باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن وهي بعنوان - 00:00:15ضَ

ان الغضب والهدى. يسأل سائل في قراءة الفاتحة نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. غير المغضوب عليهم. فلماذا لم تجد مثل ما قبل لها ستكون غير الذين غضبت عليهم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. صراط الذين - 00:00:35ضَ

انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. جاءت الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم. لماذا فلم تأتي غير الذين غضبت عليهم. الاجابة الذين انعمت عليهم انعمت التاء تاء المخاطب هي تاء الفاعل انعمت ظهر الفاعلون - 00:01:02ضَ

المخاطب التي هي تاء الفاعل مع النعمة. انعمت عليهم. هذه التاء تعود على لفظ الجلالة الله. ولما ذكر الغضب لم يقل غير الذين غضبت فيهم اي لم تظهر تاء المخاطب التي هي تاء الفاعل العائدة على الذات الالهية لم تظهر - 00:01:32ضَ

مع الغضب لم تأتي غير الذين غضبت عليهم لماذا؟ بني الفعل اجهول غير الذين غضب عليهم الذين غضب عليهم. ونحن متفقون ان كلمة الذين تساوي الالف واللام. حيث ان الالف واللام حرف تعريف وهو حرف موصول. تخيل - 00:02:02ضَ

ان النص الذين غضب عليهم وغضب فعل مبني للمجهول. غضب فهو مغضوب عليه. المغضوب عليه. اذا غير المغضوب عليهم اي غير الذين غضب عليهم. لان اسم المفعول يأتي من الفعل المبني للمجهول. اذا - 00:02:32ضَ

اغضوب بمعنى الذين غضب عليهم. لماذا بنى الفعل للمجهول؟ غضب اختفى الفعل لماذا اختفى الفاعل ببناء الفعل المجهول؟ قالوا هناك اربعة غاضبين. وليس الغاضب هو الله وحده. ابريل الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله - 00:03:02ضَ

الملائكة والناس اجمعين. سورة البقرة الاية مية واحد وستين. المذكور في الاية ثلاثة. لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فاين رابع الغاضبين؟ رابع الغاضبين هو اصحاب ابهم اخلص اصدقائهم. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم يوم - 00:03:32ضَ

يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين صورة العنكبوت الاية خمسة وعشرين اذا الغضب ليس من جهة واحدة بل هو من كل الجهات الله الملائكة الناس بعضهم يلعن بعضا. فلما تعدد الغاضبون فلما تعدد - 00:04:02ضَ

ده الفاعل بني الفعل للمجهول. وهناك قاعدة في القرآن تقول يجيء بعد ذكر الغضب الدرك الاسفل من النار. قاعدة عامة. اي غضب يذكر في القرآن تجد بعده درك الاسفل من النار. ومن امثلة ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا - 00:04:32ضَ

تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. سورة طه الاية واحد وتمانين ايحن عليكم غضبي ثم تأتي نهاية الاية فقد هوى. هوى جاءت من الهاء هاوية والهاوية هي اخر دركات النار. النار بركات لاسفل - 00:05:02ضَ

بينما الجنة درجات لاعلى. بركات لاسفل ودرجات لاعلى. اية اخرى تقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح - 00:05:32ضَ

الكفر صبرا فعليه. ولكن من ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله لي ولهم عذاب عظيم. سورة النحل الاية مية وستة لاحظ فعليهم غضب من الله فكانت نهاية الاية ولهم عذاب عظيم ولا شك ان العذاب العظيم الذي انتهت به الاية انما يكون في الدرك لاسفل - 00:05:52ضَ

من النار وهو اشد مراتب العذاب. يسأل سائل يقول لقد جاء في القرآن اية ذكر فيها غضب اللطف طاء ولكن ذكر بعده جهنم. ومن المعلوم في الدين بالضرورة ان جهنم هي اولى دركات - 00:06:22ضَ

النار وفيها اخف العذاب في النار. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويعذب المنافقين والمنافقين الثقافة والمشركين والمشركات بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. سورة الفتح الاية - 00:06:42ضَ

سادسا وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم اولى دركات النار وساءت مصيرا. الاجابة جهنم اولى دركات النار المقصود بها الدرك الاسفل من النار. النار مقسمة الى آآ الجزاء اولها جهنم واخرها الدرك الاسفل. فاذا ذكرت جهنم فقد يقصد بها - 00:07:12ضَ

برك الاسفل من النار. وغضب الله عليهم انت تتوقع بعد غضب الله عليهم اشد انواع العذاب. ولكن ان الاية تقول ولعنه واعد لهم جهنم. التهكم والسخرية ليظنوا ان لهم اخف درجات - 00:07:47ضَ

