باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرى يهدي الى الرشد امنا به ولن نشرك بربنا احدا. نعم. يقول عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا محمد اوحي الي انه سمع نفر من الجن. صرفهم الله الى محمد صلى الله - 00:00:00ضَ

عليه وسلم فسمعوا القرآن فاعجبوا من كتاب الله. وعجبهم هذا عجب تصديق وايمان خلاف عجب المشركين يا اخوان. فعجب المشركين عجب نعم تكذيب وكفران. وعجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال - 00:00:30ضَ

نعم قال في القرآن المجيد بل اجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال كافرنا هذا شيء عجيب افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون هذا عجبهم اما عجب الجن فكان عجب ايمان وتصديق. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا وبعد ذلك فامنا به - 00:00:50ضَ

لن نشرك بربنا احدا قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. سمعوا القرآن مرة واحدة ايه ده ؟ فوعوا وعقلوا ما سمعوا ورجعوا يدعون قومهم الى دين الله عز وجل. وهذا الايمان الذي يحفظ الله - 00:01:16ضَ

وتعالى به صاحبه من الزلل والزيغ. ويحفظه من الشبهات. الايمان المبني على العلم يا اخوان. والعلم بالقرآن وبسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وليس الايمان المأخوذ من العادة والتربية وما اشبه ذلك - 00:01:39ضَ

بعض الناس يقول الحمد لله الناس تربوا على الخير وتربوا يكفي لا لا لا ما يكفي. لا بد ان يكون هذا الايمان نابعا من ماذا يا اخوان من من القرآن من العلم بكتاب الله عز وجل - 00:01:59ضَ

هذا الايمان الذي يحفظ الله تعالى به صاحبه. ولهذا قالوا امنا اجبوا منه فامنوا به. ثم قالوا ولن نشرك بربنا احدا يدل على فضل الله على هؤلاء الجن. وما كانوا عليه من الخير ومحبته والرغبة فيه - 00:02:14ضَ

ويدل يا اخواني على عظم هذا القرآن وكيف ان ايات منه اثرت في هؤلاء فامنوا به وبمن جاء به ونبذوا الشرك كله وهذا كتاب الله في كل وقت وحي. وترون انتم يا اخوان من القصص العجيبة - 00:02:34ضَ

اناسا يؤمنون بالقرآن بمجرد ان يسمعوا اية وبعضهم ربما حتى لا يدري ما يسمع يحسن اللغة العربية. وقد ذكر لنا بعض اساتذتنا يرحمه الله انه كان في بلادهم وكان فيها نصارى. كان فيها رجل كبير في قومه. وكان ينتقل من بلادهم - 00:03:01ضَ

الى الفاتيكان حضرة النصارى ويتردد دائما. فيوم من الايام نزل من الطائرة وركب سيارة اجرة وسمع القارئ يقرأ هذه السورة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فوقعت هذه الاية في قلبه. وقال الجن يعجبون من القرآن - 00:03:25ضَ

ونحن بني البشر لا نعجب ولا نعجب به. فكان سماعه لهذه الاية سببا في اسلامه ليس هذا عجبا من كتاب الله عز وجل يا اخوان. ليس غريبا من كتاب الله عز وجل فهذا الكتاب لو انزله الله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:03:49ضَ

كيف في قلوب البشر؟ ثم قال عز وجل وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا تعالى وتقدس وتنزه جد ربنا جلاله وعظمته وقدره ان يكون له صاحبة او يكون له ولد - 00:04:15ضَ

فان نسبة الولد اليه كفر والحاد به سبحانه وبحمده. فكيف ان له يكون له ولد ولم تكن له صاحبة انى يكون له ولد ولم تكن له ولم تكن له صاحب - 00:04:37ضَ

وكيف يكون له ولد وهو الغني الحميد. والخلق كلهم فقراء اليه. قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض وكيف يتخذ ولدا والخلق كله عبيده؟ العبيد هو العبد لا يكون ولدا لمالكه وسيده سبحانه - 00:04:56ضَ

وكيف يتخذ ولدا والولد شبيه لوالده وربنا عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا اتمنى يكون المواظب يستفيد ابليس او انه جنس السفيه منه - 00:05:21ضَ

