء يعني عمل هنا بلغيض قصده. وبالمقابل من تعلق بالله - 00:02:59ضَ

فان الله عز وجل يكفيه عن كل شيء اذا نستفاد من هذا الحديث النهي عن التعلق بغير الله وفيه في المقابل وجوب التعلق بالله هلا قال وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله تعالى عنه رويفا ابن ثابت - 00:03:26ضَ

السكن من بني مالك بن نجار وهو انصاري. كان واليا على برقة وطرابلس اه وافتتح افريقيا سنة سبع واربعين للهجرة. وتوفي ببرقة سنة ست وخمسين للهجرة. افريقيا افريقية في ذاك الزمن تطلق على تونس وما حواليها. يعني يقصد بها شمال المغرب العربي - 00:03:54ضَ

ليس القارة الافريقية كاملة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء بريء منه. هذه امور - 00:04:28ضَ

الحديث طبعا اخرجه احمد وصححه ابن مفلح في الاداب الشرعية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. وهذا علم من اعلام النبوة. فان رويفا فعلا طالت حياته. الى ان شهد - 00:04:58ضَ

فتح تونس وما حواليها. وعاش الى سنة ست وخمسين للهجرة. يعني عاش بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ستة وخمسين سنة اكثر من نصف قرن وهذه مدة ليست بالهينة. فقال لولا عل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس يعني بما - 00:05:18ضَ

ان الحياة ستطول بك ستعمر في الارض. فاخبر الناس بهذه الامور. ليكن لتكن وظيفتك هي ان تبلغ الناس بهذي الامور. الا من فعل بنرفع له واحدة من هذه الامور. الاربعة. فاخبره ان محمدا بريء منه. بريء منه. هذا وعيد شديد - 00:05:38ضَ

هذا الاسلوب اسلوب واعيد. وهو يترك على ظاهره. يترك على ظاهره بمعنى انه لا يفسر للناس فيقال له مثلا ان هذا يعني لا يلزم منه الكفر او لا يلزم منه كذا لان وسلم يعني لا يبرأ من اي شيء. اذا تبرأ من شخص - 00:05:58ضَ

قد يكون كافرا وقد يكون فاسقا وعلى حسب فهذه الافعال بعضها كفر وبعضها قد يكون من الشرك الاصغر بعضها يختلف الافضل هو ان يترك هذا النص على ظاهره يقال الناس من فعل هذا فان محمدا بريء منه - 00:06:18ضَ

الاول قال من عقد لحيته عقد لحيته يعني يعني يربطها العقد هو الربط آآ وهذا كانوا يفعلونه في الحروب من باب التكبر اهل الجاهلية كانوا يفعلونه في الحروب يفتنون اللحية - 00:06:43ضَ

ويربطونها تكبرا فرح النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقال ان من فعلوه بريء منهم طيب وبعض العلماء فسره بتفسير اخر قال عقد لحيته يعني عالجه عالج شعره لاجل ان يتعقد ويتجعد - 00:07:09ضَ

وهذا على وجه التأنف والتنعم اذا فسر بتفسيرين اما انه كبرا واما انه تألفا وتنعما والانسان منهي عن الاثنين منهي ان ان يفعل شيئا فيه كبر ومنهي ان يفعل شيئا على وجه التأنث والتلاعب. يعني التشبه بالنساء - 00:07:30ضَ

واضح وبعض العلماء قال قوله من عقد لحيته قال هذا مخصوص بالصلاة. يعني انه من هي وهذا انه نوع من العبث؟ ان ان يعقد الانسان لحيته يعني ان يربط لحيته في الصلاة. هذا منهي الان - 00:07:51ضَ

نعم طيب اه هذا هو الامر الاول الذي رتب عليه وسلم الوعيد عقد اللحية وقد ذكرنا ان العلماء مختلفون فيه. وذكرنا بعض الاقوال. الامر الثاني قال عليه الصلاة والسلام او تقلد وترا. تتقلد - 00:08:14ضَ

هذا تقدم معنا آآ انهم كانوا في السابق يجعلون الوتر وقلنا الوتر هو القوس الخليجي وتر القوس الذي يوضع فيه السهم ثم يرمى. اه هذا الوتر كانوا يجعلونه قلادة. اذا تقلد - 00:08:51ضَ

