باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين معنا الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

رحمه الله تفسير سورة الفاتحة وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين - 00:00:19ضَ

قال رحمه الله اي ابتدأ بكل اسم لله تعالى. لان لفظ اسم مفرد مضاف فيعم جميع الاسماء الحسنى الله هو المألوف المعبود المستحق لافراده بالعبادة. لما اتصف به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه قوله رحمه الله بسم الله اي ابتدأ تقدم لنا ان بسم الله الجار المجرور متعلق بمحذوف يقدر - 00:00:58ضَ

فعلا متأخرا مناسبا للمقام وذكرنا ان المناسب للمقام ان يكون اخص وقول المؤلفون ابتدأ ابتدأ قلنا اخص منه ان يقول اقرأ لان ابتدأ يشمل الابتداء بالاكل والشرب والقراءة والركوب وغيرها - 00:01:15ضَ

قال اي ابتدأ بكل اسم لله تعالى فكأنه قال بسم الله اي بمسمى هذا الاسم في عنا لفظ اسم مفرد مضاف. والمفرد المضاف يفيد العموم كقوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:01:37ضَ

قال فيعم جميع الاسماء الحسنى الله هو المألوه المعبود. اصل الله ثم تقدم هو الى المستحق لافراد العبادة. لما اتصف به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال. نعم الرحمن الرحمن الرحيم. اسمان دالان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة. التي وسعت كل شيء وعمت كل حي وكتبها للمتقين - 00:01:55ضَ

لانبيائه ورسله فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عاداهم فلهم نصيب منها واعلم ان من القواعد المتفق عليها بين سلف الامة وائمتها. الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات. فيؤمنون مثلا بانه - 00:02:27ضَ

الرحمن الرحيم. بالرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم. فالنعم كلها اثر من اثار رحمته. وهكذا في سائر الاسماء يقال في العليم انه عليم ذو علم. يعلم به كل شيء. قديم ذو قدرة يقدر على كل شيء - 00:02:44ضَ

طيب يقول المولد رحمه الله واعلم ان من القواعد المتفق عليها بين السلف الامة وائمتها الايمان بالله وصفاته اي باسمائه وصفاته واحكام الصفات وذلك ان اسماء الله تعالى على نوعين. اسماء متعدية واسماء لازمة - 00:03:01ضَ

فاذا كان الاسم متعديا فان الايمان به لا يتم الا بامور ثلاثة اولا اثبات الاسم لله تعالى وثانيا اثبات ما تضمنه من صفة وثالثا اثبات ما تضمنه من الاثر فمثلا الغفور - 00:03:22ضَ

من الاسماء المتعدية نثبته اسما لله تعالى وثانيا نثبت الصفة وهي المغفرة وثالثا نثبت الاثر وهو انه يغفر الذنوب كذلك ايضا العليم نثبته اسما لله ونثبته الصفة. وهي العلم ونثبت ما يترتب عليه من الاثر وهو انه عليم بكل شيء. اما اذا كان - 00:03:44ضَ

ملازما كالحياة فان الايمان به يكون بامرين اثباته اسما لله واثبات ما تضمنه من الصفة. اذا الاسم اذا كان متعديا فالايمان به لا يتم الا بهذه الامور ثلاثة اثباته اسما لله اثبات ما تضمنه من صفة اثبات ما تضمنه من الاثر. نعم - 00:04:14ضَ

الله اليك قال رحمه الله قال تعالى الحمد لله والثناء على الله بصفات الكمال وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل فله الكامل بجميع الوجوه. رب العالمين الرب هو وقوله بصفات الكمال لان الله عز وجل يحمد على امرين - 00:04:43ضَ

على ما له من كمال الانعام وعلى ما له من كمال الصفات. فحمد الله تعالى يكون على كمال انعامه وعلى كمال صفاته ولهذا قال وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل. فهو سبحانه وتعالى يعامل عبادة او او ان معاملته لعباده دائرة بين - 00:05:03ضَ

الفضل والعدل. فالفضل للمؤمنين والعدل في حق الكافرين. قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذا الفضل ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون فله الحمد الكامل من جميع الوجوه. لان في الحمد لاستغراق - 00:05:27ضَ