يقول شططا وجورا وظلما في نسبته الصاحبة والولد الى الله عز وجل وانا ظننا ان لن تكون الانس والجن على الله كذبا يعني احسنا الظن بالجن والانس وما ظننا انهم يكذبون على الله عز وجل - 00:05:45ضَ

بما ينسبون اليه فتبين ان هذا الظن كان خاطئا ولم يكن في مكانه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان اولي رجال من الانس يتعوذون بالجن - 00:06:02ضَ

وكان الواحد منهم في الجاهلية اذا نزل واديا قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه. فما الذي حصل زادوهم رهقا اختلف بالضمير الفاعل زادوهم. فقيل زاد الجن الانس - 00:06:24ضَ

نعم خوفا وقلقا وانزهاجا وقيل زاد الانس الجن اثما وعتوا وطغيان هنا معنا ان تحمل الاية لا مانع ان تحمل المنهج وهذه الفعلة والمنكرات الشنيعة كانت موجودة في الجاهلية مع ان الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله تعالى شرك اكبر - 00:06:44ضَ

بدليل ان الله قال في اول السورة عن الجن ولن نشرك بربنا احدا. ثم شرعوا يذكرون اشياء هي من قبيل من قبيلة الشرك انه لا يجوز ان يلجأ احد ويستعيذ باحد - 00:07:18ضَ

في امور لا يقدر عليها الا الله عز وجل كيف واناس يا اخوان يدعون الموتى ويدعون المقبولين يذبحون للموتى ويذبحون للجن اذا اراد احدهم ان يبني بيتا فذبح ورشى الدم على الارض ليتقي به الجن - 00:07:37ضَ

واذا كانت هذه الذبيحة للجن عياذا بالله يكون هذا شركا اكبر. ومروقا من الدين يا اخوة. وانهم ظنوا كما ظننت ان يبعث الله احدا اي ان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن بان الله عز وجل لن يبعث احدا احتمال لن يبعث رسولا او - 00:08:02ضَ

لن يبعث احدا يوم القيامة وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يحكون اشياء كانوا يفعلونها في الجاهلية - 00:08:22ضَ

ويذكرون ما كان يحصل منهم من الجهل وعن وعي الشرك قبل ان يمن الله تعالى عليهم بالهداية والايمان بالقرآن وبمن جاء بالقرآن صلوات الله وسلامه عليه. مس السماء فوجدنا السماء ملئت حرسا من الملائكة - 00:08:40ضَ

وملئت شهبا ترمى بها الشياطين فعجبوا لذلك واستغربوا وراحوا يبحثون في الارض ما الذي حدث لقد حنذ في الارض شيء عظيم من اجله حرصت السماء وحجبت من السراق الشياطين بالسمع - 00:09:02ضَ

حتى مرت فئة منهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي اصحابه وسمعوا قرآن فاعجبهم القرآن وكان بهذا القرآن ذلك الاثر العظيم في قلوبهم وانفسهم. حتى صاروا يعدون ما كان يحصل منهم - 00:09:21ضَ

من الجهل قبل اسلامهم وهذا حال الانسان عندما يسلم يذكر اشياء كان يفعلها يضحك من نفسه ويحمد ربه ان من الله تعالى عليه بالهداية وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا مهيئا معدا - 00:09:43ضَ

يرسله الله عليه فيحرقه الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وفي الصحيح قال صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. فيسمعها منسدق السمع ومستدق السمع هكذا - 00:10:07ضَ

ووصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الى من تحته. حتى يلقيها على لسان ساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة - 00:10:31ضَ

فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا كذا وكذا؟ فيصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء وفي الاية ارد على من يرتادون الكهان ويسألونهم ويصدقونهم انا ببضاعتهم اباطيل واكاذيب حتى لو صدق في كلمة واحدة وكذب بها معها مائة كذبة - 00:10:52ضَ

اين يكون محله ومكانه من الصدق؟ وانا لا ندري شر اريد لمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. لا ندري بعد هذا الذي حصل. ماذا اريد اهل الارض اريد بهم شر - 00:11:21ضَ

ام اراد بهم ربهم رشدا؟ اريد بهم هلاك ان الله اراد بهم خيرا وتأملوا ادب الجن مع الله عز وجل حين قالوا وانا لا ندري اشر اريد ما قالوا اراد بهم ربهم شرا كما قالوا او اراد بهم ربهم رشدا - 00:11:38ضَ