تقلد الشيء معناها جعله قلادة تقلده اي جعله قلادة. هذه من استعمالاتها تفعل عند الصرفيين تفعل اه تأتي بهذا المهم تقلد وترا اي جعله قلادة في عنقه سواء كان في عنقه هو او جعله في عنق الدابة. وذلك زعما منهم انه يحمي من العين. اذا هذا هو الامر الثاني الذي - 00:09:11ضَ

منه النبي صلى الله عليه وسلم ان فعله الانسان. الثالث او استنجى برجيع دابة او عظم لا استنجى اي السنجاد معروف وهو الذي درسناه في كتاب الطهارة آآ إزالة النجاسة من المخرج. وهي اصلها من النجو الذي هو القطع - 00:09:44ضَ

بل استنجى ايمن ازال نجاسته برجيع دابة. الرجيع رجيع الدابة المقصود به الروث. روث الدابة سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولى بعد ان كان علفا فمن استعمل روث الدابة - 00:10:15ضَ

لاجل ان يطهر ما علق به من نجاسة ويعني طبعا هذا لا يفعله الا انسان يعني متكس الفطرة يعني. لكن لو فعله انسان فان هذا آآ من كبائر الذنوب الطابع الاخير او عظم يعني او استنجى بعظم. وهذا ايضا مما برئ من فعله - 00:10:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمل الانسان العظام لاجل ازالة النجاسة نعم وجاء في حديث صحيح التعليل عن النهي الاستنجاء بعظم بالعظام عموما وانها طعام كما قال وسلم طعام اخوانكم من الجن. طيب اه اذا هذا الحديث فيه فوائد اولا - 00:11:09ضَ

فيه علم من اعلام النبوة. لما نقول علم من اعلام النبوة يعني دليل من ادلة النبوة يعني دليل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. هناك كتب مخصصة في هذا الشيء تجمع كل الادلة التي تدل على - 00:11:38ضَ

تدل على صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها هذا الحديث يعني ما الذي من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان رويفعا ستطول به الحياة هذا علم غيب. فلا هذا لا يحصل الا بوحي من الله. والثاني ايضا فيه مشروعية - 00:11:54ضَ

تبليغ الدين والدعوة لانه قال فاخبر الناس. وكذلك فيه مشروعية اكرام اللحية واعفائها. وتحريم العبث بها بحلق او قص او عقد او تجعيد او غير ذلك. وفيه ايضا تحريم اتخاذ القلادة زعما لانه - 00:12:14ضَ

كل ده في العين وفيه تحريم الاستنجاء بالروث والعظم كما تقدم اه وفيه ان هذه الامور المذكورة من كبائر الذنوب. لماذا؟ لان قوله فان محمدا بريء منه النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرأ من شيء - 00:12:34ضَ

من صغائر الذنوب واضح؟ لا يبرأ الا من شيء كبير والله اعلم. قال وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى سعيد الجبير تقدمت معنا ترجمته من آآ من اجل تلاميذ عبد الله بن عباس قال - 00:12:53ضَ

من قطع تميمة من انسان وتقدم على التميمة هي الحرز الذي كان يعلق ايضا لدفع العين. من قطع تميمة من انسان كان كعزل رقبة. اي كان له مثل ثواب من اعتق رقبة. لان عتق رقبة هذا له ثواب عظيم جدا في الشريعة. فسعيد رحمه الله يقول - 00:13:13ضَ

ان الاجر الذي يأخذه الانسان على تحرير العبد هذا الاجر العظيم يأخذه من قطع تميمته من انسان وانقطع تميمة من انسان كان له مثل اجر من اعتق رقبة عبد وهذا يدل على فضل فضل قطع التميمة آآ التي فيها تعلق بغير الله عز وجل - 00:13:38ضَ

رواه وكيع. ورواه ايضا ابن ابي شيبة اه وله عن ابراهيم وله ايضا يعني يعني رواه روى وكيع ايضا عن ابراهيم وابراهيم هنا هو ابراهيم النخعي ثقة من كبار الفقهاء مات سنتان ست وتسعين - 00:14:06ضَ