في جميع الوجوه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله. قال تعالى رب العالمين. الرب هو المربي جميع العالمين. وهم من سوى الله بخلق وهم من سوى الله بخلقه لهم واعداده لهم الالات وانعامه عليهم بالنعم العظيمة التي لو فقدوها لم يمكن لهم البقاء - 00:05:53ضَ

فما بهم من فما بهم من نعمة فمنه تعالى وتربيته تعالى لخلقه نوعان. وهذا يتضمن المربي لجميع العالمين من سوى الله الى اخره يتضمن الرب انه الخالق الرازق المالك المدبر - 00:06:13ضَ

لان حياة الادميين لا تتم الا بهذه الامور. بخلق ورزق وتدبير احسن الله اليك قال رحمه الله وتربيته تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايته لما فيه مصالحهم التي فيها بقاء في الدنيا. والخاصة تربيته لاولياءه. فيربيهم بالايمان ويوفقهم له. ويكملهم - 00:06:29ضَ

ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها تربية التوفيق لكل خير. والعصمة من كل شر ولعل هذا المعنى هو السر في كون اكثر ادعية الانبياء بلفظ الرب ان مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. طيب قال وتربية الله تعالى لخلقه نوعان يعني ان ربوبيته على نوعين عامة وهي - 00:06:58ضَ

خالقه للمخلوقين ورزقه يعني ما يرزقهم من من رزق هذا من تمام ربوبيته سبحانه وتعالى وسواء كان هذا الرزق الذي يرزقونه من حلال ام حرام. لان الرزق في اللغة بمعنى العطاء - 00:07:23ضَ

سواء كان حلالا ام حراما. حتى ما يسرقه السارق يعتبر رزقا لكنه محرم ولهذا قال السفاريني رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال وظده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزقه - 00:07:40ضَ

اما الخاصة فهي تربيته لاولياءه فيربيهم بالايمان ويوفقهم له ويكملهم الى اخره. نعم رحمه الله فدل قوله رب العالمين على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه وتمام فقر اليه بكل وجه واعتبار - 00:08:03ضَ

قال تعالى مالك يوم الدين المالك من اتصف بصفة الملك التي من اثارها انه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف مالكي بجميع انواع انواع التصرفات واضاف الملك بيوم الدين وهو يوم القيامة يوم يدان الناس فيه باعمالهم - 00:08:26ضَ

خيرها وشربها. طيب ما لك يوم الدين وقلنا ان قول مالك في القراءة السبعية ملك. فهو سبحانه ملك مالك. يرحمك الله لان من الناس من يكون ملكا لكن لا يملك - 00:08:47ضَ

ومنهم من يكون مالكا لكنه ليس ملكا. فاذا اجتمع الملك فاذا اجتمع الملك فاذا فاذا كان مالكا وملكا اجتمع حصل الكمال. اذا ما لك ما لك يوم وفي قراءة مالك يوم الدين - 00:09:02ضَ

ووجه ذلك انه ان من الناس من يكون ملكا لكنه لا يملك. بمعنى انك تصرف لغيره ومنهم من يكون مالكا ولكنه ليس بمالك. بمعنى ان الملك وكل اليه الامر. لكنه سبحانه وتعالى ملك ما لك - 00:09:21ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله واضاف الملك ليوم الدين وهو يوم القيامة يوم يدان الناس فيه باعمال خيرها وشرها لان في ذلك اليوم يظهر الخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته وانقطاع املاك الخلائق. حتى انه يستوي في ذلك اليوم حتى ان لا - 00:09:40ضَ

انا عندي بالكسر قال رحمه الله حتى انه يستوي في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد والاحرار كلهم مذعنون لعظمته خاضعون لعزته منتظرون لمجازاته يراجعون ثوابه خائفون من عقابه. فلذلك خصه بالذكر والا فهو المالك ليوم الدين وغيره من الايام - 00:10:01ضَ

فالناس في ذلك اليوم على حد سواء لا فرق بين مالك ومملوك حر وعبد غني وفقير وهم على يعني مرتبة واحدة وانما يتفاضلون بعد الجزاء والحساب بحسب اعمالهم هم درجات عند الله. نعم - 00:10:28ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله اياك نعبد واياك نستعين. اي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة تقديم المعمول يفيد الحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك. ونستعين بك - 00:10:49ضَ