عذابي في النار بينما هم لهم اشد انواع العذاب في النار. التهكم والسخرية كقول الاية انك انت العزيز الكريم. اي ذق العذاب انك انت العزيز الكريم. وكان هناك استدلال في محاضرة - 00:08:07ضَ

السابقة بالاية التي تقول ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الالوا تذكر فيمن شرف وعظم ادخلوا ال فرعون تهكم وسخرية اشد العذاب اي الدرك الاسفل من النار. فان قال قائل القاعدة انه يجيء بعد ذكر الغضب الدرك الاسفل من الناحية. نقول نعم. فيقول القائل - 00:08:27ضَ

فهل القاعدة ان النار دركات لاسفل بينما الجنة درجات لاعلى؟ الاجابة وقد تسمى النار درجات ايضا. مثل الجنة تماما من باب التهكم والسخرية ايضا. فاذا كانت الدرجات رفعا لاعلاه. فان النار تسمى درجات - 00:08:57ضَ

من باب التهكم والسخرية. ففي سورة الانعام ذكر الله تعالى اهل الجنة فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. سورة الانعام الاية مية سبعة وعشرين. لهم دار السلام عند - 00:09:27ضَ

ربهم اي اصحاب الجنة. ثم ذكر في اية بعدها اهلا النار فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا معشر الانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا سورة الانعام الاية - 00:09:47ضَ

مية وتلاتين ثم تأتي الاية في سورة الانعام الاية رقم مية اتنين وتلاتين فتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكل درجات مما عملوا. وما ربك بغافل عما يعملون. ولكل درجات - 00:10:07ضَ

التقدير ولكل فريق درجات. هنا ملحوظة مهمة جدا. عندما نقدر محذوف في القرآن يجب ان يكون لديك الدليل على ان هذا المحذوف هو كلمة كذا بالتحديد الا الا يكون هناك دليل فهذه حالة خاصة من تقدير المحذوف في القرآن فقلنا ولكل درجات مما عملوا التقديم - 00:10:27ضَ

لكل فريق درجات. ما الدليل على ان المحذوف هو كلمة فريق بعد كلمة لكل نحن متفقون ان كلمة كل تأتي بعدها اسم وهذا الاسم مضاف اليه مباشرة. اذا قد يحزف المضاف اليه بعد كلمة كن - 00:10:57ضَ

اول كلمة قل. هذا التنوين عوض عن الاسم المحذوف بعدها. نجد الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها. وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه - 00:11:17ضَ

في الجنة وفريق في السعير. سورة الشورى الاية سبعة. اذا هناك فريق في الجنة وهناك في السعير اذا التقدير ولكل فريق درجات مما عملوا. فاذا كان لفريق الجنة درجات لاعلى فلفريق النار درجات لاسفل تهكما وسخرية بهم. ما الغضب؟ قالوا - 00:11:37ضَ

الغضب هو عذاب الله. الحقيقة ان الغضب ليس هو العذاب. الغضب ليس هو العذاب. ما الدليل على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:12:07ضَ

لكن من شرح بالكفر صدر فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. سورة النحل الاية مية وستة فعليهم غضب من الله غضب مذكورة ولهم عذاب عظيم. العذاب مذكور بعد الغضب. العذاب - 00:12:27ضَ

تسبب عن الغضب مات عن الغضب. فعليهم غضب من الله هذا هو السبب. فما النتيجة ولهم عذاب عظيم هذه هي النتيجة لا نقول ابدا ان الغضب هو العذاب. لان ذلك مع - 00:12:47ضَ

انني اعطف الشيء على نفسه. فلو كان العذاب هو الغضب لكانت الاية في هذا المعنى التالي عليهم غضب من الله ولهم غضب عظيم. ولهم غضب عظيم. اي انك تعطف الغضب - 00:13:07ضَ

على الغضب الشيء لا يعطف على نفسه في اللغة اطلاقا. لا نقول جاء محمد ومحمد ونقصد بمحمد الثاني نقصد محمدا الاول. لا يجوز هذا. ولذلك العذاب ليس هو الغضب ولكنه المسبب عن الغضب. هناك اية ذكرناها في السلاسل السابقة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله - 00:13:27ضَ

الرحيم وينزل لكم من السماء رزقا. عندما شرحنا المجاز المرسل قلنا ان اصل معناه وينزل لكم من السماء ماء. هذا هو الاصل. ولكن جاءت وينزل لكم من السماء رزقا اه اذا هناك علاقة بين الماء والرزق. الماء سبب. الماء سبب للرزق. والرزق مسبب. ما - 00:13:57ضَ