ومواقيع فواكيع بن الجراح معروف امام ثقة صاحب تصانيف سنة مئة وسبعة وتسعين. قال عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها. من القرآن وغير القرآن قوله كانوا ما المقصود بقوله كانوا واو الجماعة في قوله كانوا تعود على من؟ هل تعود على السلف - 00:14:26ضَ

ان تعودوا على المدرسة الفقهية التي كان ينتسب اليها او كان تخرج منها ابراهيم. الجواب هو الثاني. لا يقصد بقوله كانوا السلف كلهم لان هذه المسألة خلافية كما تقدم معنا. فليس كل السلف كرهوا التمائم - 00:14:51ضَ

التي صنعت من القرآن. تقدم معنا ان هذا مما فيه خلاف بين العلماء. ان كان فيه ايات او احاديث. هل هو جائز او لا فيه قولان. بعضهم اجازه وبعضهم منعه. ممن منعه؟ عبدالله بن مسعود. طيب عبد الله بن مسعود اين كان - 00:15:18ضَ

كان في الكوفة وابراهيم النخعي هو هو امتداد لمدرسة فقوله كانوا اي كان اصحاب عبد الله بن مسعود واضح وهم من السادات التابعين كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. لماذا قال من القرآن وغير القرآن؟ لانه كانه يعلم انه يوجد من الفقهاء من يرخص في - 00:15:38ضَ

كانت من غير قرآن فقال لا نحن نكره كل هذا. والكراهة عند السلف اذا اطلقت فانها يقصد بها التحريم الكراهة عند السلف اذا اطلقت يقصد بها التحريم ولا يقصدون بها الكراهة التي هي عند الاصوليين - 00:16:20ضَ

بمعنى ما في تركه ثواب وليس في فعله اثم هذا المكروه عند الاصوليين. لا اذا جاء المكروه عند السلف فالاصل انه يقصدون به الحرام واذا قيل كره احمد كذا يعني حرمه هذا الغالب - 00:16:39ضَ

كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة اي محرمة. لانه ذكر قبلها الزنا والقتل هذي اشياء محرمة ما يستفاد من هذين الاثرين طبعا على على تسليم صحتهما يعني آآ فيه فظل قطع التمائم لان ذلك من ازالة المنكر وتخليص الناس من الشرك. وفيه تحريم تعليق التمام مطلقا - 00:16:56ضَ

سواء كان في القرآن او غير قرآن وهذا مذهب الكوفيين وامامهم عبد الله بن مسعود وانما حرموا ذلك سدا للذرية وفيه حرص السلف على صيانة العقيدة والله اعلم ثم قال رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما - 00:17:24ضَ

قوله رحمه الله تبرك هو على وزنه تفعل و هذا الوزن عند الصرفيين تفعل يفيد الطلب من معانيه الطلب قولنا تبارك فلان يعني طلب البركة. تبرك فلان يعني طلب البركة. فقوله هنا - 00:17:53ضَ

ورك بشجرة اي طلب البركة من الشجرة معتقدا انها تنفع او او تدفع الضر او حجر يعني من تبرك بحجر يعتقد ان هذا الحجر مبارك. ينفعه او يضره. ينفعه آآ ان ان طلب منه النفع قد يضره ان الاهانه او - 00:18:23ضَ

او لم يعبأ به او مثلا دنسه فبعض الجهلة يعتقد ان هذه الحجارة ستضرك قوله ونحوهما يعني مثل بقعة او مغارة او قبر او مشهد او اي شيء وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا - 00:19:01ضَ

قسمة ديزا ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. افرأيتم هذا الاسلوب تقدم معنا ان معناه اخبروني - 00:19:33ضَ

اي اخبروني عن هذه الاصنام. هل نفعت او ضرت ما هي هذي الاصنام؟ اللات والعزى وبناه؟ هذي ثلاثة اللات والعزى ومنى. اما اللات ففيه قراءتان. قرئ بتخفيف التاء. اللات وقرأ بتشديدها اللات - 00:19:53ضَ

فعلى قراءة الاولى التي هي التخفيف تكون اللات اسمه صخرة بيضاء منقوشة عليها وهي بيت بالطائف. اذا هو صنم كان موجودا في الطائف وكانت تعبده العرب وعلى القراءة الثانية كورولات - 00:20:17ضَ