لا نستعين بغيرك وتقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص. واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده والعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. من الاعمال نعبد ونستعين - 00:11:08ضَ

الاستعانة نوع من العبادة فهي تدخل في العبادة تقديم العام الذي هو نعبد على الخاص الذي هو نستعين نظير ذلك تنزل الملائكة والروح فيها الروح من جملة الملائكة فهو من باب عطف الخاص على - 00:11:24ضَ

رحمه الله والعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة وهذا تعريف للعبادة باسم المتعبد به العبادة لها اطلاقان. تطلق على التعبد وعلى المتعبد بها التعبد الذي هو فعل العابد معناها التذلل لله تعالى حبا وتعظيما - 00:11:45ضَ

واما اذا اطلقت العبادة على المتعبد به فانها اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. فمثلا الصلاة عبادة هذا باعتبار المتعبد به فعلك للصلاة قيام وقعود وركوع وسجود هذا تذلل الى العبادة الهطلقة تطلق بمعنى التعبد الذي هو فعل العابد وعلى المتعبد به فالصلاة عبادة فعل العبد لها - 00:12:14ضَ

عبادة. نعم قال رحمه الله الاستعانة هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الابدية. والنجاة من جميع الشرور - 00:12:42ضَ

فلا سبيل الى النجاة الا بالقيام بهما. وانما تكون العبادة عبادة اذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مقصودا بها وجه الله وبهذين وهذان شرط العبادة اليوم الاخلاص الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فكل عبادة - 00:13:02ضَ

لا تكون مقبولة مرضية عند الله الا بهذين الشرطين الاخلاص لله فاعبد الله مخلصا له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وثانيا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:22ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ثم المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام لا تتحقق الا اذا جمع الانسان اوصافا بان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها - 00:13:40ضَ

وفي جنسها وفي قدرها وفي زمانها وفي مكانها وفي هيئتها لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع في هذه الامور الستة اولا ان تكون موافقة للشرع في سببها فمن شرع سببا لم يجعله الشارع سببا في العبادة ليست - 00:14:04ضَ

مقبولة فمثلا لو انه كلما دخل بيته صلى ركعتين يقول جعل سببا لم يجعله الشارع سببا فهذا بدعة ثانيا ان تكون العبادة موافقة للشرع في زمانها لو انه حج في رمضان - 00:14:29ضَ

او في ذي القعدة او صام رمضان عن رمضان يصادف ايام الصيف. سوف اقدم العبادة من باب المسارعة الى الخير فصام قبل رمضان او صلى قبل الوقت لا تكون مقبولة لانه لم يوافق الشرع - 00:14:50ضَ

لماذا؟ في زمانه. ايضا في جنسها جنس العبادة لو ظحى بفرس او بغزال او بارنب قال انا فقير اتقوا الله ما استطعتم تكون مقبولة لمخالفتها للشرع في ماذا في جنسها - 00:15:09ضَ

خامسا في قدرها لو طاف بالبيت خمسة اشواط اوسع ستة اشواط او صلى الظهر ثلاثا او المغرب اربعا لم تصح بعدم موافقتها الشرع في ماذا ليلة القدر ايضا الخامس في الصفة والكيفية - 00:15:33ضَ

لو صلى لكن يسجد قبل ان يركع او في الحج يبيت في المزدلفة قبل عرفة او يرمي الجمار قبل المبيت فانها لا تكون مقبولة. اذا هذه ستة اوصاف لقبول العبادة او او ان شئت فقل ستة اوصاف لتحقيق المتابعة - 00:15:56ضَ

اذن العبادة لابد لقبولها من شرطين الشرط الاول الاخلاص لله تعالى والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان المتابعة لا تتحقق الا باوصاف ستة اولا موافقة الشرع في الجنس - 00:16:21ضَ

والثاني في السبب الزمان المكان القدر الهيئة رحمه الله وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته للاستعانة بالله تعالى. فانه ان لم يعنه الله لم يحصل له - 00:16:40ضَ

لم يحصل له ما يريده من فعل الاوامر واجتناب النواهي ولذلك شرع للانسان اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:17:02ضَ

وهذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي كنز من كنوز الجنة. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع وكثير من الناس حينما يسمع موتا او مصيبة تجد انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:17:18ضَ