ففي مجال الخيل والرشد والصلاح نسبوه الى الله عز وجل. بالفعل المبني اراد بهم ربهم وفي ذكر الشر نسبوه الى الله بالفعل الذي ها يا اخوان لم يسم فاعله لا تقولون مجهول - 00:12:03ضَ

المجهول في واكرم عمرو لكن مع الله ما نقول ولهذا استعمال هذا الاسلوب احسن يقول مثلا اكرم زيد اكرم فعل ماضي مبني لما لم يسمى لما لم يسمى فاعله. لو قلت مجهول بالنسبة لهذا المثال الامر سهل - 00:12:27ضَ

لكن في شيء يضاف الى الله لا ما ما يقال هذا الكلام يا اخوة وهذا من ادبهم وينبغي للانسان دائما ان يكون متأدبا يا اخواني في ما يقوله وما يتلفظ به - 00:12:47ضَ

لما خرق السفينة ماذا قال قال فاردت ان اعيبها. يعني اظاف العيب الا نفسه ولما ذكر حال الغلامين وما اراد الله تعالى بهما قال ما اراد بهما ربهما من الخير قال فارادا ربك ان يبلغهما وهذا من الادب مع الله ايضا - 00:13:06ضَ

وان منا صالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق كده ده يعني منا الصالحون. منا وناس فيهم صلاة. هل جنك الانس ومنا دون ذلك اي منا يحتمل غير ذلك او اقل من ذلك - 00:13:34ضَ

يراد به معاني يا اخوان ومن وجوه النظائر يراد به غير تتخذ بطانة نعم من دونكم يعني يعني من غيركم ويراد به قبل فان الذين كفروا عذابا دون ذلك يعني قبل ذلك يعني عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة - 00:13:52ضَ

ويراد به الاقل تقول هذا الشيء دون هذا الشيء. وقد يعني يحمل عليه من معنى هذه الكلمة في هذه الاية على هذا القول وان منا الصالحون ومناقل من ذلك يعني فيهم صلاح لكنه اقل وقد يكون المراد منا وغير ذلك يعني غير صالح. ذلك كنا - 00:14:21ضَ

طوائق قيدلة اي مللا ومذاهب شتى رحمهم الله ورظي عنهم يعيبون يا اخواني الفرقة حتى الجن يقول فينا ما في الانس اراء واقوال ومذاهب الحث على كما ذكرت لكم البعد - 00:14:45ضَ

يا اخوان على الفرقة واسبابها وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا ولن الظن هنا ما معناه يا اخوان اليقين ايقنا اننا لن نعجز الله ولن نفوته ولن نفث من قبضته ولنجزاه هاربين مهما - 00:15:04ضَ

فلن نعجز الله عز وجل وانا لما سمعنا الهدى امنا به الله اكبر قالوا هذا افتخارا وحق لهم ان يفتخروا فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا نقصا من حسناته ولا رهق زيادة في سيئاته - 00:15:27ضَ

لقوله تعالى فلا يخاف نعم ظلما ولا هظما. وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا ومنا المسلمون ومنا القاسطون والقاسطون الظالمون الجائرون وهو من الفعل قصد ومعنى قصة اي جارة - 00:15:52ضَ

وظلمه فاذا ادخلت عليه همزة السلب ها ازالت معناه ولهذا يسمون همزة الايش الازالة يعني نفت نفت الظلمة واذا نفي الظلم فالمراد به ماذا؟ العدل. اذا فرق بين قسط واقسط - 00:16:18ضَ

والمقسط هو العادل وقسط وقاصد القاصد هو الظالم ولهذا قالوا وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. تحروا رشدا التمسوه وطلبوه قصدوه والاستقامة وسداد في احوال الانسان في دينه وفي دنياه - 00:16:40ضَ

اجائرنا الظالمون. فكانوا لجهنم حطبا. كانوا وقود النار قال تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس هو الحجارة وانه استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلك عذابا صعدا. احنا استقاموا الى الطريق المستقيم - 00:17:10ضَ

لاسقاهم الله تعالى ماء غدقا طيبا كثيرا لنفتنهم اي لنختبرهم فان الله سبحانه وتعالى يوالي النعم على عباده ليختبرهم. ايشكرون ام يكفرون؟ قال تعالى كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم يا اخوان - 00:17:35ضَ