التشديد اسم فاعل من لتة يا لتو فهو ومعناه العرب تقول لا السويق الحاج يعني يعني صنعه والسويق هو اه الطعام. واللت هو بمعنى معنى الخلط ونحو ذلك. فهذا رجل كان يلت - 00:20:37ضَ

للحاج يعني كان يهيئ هذا الطعام للحجاج ويوزعه عليهم مثل الاعمال الخيرية يعني وكان هو رجلا صالحا. فلما مات عكفوا على قبره وصار صنما يعبد من دون الله. واما العزى فهي شجرة سمر - 00:21:08ضَ

قد بني حولها وجعل لها استار بين مكة والطائف. كان مكانها بين مكة والطائف. ومناه صنم بين مكة والمدينة اذا هذه الثلاث اصنام نص عليها القرآن لانها اشهر اصنام العرب - 00:21:34ضَ

قوله الثالثة الاخرى هذا ذم لها بالتأخر. اي المتأخرة المقدار قوله الكم الذكر وله الانثى يعني تجعلون لكم ما تحبون وهو الذكر لانهم كانوا يئدون البنات وله الانثى اي تجعلون لله عز وجل تقدس سبحانه تجعلون له الاناث. يعني كيف تجعل له الاناث؟ يعني تقولون الملائكة بنات الله - 00:21:51ضَ

يعتقدون ان الملائكة بنات الله. فنسبوا لله البنات وهم يكرهون ان ينسبوا لانفسهم البنات تلك اذا هذه القسمة التي انتم فعلتوها نسبتم لكم الاولاد الذكور ونسبته لله البنات هذه القسمة هذا التوزيع - 00:22:25ضَ

هذا الحكم تلك اذا قسمة. اي هذه قسمة جائرة وظالمة وباطلة ديزا هذي كلمة لم ترد في القرآن لمرة واحدة. وهي من اوصاف الغريبة يعني ثم قال ان هي الا اسماء سميتموها. هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع. وليس لها اي قيمة مجرد اسماء - 00:22:45ضَ

اسماء سميتموها انتم وابائكم اخترعتم انتم هذه الاسماء وعظمتموها جهلا منكم ليس الله عز وجل هو الذي سماها بهذه الاسماء سميتموها انتم من تلقاء انفسكم. قيل ان اللات هو تحريف لله - 00:23:15ضَ

والعزى تحريف للعزيز وبلاه تحريف للمنان وهذا باب الالحاد في اسماء الله عز وجل قوله من سلطان اي بالحجة. قوله ان يتبعون ان هذه نافية. فالمعنى ما يتبعون يعني ليس عندهم مستند - 00:23:40ضَ

ليس عندهم مستند الا الظن ايضا اي حسن ظنهم بابائهم. يعني يقولون مستحيل ان يكون اباؤنا يفعلون هذه الاشياء خطأ وهذا الذي يضل الناس الى الان يعني. حسن ظنهم بابائهم واجدادهم - 00:24:01ضَ

فتجد الناس يتوارثون اشياء حسن من باب حسن الظن بالاجداد. يقول لو كان هذا خطأ ما فعله اباؤنا واجدادنا هذي المشكلة ان يتبعون لا ضل ومات هو الانفس يعني وكذلك يتبعون الذي تهواه انفسهم من حب الرئاسة والمال ونحو ذلك - 00:24:17ضَ

ولقد جاءهم من ربهم الهدى اي قد ارسل الله عز وجل اليهم الرسل بالحجة الواضحة. طيب ما علاقة هذه الايات بالترجمة الترجمة ما هي باب من تبرك بشجر او حجر صح؟ ما علاقة هذه الايات بالترجمة؟ العلاقة واضحة. لان هذه الاسباب الثلاثة عبارة عن شجر وحجر - 00:24:35ضَ

عبارة عن شجر وحجر. مناه صنم اه العزة شجر ولاة في تفسير قيل انه بيت وقيل انه رجل كان صالحا ثم صار قبرا اذا هو هذي الثلاثة لا تخرج اما ان تكون اصناما اما ان تكون احجارا واما ان تكون اشجارا. وقد كانوا يعبدونها ويتبركون بها - 00:24:57ضَ