ناتج عن السبب لا يمكن ان يكون المسبب الرزق هو الماء. كما لا يمكن ان يكون العذاب المسبب الناتج هو الغضب. لماذا؟ هل استطيع ان اقول اعطني كوبا من الماء؟ نعم. هل - 00:14:27ضَ

استطيع ان اقول اعطني كوبا من الرزق؟ لا. اذا لا يمكن ان اعتبر المسبب اي الناتج هو السبب ومن هنا فالرزق ليس هو الماء ومن هنا فالعذاب ليس هو الغضب. ثم - 00:14:47ضَ

نأتي للفعل يهدي اصله التقدم الى الشيء. هديتك الى كذا اي قدمتك اليه لذلك سمي الهدي هديا. لماذا؟ لانه يقدم الى النحر. وسميت الهدية الهدية هي التي تقدم. يأتي مع الفعل يهدي الغاية. الهدف المرجو. ويأتي الوسيلة - 00:15:07ضَ

الوسيلة التي تؤدي الى الهدف المرجو. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل الله يهدي للحق سورة يونس الاية خمسة وتلاتين الهداية عندما تأتي مع الله - 00:15:37ضَ

اه تأتي باللام. قل الله يهدي للحق. واللام يأتي بعدها الهدف المرجو الغاية النهاية التي نريد الوصول اليها قل الله يهدي للحق عندما يذكر الله فاعلم ان يهدي تأتي معها اللام. يهدي للحق اللام - 00:15:57ضَ

ملصقة في كلمة الحق. اللام والحق ككلمة واحدة. اذا يهدي للحق يهدي للغاية المرجوة. يهدي للهدف مباشرة. ولذلك قالوا ان اللام مع الفعل يهدي تأتي مع الله وتأتي مع القرآن فقط. ولذلك تجد الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:16:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم. سورة النور الاية خمسة وتلاتين. يهدي الله لنوره من يشاء. مع لفظ الجلالة تأتي - 00:16:57ضَ

السلام بعدها الغاية. الهدف المرجو مباشرة لتكون اللام ملصقة بالهدف المرجو. وحتى لا يكون هناك فاصل بين اللام والهدف المرجو ايضا اللام تأتي مع القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله - 00:17:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا سورة الاسراء الاية التاسعة. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فجاءت الله - 00:17:37ضَ

بعد الفعل يهدي ملتصقة بالغاية او الهدف المرجو يهدي للتي هي اقوم. يسأل سائل سائل فيقول انت تقول ان الحق غاية هدف مرجوه نعم ولذلك جاءت الاية قل التاه يهدي للحق. للهدف المرجو للغاية. نعم. انا رأيك في الاية التالية. اعوذ - 00:17:57ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق سورة يونس الاية خمسة وتلاتين معناها ان الحق غاية. هدف مرجوه ولكن جاءت قبله الى. انت تقول ان اللام تدخل مع الهاء - 00:18:27ضَ

هدف المرجو مع الغاية مباشرة. فلماذا جاءت الاية الى الحق؟ قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق الاجابة. الى الى تستخدم لمن هم بعيدون عن الطريق الصحيح قل هل من شركائكم يقصد البعيدين عن الطريق الصحيح؟ ولذلك جاءت الى - 00:18:47ضَ

الحق فهم بعيدون فيجب ان يبتعد حرف الجر عن الغاية المرجوة وتأتي الى وحدها ثم الحق. فجاءت الى مناسبة لكلمة شركائكم المذكورة قبلها والقاعدة ان اللام اللام يهدي لي تأتي مع الله او مع القرآن فقط. اية اخرى - 00:19:17ضَ

تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك اهدي الى صراط مستقيم. سورة الشورى الاية اتنين وخمسين. وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:19:47ضَ

صراط مستقيم هدف وغاية. فلماذا لم تأتي معه اللام؟ وانك لتهدي لصراط مستقيم الاجابة لم تستعمل اللام مع الصراط او السبيل اطلاقا في القرآن الكريم. لماذا لان الصراط المستقيم والسبيل ليسا غاية. انما هما وسيلة للوصول الى الغاية - 00:20:07ضَ

تستخدم مع الغايات مع الاهداف المرجوة. هذه نقطة. سانيا عندما يخاطب القرآن الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم لم تأتي الاية وانك لتهدي لصراط مستقيم لسببين. السبب الاول ان الصراط المستقيم ليس غاية ليس - 00:20:37ضَ