وهذا في الواقع مخالف لما جاءت به النصوص الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ها انا لله وانا وانا اليه راجعون. فالمشروع عند المصائب من موت او غيره ان يسترجع ان يسترجع لا ان يأتي بالحوقلة التي هي استعانة - 00:17:40ضَ

وان كان الحوقلة لها وجه. يعني اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله مع قوله انا لله وانا اليه راجعون. لها وجه وهو انه يستعين الله تعالى على الصبر على هذه المصيبة - 00:18:01ضَ

فلا ينكر على من قالها مع الاسترجاع. لكن ان يقتصر عليها هذا محل نظر. نعم رحمه الله ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم يدلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم. وهو الطريق الواضح الموصل الى الله والى جنته. طيب وفي قوله دلنا وارشدنا ووفقنا - 00:18:15ضَ

جمع بين نوعين الهداية هداية الدلالة في قوله دلنا وارشدنا وهداية التوفيق بقوله ووفقنا الى الصراط المستقيم احسن الله اليكم رحمه الله اي دلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم وهو الطريق الواضح الموصل الى الله والى جنته. وهو معرفة الحق والعمل به. فاهدنا - 00:18:41ضَ

فاهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية الى الصراط لزوم دين لزوم دين الاسلام. وترك ما سواه من الاديان والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها للعبد. ولهذا - 00:19:06ضَ

وجب على الانسان ان يدعو الله به في كل ركعة من صلاته لضرورته الى ذلك. طيب يقول المولد رحمه الله فالهداية الى الصراط لزوم دين الاسلام ان يهديك الله الى دين الاسلام هذا هداية - 00:19:26ضَ

وترك ما سواه من الاديان. والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الانسان قد يهديه الله قد يهدى الى دين الاسلام لكن لا يهدى في الاسلام اذا الهداية تكون للاسلام وفي الاسلام - 00:19:40ضَ

الهداية للاسلام ان يوفقك الله تعالى لدخول دين الاسلام وان تسلم لله تعالى والهداية في الاسلام ان يوفقك لسلوك طريق الرسل فيه وذلك لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. بحيث انك تكون قائما بما اوجب الله عز وجل - 00:19:59ضَ

عليك من عبادة مخلصا متبعا فهمتم؟ اذا الهداية هداية التوفيق تكون هداية للاسلام وهداية في الاسلام الهداية للاسلام ان يوفقك الله تعالى للدخول في هذا الدين والهداية في الاسلام ان يوفقك ايضا التعبد لله بما شرع. لانه قد يوفق الانسان للدخول في دين - 00:20:22ضَ

الذين مثلا يدخلون في دين الاسلام ولكن عندهم بدع وخرافات توسل بالاولياء او استغاثة بهم او نحو ذلك هؤلاء لم يهدوا في الصراط. نعم احسن الله اليك رحمه الله وهذا الصوت المستقيم هو صراط الذين انعمت عليهم - 00:20:48ضَ

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. طيب خير صراط المغضوب عليهم. الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم. وغير ونحوهم كالنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه اذا المغضوب عليهم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به - 00:21:13ضَ

وهم اليهود مطلقا والنصارى بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام رحمه الله وغير صراط الضالين الذين تركوا الحق على جهل وضلال كالنصارى ونحوهم. كالنصارى متى قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:21:37ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فهذه السورة على ايجازها قد احتوت على ما لم تحتوي عليه سورة من سور القرآن. فتضمنت انواع التوحيد الثلاث توحيد الربوبية يؤخذ من قول رب العالمين وتوحيد الالهية وهو افراد الله بالعبادة يؤخذ من لفظ الله - 00:21:59ضَ

ومن قوله اياك نعبد واياك نستعين توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات صفات الكمال لله تعالى التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تنفيذ - 00:22:18ضَ

ولا تشبيه. وقد دل على ذلك لفظ الحمد كما تقدم طيب يقول في هذه السورة على انجازها قد احتوت آآ على ما لم تحتوي عليه سورة من سور القرآن فتضمنت انواع التوحيد - 00:22:31ضَ

ثلاثة الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. توحيد الربوبية من قوله رب رب العالمين وتوحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة باعتبار اضافة الى الله عبادة. وباعتبار المخلوق الوهية. قال وهو افراد الله بالعبادة. ويؤخذ من من لفظ الله - 00:22:46ضَ