هؤلاء يعتقدون انها مباركة. اذا اذا الاية مطابقة للترجمة او لا مطابقة لان الترجمة تقول من تبرك بشجر او حجر. وهؤلاء المشركون كانوا يتبركون بهذه الاشياء الثلاثة وغيرها القرآن نص على هم ثلاثة لان هذه هي الاصول هذه هي اشهر اصنام العرب ليس معناها ان العرب ليس عندهم لهذه الثلاثة - 00:25:27ضَ

عندهم غيره كثير. لكن هذه اشهر اصنام العرب فالتبرك بالقبور كالتبرك باللات. وبالاشجار والاحجار كالتبرج بالعزى اذا ماذا نستفيد من هذه الايات؟ ان التبرك بالاشجار والاحجار شرك. ويعني هذا الى الان موجود يعني - 00:25:51ضَ

وانت لعلك رأيت كثيرا يعني منه في اليابان صح ولا لا؟ يتبركون يعني اما باحجار واما باشجار او وباشياء تشابهها يعني ويعتقدون انها مباركة وانها واذا وقف عندها واخذ منها البركة انه يوفق في يومه هذا وهي يابان يعني - 00:26:16ضَ

التي يضرب بها المثل في يعني التقدم الصناعي. ومع ذلك ما زالوا بهذه العقلية يعني. لكن هذا الانسان اذا ابتعد عن الدين فانه يعني ينحط الى هذه الدرجة. ومن فوائد هذا هذا - 00:26:36ضَ

الايات ان الحكم لا يثبت الا بدليل مما انزل الله. ليس مجرد الظنون ولا هوى الانفس ولا بما عليه الاباء العبرة بالدليل لا تقل لي هذا لان ابي كان يفعله او جدي كان يفعله وهم لا يفعلون الا الصواب. هذه حجة الجهال - 00:26:56ضَ

وانما الحق لا يثبت الا بالدليل. وفيه ايضا ان الله عز وجل قد الحجة على الناس. اذا قالوا ولقد جاءهم من ربهم الهدى. يعني نعم هم وعلى ضلالهم وعلى شركهم. ولكن الله عز وجل ما تركهم في شرك ظالم - 00:27:16ضَ

ارسل اليهم الرسل قالوا لهم هذا الذي تفعلونه والنبي صلى الله عليه وسلم جاءهم وحذرهم والله اعلم قال رحمه الله عن ابي واقد الليثي ابو واقد هو الحارث ابن عوف صحابي مشهور. مات سنة ثمان وستين للهجرة. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله - 00:27:37ضَ

الله عليه وسلم الى حنين وهو واد يقع شرقي مكة بينه وبينها بضعة عشر ميلا وقد قاتل فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبيلة هوازن وذكر هذا في ذكرت حذيفة القرآن الكريم في سورة التوبة - 00:28:03ضَ

في قوله تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. يعني لاجل ان نقاتل قبيلة هوازن. ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني قريب - 00:28:22ضَ

عهدنا بالكفر يعني اسلموا حديثا وللمشركين سدرة السدرة هي نوع من الشجر معروف وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها يعني يطيلون البكث عندها. كما اننا نحن نعتكف في المسجد تقربا لله. هم يعكفون عند هذه الشجرة السدرة - 00:28:38ضَ

يا كفور عندها؟ لماذا ماذا يفعلون؟ يعتقدون انها مباركة. يتبركون بها وينوطون اي ويعلقون النوت هو التعليق. ناط الشيء يعني علقه ومنه قول الاصوليين تحقيق المناط ومأخوذ من هذا. اذا كانوا ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون اسلحتهم. تبركا. يعتقدون ان السلاح - 00:29:08ضَ

تصبح مباركا وانه سينتصر على عدوه. خرافات يقال لها ذات انواط اي ان المشركين يسمونه هذه السدرة ذات انواط اي صاحبة تعاليق سمي بذلك لو كانوا يعلقون عليها اسلحتهم وانواط جمع لوط وهو مصدر سمي به المنوط. وسميت بذلك لكثرة ما يناط بها - 00:29:38ضَ