بالخير والشر فتنة وقال عن سليمان عندما جيء بلقيس بين يديه قال سليمان مقولة النبي الكريم المتواضع الى رب العالمين قال هذا من فضل ربي لماذا؟ ليبلوني ااشكر ام اكفر - 00:17:58ضَ

هنا يكون اسكنهم معا غدقا ليفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. من اعرض عن ذكر الله عز وجل فان الله تعالى يعاقبه ويعذبه عذابا صعدا اي عذابا شديدا مشق - 00:18:22ضَ

قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة ثم قال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد صورة عقيدة وتوحيد يا اخوان - 00:18:45ضَ

بالمناسبة السور المكية والجزء السور وكلها مكية الا سورة الانسان. فمختلف فيها لمكية ومدنية يا اخوان تتميز بماذا التركيز على مسائل العقيدة والتوحيد لان الخطاب فيها مع قوم مشركين والاكثار من البعث ايضا الكلام عن البعث. لانهم كانوا منكرين - 00:19:02ضَ

مبالغين في انكارهم البعث عياذا بالله وان المساجد لله المساجد بيوت الله عز وجل فلا تدعوا في المساجد مع بيوت الله احدا. لا تكونوا كالنصارى الذين يأتون الى واليهود يأتون الى بيعهم - 00:19:29ضَ

وكنائسهم ليشركوا بالله عز وجل وفي تحذير من بناء القبور او بناء المساجد على القبور لان هذا الصنيع تشبه بالنصارى وفي الحديث المخرج في الصحيح من حديث ام سلمة وام حبيبة انهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه - 00:19:45ضَ

الذي مات فيه كنيسة رأتها ام سلمة وام الحبيب في الحبشة كما كانتا فيها وذكر من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه عليه الصلاة والسلام وقال اولئك الذي مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح. بنوا على قبره مسجدا وصوغوا فيه تلك الصور اولئك - 00:20:11ضَ

شرار الخلق عند الله وكان قبل ان يموت بخمس كما في حديث جابر ابن سمرة السادس ذكره. قد حذر من ذلك وعند الموت وفي سياق الموت لم ينس ولم يترك دعوته لامته صلوات الله وسلامه عليه. وهو في اشد الامور واعظمها - 00:20:34ضَ

كما في حديث عائشة رضي الله عنه وخرج في الصحيحين انه كان يقول صلوات ربي وسلامه عليه وبيده يعني قطعة قماش اذا اغتم بها كشفها لما نزل برسول الله جعل يطرح قميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها - 00:20:57ضَ

ثم قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يقول عائشة يحذر ما صنعوا يحذر من التشبه بهم ولا يجوز بناء القبور في المساجد بنيت في كثير من بلاد المسلمين. وطاف بها الناس كما يطوفون ببيت الله العتيق - 00:21:24ضَ

وذبح لاصحابها واهديت لهم النذور وادعوا من دون الله عز وجل. واوقعوا في المحذور الذي خشيه المصطفى صلى الله عليه وسلم من كان حريصا على امته وكان بهم الرؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام - 00:21:49ضَ

العجب كيف يستدرج الشيطان الناس حتى يضعوا قبور الموتى في المساجد بيوت الله فلا تدعوا مع الله احدا حتى يؤتى بالميت ويدفن في مكان يعبد فيه الله عز وجل. هذا هذا الامر الى ما ال اليه ولا قوة الا بالله من هذه - 00:22:10ضَ

التي يعيشها المسلمون في كثير من البلاد غربة التوحيد والعقيدة السليمة النقية التي حرص المصطفى صلوات الله وسلامه عليه على تعميقها في قلوب الناس طيلة حياته حتى وهو في النزع. صلوات الله وسلامه عليه. وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكون عليه - 00:22:30ضَ

انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا لما قام يدعو الله عز وجل كادوا قيل كاد الجن يتلبدون على النبي صلى الله عليه وسلم رغبة في سماع القرآن وقيل بل كادت العرب - 00:22:59ضَ

وكاد الجن ان يتلبدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضعاف دعوته وفي حربه قال تعالى قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. قل يا محمد انما ادعو ربي وحده لا شريك - 00:23:20ضَ