لفظ الجلالة ومن قوله اياك نعبد واياك نستعين وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات صفات الكمال لله على الوجه اللائق به يعني التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تمثيل - 00:23:08ضَ

ولا تشبيه وقل ولا تشبيه زيادة توكيد والا التمثيل ابلغ في النفي. ولهذا تقدم لنا ان التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بالتشبيه حيث تقول من غير تمثيل اولى من قولك من غير تشبيه - 00:23:27ضَ

بوجوه اولا ان هذا اللفظ هو اللفظ الوارد في القرآن الكريم قال تعالى ليس كمثله شيء. وقال ولله المثل الاعلى وثانيا ايضا ان لفظ التشبيه صار عند بعض طوائف اهل البدع معناه نفي الصفات - 00:23:48ضَ

ولذلك يسمون اهل السنة والجماعة المشبهة لانهم يثبتون الصفات فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات ثالثا ان نفي التشبيه على وجه الاطلاق لا يصح. لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك - 00:24:12ضَ

ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك في تلك الصفة التي اشترك فيها فمثلا العلم العلم الله عز وجل علم والمخلوق عنده علم. فاشترك في الصفة لكن بينهما بون شاسع وفرق واسع من حيث - 00:24:34ضَ

هذه الصفة ومقتضياتها. نعم. اذا الاولى ان التعبير بماذا نفي التمثيل وهذا ومن اول من عبر به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية فانه في مقدمتها ذكر ان منه ان مذهب اهل السنة والجماعة اثبات صفات الله عز وجل من غير تمثيل. نعم - 00:24:56ضَ

رحمه الله وتضمنت اثبات النبوة في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان ذلك ممتنع بدون الرسالة واثبات الجزاء عن الاعمال في قوله وتضمن اثبات النبوة في قوله اهدنا الصراط المستقيم لان ذلك ممتنع يعني كيف تهتدي الى الصراط المستقيم - 00:25:22ضَ

لا تعرفه لان الصراط المستقيم لا يمكن ان يعرف الا عن طريق الرسل الذين هم يبلغون عن الله تعالى رسالاته فيها اثبات النبوة والرسالة بطريق اللزوم. نعم لان الانسان لو قال اهدنا الصراط المستقيم. اين هذا الصراط حتى اهتدي اليه - 00:25:42ضَ

هل يمكن ان تعرف الصراط لا يمكن الا عن طريق ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم رحمه الله واثبات الجزاء عن الاعمال في قوله ما لك يوم الدين. وان الجزاء يكون بالعدل لان الدين معناه الجزاء بالعدل - 00:26:04ضَ

وتضمنت اثبات القدر وان العبد لان الدين معناه الجزاء بالعدل ولهذا يقول كما تدين ها تدان رحمه الله وتظمنت اثبات القدر وان العبد فاعل حقيقة خلافا للقدرية والجبرية يؤخذ من قوله نعبد نستعين - 00:26:21ضَ

واضاف الفعل ماذا الى العبد مما يدل على ان له قدرة واختيارا وانه فاعل حقيقة رحمه الله بل تضمنت الرد على جميع اهل البدع والضلال في قوله اهدنا الصراط المستقيم لانه معرفة الحق والعمل به - 00:26:47ضَ

وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك. نعم. تضمنت الرد على جميع اهل البدع والضلال في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان الصراط المستقيم معرفة الحق والعمل بها والعمل به. وكل مبتدع وضال فهو مخالف - 00:27:08ضَ

لانه اما انه لم يهتدي الى الصراط المستقيم. او انه عرف الصراط لكنه لم يسلكه رحمه الله وتضمنت اخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. نعم - 00:27:25ضَ

اخلاص الدين لله تعالى. اياك نعبد يعني لا نعبد الا اياك. ولا نخص بالعبادة الا انت واياك نستعين والاخلاص هو آآ كما سبق احد شرطي قبول العبادة. كما قال عز وجل فاعبد الله - 00:27:44ضَ

قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولذلك قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل صالحا ولا يشرك بعبادك ربه احدا وقال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:28:02ضَ

الله اعلم - 00:28:27ضَ