السلاح كما قلنا اذا هؤلاء الذين اسلموا حديثا شاهدوا هذا المشهد رأوا سيد وحولها المشركين يعكفون عندها ويتبركون بها ويعلقون اسلحتهم. فوقع هذا المنظر في انفسهم علق في قلوبهم مرت مر الوقت ومشى الناس - 00:30:08ضَ

فمررنا بسدرة يعني بسدرة اخرى. لان النكرة اذا كررت فهي غير الاولى صح ثم تقول جاءني رجل واكرمت رجلا رجلا الثاني غير على الاول فبررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط. كما لهم ذات الواط. يعني اجعل لنا سدرة - 00:30:35ضَ

نعلق عليها اسلحتنا ونتبرك بها. كما ان المشركين لهم ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. السنن بضم السين هي الطرق. وبعد هذا قد سلكتم كما سلك من قبلكم الطرق المذمومة - 00:31:04ضَ

اذا ما طلبتم اتوا هذا الطلب لقد سلكتم انتم بهذا المسلك الذي سلكته الامم السابقة في الضلال ثم قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:31:29ضَ

قال انكم قوم تجهلون. ثم قال عليه الصلاة والسلام لتركبن سند او سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه هذا الحديث عظيم جدا. وفيه فوائد كثيرة. فوائد عقدية فيه فوائد - 00:31:53ضَ

اه تاريخية وفيه فوائد تتعلق بعلم الاجتماع وطبيعة الناس وطبيعة البشر هل الناس شأنهم يقلدوا بعضهم بعض كما يقول الشيخ ابن تيمية الناس كاسراب القطا. يقلد بعضهم بعضا فهذا الحديث العظيم فيه جملة من الفوائد. نقتصر على المهم منها. فيه ان التبرك بالاشجار شرك - 00:32:19ضَ

وكذلك الاحجار وهذا هو الشاهد الذي لاجله اورد المصنف الحديث وفيه ان الانسان الذي ينتقل من الباطل الى الحق فانه لا يؤمن عليه ان يكون بقي في قلبه بقايا من الباطل. ويحتاج ان يجاهد نفسه وان يتعلم وان يزداد - 00:32:51ضَ

هدف الايمان حتى يطهر قلبه من بقايا الباطن القديم. واضح؟ وهذا واضح من القصة يعني ولما اقترحوا هذا هو لذلك ماذا قال؟ قال ونحن حدثاء عهد بكفر كانه يعتذر لنفسه انهم يعني فعلوا هذا لانهم - 00:33:14ضَ

اسلموا حديثا وفيه من فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا سمع او رأى شيئا يتعجب منه فانه يستحب له ان يقول سبحان الله او الله اكبر لما تعجب من طلبهم قال الله اكبر - 00:33:34ضَ

وهذي الاسلوب ما زال ادارة عند الناس الان نتعجب من شي قالوا الله اكبر او قالوا سبحان الله وهذا فعله وسلم في احاديث كثيرة وبالفوايدة هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة سيقع فيها الشرك. لانها قال لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:34:01ضَ

ومن كان قبلنا وقعوا في الشرك وقعوا في البدع وقعوا في المعاصي الى غير ذلك. وسلم يقول هذه الامة سيحصل منها ذلك. تقليدا للامم السابقة وهذا الذي وقع وهذا الذي حصل في هذا الحديث. وفيه ايضا - 00:34:23ضَ

علم من اعلام النبوة نبوته عليه الصلاة والسلام حيث وقع الشرك في هذه الامة كما اخبر وفيه خطورة التشبه باهل الجاهلية واليهود والنصارى هم لماذا وقعوا فيما وقعوا فيه؟ بسبب التشبه - 00:34:42ضَ

ذلك الله عز وجل اراد لهذه الامة ان تكون متميزا. فالتشبه بالمشركين ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية بنى كتابه هذا اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم على هذه المسألة الى غير ذلك اه من الفوائد واستدلت بهذا الحديث من من يعذر في - 00:35:01ضَ

جهل وهؤلاء يعني ظاهر الحديث عن لم يكفرهم. صح ولا لا؟ فاستدل به من اه من من يعذر في اه هذه الامور بالجهل. وكما ذكرنا سابقا هذه المسألة الكلام عليها طويل - 00:35:34ضَ

طيب اذا لعلنا اه نقف هنا. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:35:57ضَ