لا اشرك به احدا كائنا من كان. لا ملكا مقربا مقربا. ولا نبيا مرسل قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل يا محمد الا هؤلاء اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا - 00:23:39ضَ

فليس بيدي كشف ضر ولا جلب نفع لاحد دون الله عز وجل فالنفع طلبه وكسر الظر انما هو من الله عز وجل قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. لن يجيرني من الله احد ان عصيته وحاشاه. ولن اجد - 00:23:58ضَ

من دونهم ملتجأ وملتحدا الجأ اليه وهذا كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تقصير الا بلاغا من الله ورسالاته انما الشيء الذي تميزت به عليكم - 00:24:24ضَ

هذه النعمة الكبرى وهي ما خصه الله تعالى به من النبوة والبلاغ والرسالة اتمنى ان يكون قوله الا مستثنى من قوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا ارشادا. اي لا املك لكم ضرا ورشدا. وانما املك ان ابلغكم لصلاة ربي - 00:24:48ضَ

احتمل ان يكون اهل الاستثناء من قوله ايضا قل اني ليجيرني من الله احد. لن يجيرني احد من الله عز وجل الا تبليغي لصلاته سبحانه وفيه تحريم الاستجارة به صلى الله عليه وسلم - 00:25:08ضَ

وتحريم دعائه من دون الله عز وجل وان ذلك من الشرك فاذا كان لا يجيره من الله احد فكيف يستجار به واذا كان لا يملك ضرا ولا رشدا فكيف يدعى من دون الله عز وجل - 00:25:26ضَ

وكم يقع من الناس من هذا الكثير من يستجير به عليه الصلاة والسلام ومن يدعوه من دون الله عز وجل ولو قرأتم بعض المدائح لرأيتم العجب العجاب كل ما لله - 00:25:48ضَ

صرف للمصطفى صلى الله عليه وسلم واذا قيل في رد هذا الكلام والاستدلال عليه بالايات الواضحات والاحاديث البينات قيل انت لا تحب الرسول بهذه يردون الادلة من الكتاب والسنة يقول شيخ الاسلام كلمة يا اخوان ضعوها في اذانكم - 00:26:06ضَ

كلمة عظيمة يا اخوان من تدبر القرآن طالبا الهدى من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق والكلمة على عمومها. من تدبر القرآن وثنيا او يهوديا او نصرانيا او مبتدعا ضالا. وهدفه طلب - 00:26:39ضَ

الهدى فلابد ان يتبين له الحق لان ربي نزل الكتاب تبيانا بكل شيء اثر التوحيد والعقيدة لا تكون مبينة في كتاب الله عز وجل انا والله لقد بينت اتم بيان فمن يريد الحق - 00:27:09ضَ

والحقيقة سيجدها في كتاب الله عز وجل. قيم نظم هذا الكلام من يعيد كلام ابن تيمية يا اخوان من تدبر القرآن طالبا الهدى وتدبر القرآن ان الهدى ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر الكفر. نعم - 00:27:33ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة التامة اخوان اه يشرع اه مع الاذان وبعده خمس سنن. ما هي؟ المتابعة هذا اول شيء. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الدعاء المأثور وهذا ورد. في حديث عبد الله بن عمر اذا - 00:27:56ضَ

فقولوا مثلما يقولون ثم صلوا عليه فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة ثم سل الله لي الوسيلة الى اخر الحديث طيب الثالث هذا من المتابعة حوقلة عند الحيالتين متابعة. نعم الدعاء وهذا يكون متى - 00:28:20ضَ

قالوا يا رسول الله ان المؤذنين يفظلون قال قل مثل ما يقولون ثم ادعو يستجب لك. تابعه ثم ادعوه وهذه سنة ينبغي احياؤها الانسان بعد الاذان يدعو. لكن لاحظت ان الدعاء بعد الاذان - 00:28:40ضَ

وكل هذه السنن بقي خمسة قبل يا اخوان وش هي طيب وانا اشهد نسمعها شيء انا رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا ويقولها عند الشهادتين. قوله السلام من قال حين يسمع النداء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رضيت بالله ربا. الى اخره قال غفر له - 00:29:00ضَ

لكن لاحظت يا اخوان مسألة ملاحظة وان هذه السنن من من القليل ان يحافظ عليها انسان الا اذا اذن المؤذن وانت في المسجد. ما ادري وش الملاحظة؟ انا الاحظها على نفسي. شاركوني الرأي - 00:29:25ضَ