فهدفا مرجوا وانما هو وسيلة للوصول الى الغاية. السبب الثاني ان الاية تقصد من ان هم بعيدون عن الطريق. ولذلك ناسبها وانك لتهدي الى صراط مستقيم اذا عندما تجد هذا الاستخدام الحرف الى مع الفعل يهدي تعلم جيدا ان ما بعده - 00:21:07ضَ

ليس غاية ليس هدفا مرجوا وانما هو وسيلة. وتعلم جيدا ان الخطاب لمن هم بعيدون عن الطريق المستقيم. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان ابراهيم كان امة قانتة - 00:21:37ضَ

لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه. اجتباه وهداه الى صراط مستقيم سورة النحل الاية مية واحد وعشرين. حرف الجر اله يستخدم لمن هم بعيدون عن الطريق المستقيم والاية تتحدث عن سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. بداية الاية ان ابراهيم كان امة - 00:21:57ضَ

فتن قانتا لله. ثم الاية التي بعدها تنتهي وهداه الى صراط مستقيم. فكيف تقول ان حرف الجر يأتي مع من هم بعيدون عن الطريق والاية صريحة تتحدث عن نبي الله ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهو على - 00:22:27ضَ

طريق بالضرورة اجتباه وهداه الى صراط مستقيم الى هنا بمعنى اللام. ما الدليل الدليل ان الفاعل الفاعل هو الله اجتباه اجتباه الله وهداه هداه الله الى صراط المستقيم اذا الله مذكور قبلها فكان مقتضى السياق ان تكون الاية اجتباه وهداه لصراط مستقيم - 00:22:47ضَ

لان الله مذكور قبله. فهو الفاعل للفعل اجتباه وهو الفاعل للفعل هداه. ولكن السكين لم تأتي اللام مع الله المذكورة قبلها. لماذا؟ لسببين السنوي الاول ان الصراط المستقيم ليس غاية ليس هدفا مرجوا والسبب الثاني ذكر المشركين - 00:23:17ضَ

تريكين قبلها فعيدون عن الطريق. اقرأ معي الاية مرة اخرى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان ابراهيم فيما كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه. اجتباه - 00:23:47ضَ

وهداه الى صراط مستقيم. جاءت الى لان المشركين المذكورة قبلها بعيدون عن الطريق اولا ثم الصراط المستقيم المذكور بعد اله ليس غاية وليس هدفا مرجوا فجاءت الى هنا باعتبار هاتين النقطتين - 00:24:07ضَ

المهمتين بالرغم من ان الله مذكور قبلها في قوله اجتباه وهداه. ومثل اه تماما الاية التي تخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل انني - 00:24:27ضَ

هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين سورة الانعام الاية مية واحد وستين قل انني هداني ربي الله مذكور قبلها فكان مقتضى السياق ان - 00:24:47ضَ

تكون لصراط مستقيم لان مع لفظ الجلالة تأتي اللام مع الفعل يهدي ولكن الصراط المستقيم ليس غاية وانما هو وسيلة ثانيا فان نهاية الاية دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من - 00:25:07ضَ

مشركين والمشركون بعيدون عن الطريق فناسبهم حرف الجر الى ليكون هناك فاصل بين حرف الجر الى والصراط المستقيم. المذكور بعده. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل انني هداني - 00:25:27ضَ

ربي الى صراط مستقيم. اذا سأل سائل فقال قد يأتي الفعل يهدي بدون اللام وبدون اله. فما الفائدة اللغوية هنا؟ الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا - 00:25:47ضَ

مستقيما. سورة الفتح. الاية رقم اتنين. الاجابة اذا جاء الفعل يهدي دون اللام ودون اله فان يهدي هنا اما ان تقال لمن يكون على الطريق بدليل ليغفر لك الله ويهديك - 00:26:13ضَ

صراط مستقيم الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الطريق فعلا هو على الصراط المستقيم فيهديك هنا بمعنى يعرفك اي يعرفك امور دينك والاحكام في هذه الامور. اذا يهديك صراطا مستقيم - 00:26:33ضَ

بدون اللام بدون ان تقال لمن يكون على الطريق. وتقال ايضا لمن ليس هو على الطريق ما الدليل؟ الدليل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لك - 00:26:53ضَ

ان يأتيك فاتبعني اهدك صراطا سويا. سورة مريم الاية تلاتة واربعين. سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم يخاطب اباه الذي ليس هو على الطريق. فمعنى اهدك صراطا اوصلك الى الصراط. هداية - 00:27:13ضَ

صراط لمن هو على الصراط بمعنى تعريفه وهداية الصراط لمن هو ليس على الصراط بمعنى توصيل نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:33ضَ