والله يا اخواني صار حادث في البيت تسمع الاذان وتسمع ها قد تجيب كلمة او كلمتين لكن ان تجيب الاذان كاملا وتطبق هذه السنن ما ادري ولهذا فوائد التبكير للصلوات حصول هذه الفضائل العظيمة وهذه السنن - 00:29:45ضَ

فاحرصوا على التبكير يا اخوان جزاكم الله خير واحيوا هذه السنن حدثني واحد من الاخوان يقول كنا ساكنين في حي جبرة. تعرفون جبراء؟ ها يا اخوان؟ احياء الرياظ القديمة. لا - 00:30:10ضَ

خلف المحاكم الان من شرق. الحارات اللي خلف مبنى المحاكم. من شرق مدري فيها ما يزال بيوت قديمة ولا راحت فيها انهم يسمونها جبرا يقول كنا ساكنين في جبران وكان الكلام هذا في الثمانينات الهجرية - 00:30:30ضَ

خمسة قال وكان ابي يرسلني الى المسجد قبل اذان المغرب بنصف ساعة احجز له مكانا في الصف الاول رحمهم الله واسكنهم فسيح الجنان. كلهم انتهى. وفي الباقيين خير ان شاء الله. لكن - 00:30:50ضَ

مجاهدة النفس لابد منها. نعم اه الا بلغة من الله ورسالاته ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها من يصل الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها - 00:31:10ضَ

وهذه الايات احدى ايات ثلاث قيد فيها الخلود بالتأبيد. فما الايات اخرى يعني يا اخوان بين الاخوان ها في الاحزاب نعم خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا واخر الاحزاب والثالثة - 00:31:26ضَ

لأ لأ. لا في النساء يا اخوان. الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك الله ييسر. ثلاث ايات يدخل اصحاب الشبهات والزائرون الذين يتمسكون بالمشتبهات فيقولون هذا هذه دليل لنا الخوارج والمعتزلة - 00:31:50ضَ

على ان مرتكبي الكبيرة مخلد يضربون بالنصوص المحكمة فيقال اولا هذه الاية ان كان الحكم فيها مطلقا فانه مقيد النصوص الدالة على المرتكبة الكبيرة لا يخلد في النار. قال تعالى وان طائفتان من المؤمن اقتتلوا يحصل بينهم قتال. وقتال كبيرة - 00:32:14ضَ

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يعني كفر دون كفر مع ذلك وصفهم الله بايش فمن عوفي له من اخيه شيء عفي له من اخيه سمى ولي الدم او وصفه بانه - 00:32:44ضَ

اخو القاتل وهذا يدل على ان في دائرة الاسلام ما خرج من الاسلام الكبيرة فظيعة من كبائر الذنوب. فيقال هذه الاية مطلقة تقيد بالنصوص وايضا ان انظرنا يا اخواني الى نزول السورة وان السورة كانت مكية. السورة وان السورة مكية. والخطاب فيها لمن - 00:33:03ضَ

قلت له مشتكي ومن يعصي الله. فان لهنا رجاء يعني هؤلاء المشركون المخاطبون فيها حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. اذا رأوا ما يوعدون عندما يقدمون يوم القيامة ويرون عيانا لما كانوا ينكرونه في الدنيا. حين يعلمون من هو اضعف ناصرا - 00:33:26ضَ

عندما لا يجدون ناصرا ولا معينا ولا وليا يتولاه ومن هو اقل عددا وكانوا يفتخرون على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين المسلمون للذات كله يفتخرون عليهم بالكثرة وبوجود الانصار والاعوان - 00:33:52ضَ

قال تعالى ابو نادر يا قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب ندري اقريب ما توعدون بس ادري وقيام الساعة قريب. ام يجعل لهم ربيين امدا فان هذا من علم الغيب الذي استأثر الله تعالى به - 00:34:15ضَ

ولهذا قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد. فعلم الغيب سبحانه وبحمده لا يعلم الغيب احد في السماء ولا في الارض قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض - 00:34:35ضَ

الغيبة الا الله حتى اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه هل يعلم الغيب؟ اعطوني الدليل يا اخوان لا بد ان تستحضروا الادلة وتفهموا كلام ربكم. لانه الان عبر الاجهزة يقال كل شيء واهل بدع لا يشكون ابدا ان الرسول - 00:34:55ضَ

وسلم يعلم الغيب واذا قلت لا يعلم الغيب قالوا انت ما تحب رسول الله وهذه الحجة نعم قوله عز وجل اي نعم قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت - 00:35:18ضَ

اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. هنا الصيام في دل ثاني اي نعم ويقول لك هذا عام عام ويجيب له شبه يخصص به نصوص خاصة نصوص احسنت قل لا اقول لكم عندي خزائن الله - 00:35:35ضَ

ولا اعلم الغيبة ولا اقول لكم اني ملكت. لا اقول لكم اني اعلم غيب وهذا الكلام الذي قاله المصطفى صلوات الله وسلامه قال هو نوح لما قال هنا اقول لكم مني خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول ليؤتيهم الله خيرا. الاية - 00:36:00ضَ

ولكن من الناس من يعتقد ان الرسول وكثير من من يعظمونهم من ائمتهم وغيرهم يعلمون غيب لا يراودهم شك في ذلك. ونصوص القرآن كما هي. من تدبر القرآن طالبا الهدى. ها يا اخوان؟ تبينوا له الحق - 00:36:24ضَ

الشمس ومن اجلال محمد صلى الله عليه وسلم. وتعظيمه ومحبته وتقديره. الا تنسب اليه شيئا هو من خصائص الله عز وجل. وهو الذي اتى ليدعو الناس الى عبادة ربه سبحانه وبحمده - 00:36:46ضَ

وكان اذا سمع شيئا يخل في العقيدة يتمعر وجهه ويغضب لما قال رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده علموا غيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ما ارتضى من - 00:37:09ضَ

فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قد يطلع من غيبه من يطلعه من انبيائه وملائكته لكن هل يعني اطلاعه شيئا من الغيب انه اعطاه مفاتيح الغيب وعلم بها الغيب كله. لا والله. وعنده مفاتح الغيب - 00:37:34ضَ

لا يعلمها الا هو وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء هذي من الشبهات التي يتمسكون بها نعم يجتبي من رسله من يشاء فيطلعهم - 00:38:00ضَ

على ما يشاء من الغيب وهم لم يعلموه الا بعد اطلاع الله سبحانه وتعالى لهم فلو كانوا يعلمون الغيب لعلموه وان لم يطلعهم الله سبحانه وتعالى عليه وهذا غاية الاجلال - 00:38:19ضَ

لانبياء الله ورسله وللمصطفى صلوات الله وسلامه عليه الا من يرتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي رصدا من الملائكة يكونون معه لابلاغ رسالة ربه - 00:38:37ضَ

ويلاغ ما حمله الله عز وجل ويحفظونه من ان يتسلل اليه الشياطين فيأخذنا شيئا من هذا ويخطفونه كما كانوا يستدركون السمع من السماء ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اي ليعلم الله عز وجل - 00:38:58ضَ

ان اب قد ابلغوا رسالات ربهم وما كلفهم الله به وادوها الى رسله واحاط سبحانه وتعالى بما لديهم علما واحصى كل شيء عادة فان قلت ليعلم ان قد ابلغوا او ليس الله تعالى عالما بهذا قبل وجوده - 00:39:26ضَ

الجواب بلى وهذا يكثر في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يذكر ان من حكمته العلم بهذا الشيء مع انه معلوم لديه سبحانه وبحمده اعطوني مثال نعم وليعلم ان الله الذين امنوا منكم وليعلمن المنافقين وايضا - 00:39:54ضَ

نعم كذلك جعلناكم متى وسطا لتكونوا شهداء شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لن انما من يتبع الرسول وليعلم الله الذين امنوا في غزوة احد ويتخذ منكم والنصوص في هذا كثيرة - 00:40:22ضَ

الجواب عن هذا يا اخوان ان نعم ان هذا العلم علم ظهور تقوم به تقوم به الحجة ليعلم الله تعالى علما ظاهرا تقوم به الحجة على الناس جميعا شيخ عبد الرحمن كثيرا ما يقول هذا العلم علم مجازاة - 00:40:41ضَ

ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب اي ربما يقال بهذا وبهذا كان علم ظهور تقوم به الحجة. او علم مجازاة يجازي به الله سبحانه وتعالى تأملتم هذه السورة وجدتم فيها يا اخواتي فوائد جمة. ولا سيما في مجال العقيدة - 00:41:06ضَ

ففيها من الفوائد اعطوني فوائد يا اخوان حقيقة فوائد عظيمة في القرآن. ها انا موجود الجن وان من شك في وجودهم كذب القرآن ولا قوة الا بالله ثانيا من المصالح ومنهم فاسد. ومنهم طرائق وملل وفرق واحزاب. وايضا - 00:41:34ضَ

اي نعم هو علم الله سبحانه وتعالى بعد وقوعه جميل ان عند الله محيط بكل شيء سبحانه وبحمده وانما يذكر العلم بالشيء آآ مرادا به الظهور. نعم. ايضا ما كان عليه الجن يا اخوان من الادب. ادب - 00:41:59ضَ

ايضا وادب الانسان يقول العلماء عنوان عقله ادب الانسان عنوان ماذا؟ النعاقة. وايضا انا عن حضور الجن مجالس الذكر. مجالس العلم حضروا نعم وسمعوا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:17ضَ

وايضا سرعة استجابتهم وتعجبهم من كتاب الله. وايضا كتاب الله سبحانه وتعالى وما فيه من الحكم والاحكام والهداية. وانه اعظم سبب لهداية القلوب هذا التحذير من الوقوع في بعض الاعتقادات الشركية - 00:42:39ضَ

التعوذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. والرد على الكهان ومن ينتاب الكهان ويسأل الكهان ليس عندهم الا الكذب ودجل على الناس. واكل اموالهم بالباطل وانا مساجد بيوت الله بيوت الله عز وجل - 00:43:00ضَ

يجوز ان يكون فيها تعلق باحد غير الله عز وجل كائنا من كان. وفقكم الله يا اخوان. الله يحسن يا شيخ. توجد بعض الاسئلة يا شيخ. توجد بعض بعض الاسئلة من الطلاب يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم في قصة قوم لوط لم يذكر انه دعاهم الى التوحيد فما هو السر - 00:43:25ضَ

هذه مسألة تكلم عنها اهل العلم لما لم يدعوهم الى عبادة الله عز وجل. وقد يقول قائل انه دعاهم الى تقوى الله عز وجل يقال لهم مأخوم لوط الا اتقوا والتقوى ما هي؟ عبادة الله عز وجل - 00:43:45ضَ

وقال بعض العلم وهذا لشيخ الاسلام انه لم يكن عندهم اوثان تعبد ما عرف ان ان لهم وثنا كانوا الله عز وجل. قيل ايضا ان فعلتهم المنكرة الشنيعة. والتي لم يسبقهم اليها احد من العالمين. هي ما ادى الى - 00:44:04ضَ

ان الوطن يعيد ويبدأ في وتحذيره من هذا الفعل الشنيع. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد تلازم بين التجويد والتفسير في ايصال معنى التجويد والتفسير هذا لعله يأتي في الصراط المزمل ان شاء الله. احسن الله اليكم. يقول السائل ما السر في قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية مع ان - 00:44:24ضَ

مخاطبهم في زمن النبي ولم يقع عليهم. نعم هذا فيه امتنان عليهم. امتنان عليهم وبيان لنعمته سبحانه وبحمده. حمل اباءهم في سفينة ونجاه من الغرق فلو لم يحمله في الجارية لهلكوا مع غيرهم ولم يأتي هؤلاء لانهم هم ذريتهم - 00:44:51ضَ

وفيه ان النعمة على الاباء كما ذكر نعمة ايضا نعمة التي على ابيك آآ نعمة عليك ونعمة الهداية على ابيك نعمة كبرى عليك كانت هدايته سببا ايضا لهدايتك انت. غير النعم الاخر. نعم. شيخنا نختم بهذا السؤال يقول ما السبب في قوله تعالى وجعل - 00:45:11ضَ

القمر فيهن ولم يقل وجعلنا القمر فيه. جعل القمر فيهن. يقول العلماء فيهن اي في مجموعهن. المتمثل في في السماء الدنيا. وذكر لي هذا النظائر. يا معشر الجن والانس لم يأتكم اصول منكم. مع انه ليس بالجن الرسل. اي من - 00:45:35ضَ

المتمثل في والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:45:55ضَ