باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وقال صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا - 00:00:00ضَ

لا تتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم من اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. نعم. وقال صلى الله - 00:00:17ضَ

عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال معاذ رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اطع كل امير وصل خلفه - 00:00:37ضَ

كل امام ولا تسبن احدا من اصحابي. هذه النصوص اوردها لبيان وجوب الكف عن التعرض للصحابة رضي الله تعالى عنهم بالمسبة ورد الحديث الاول وفيه الله الله اصحابي على سبيل التحذير - 00:01:01ضَ

لا تتخذهم غرضا. الغرض هو الشيء الذي ينصب ليرمى يرفع شيء حتى ترمى عليه السهام ويكون الرامون يوجهون الى هذا الموضع المحدد لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم - 00:01:22ضَ

ومن ابغضهم فببغض ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. لا شك ان محبة الصحابة رضي الله عنهم انما تقع في قلب المؤمن من حبه لنبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:37ضَ

اذا علم ايمانهم وسبقهم وكونهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قد سبقوا الى هذا الخير العظيم وكونهم عليهم الرضوان قد نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل منهم من قتل وجرح منهم من جرح ازروه ونصروه بانفسهم وباموالهم - 00:01:53ضَ

ثم لما توفي صلى الله عليه وسلم حملوا الدين من بعده احسن الحمل عليهم رضوان وواصلوا نشره في الافاق لا شك ان المؤمن يحبهم. هم السابقون الى هذا الخير ومن ابغضهم - 00:02:12ضَ

انت لا تبغض اصحاب احد الا لسبب يرتبط الى هذا الصاحب نفسه واذا قلت اصحاب فلان هذا الشخص امير كان اميرا كان او او لغويا تقول اصحابه هؤلاء كلهم ابغضهم حتى المقربون منهم - 00:02:26ضَ

لا شك ان ثمة سببا يعود الى الشخص نفسه. الذي تبغضه او عالما او وجيها لابد ان ثمة سببا يعود اليه لانك لم تجد في اصحابه من فيه خير وحتى لو قلت في - 00:02:48ضَ

فلان وفلان منهم خير والبقية هؤلاء الذين هم عشرات الالوف كلهم لا خير فيهم. هذا الامر يعود يعود مذمة الى صاحبهم نفسه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يبغض الايمان لا يبغض الانصار - 00:03:04ضَ

رجل يؤمن بالله واليوم الاخر او كما قال صلى الله عليه وسلم لماذا تبغض الانصار؟ وهم الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وقتل منهم عدد كبير وواسوا المهاجرين ودافعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اعظم المدافعة - 00:03:21ضَ

نبغضهم لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا المهاجرون الذين هاجروا معه عليه الصلاة والسلام وتركوا اموالهم. واوطانهم تحملوا من العناء والعذاب الشديد في مكة ما تحملوا ثم عادوا فقراء غرباء في المدينة - 00:03:38ضَ

نبغضهم لاجل ماذا؟ ما الذي يحملك على بغضهم ببغضك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالحاصل ان بغضاء الصحابة عياذا بالله هذه لا تكون من مؤمن انما تكون ممن يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:54ضَ

نفسه ولهذا قال ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ثم ذكر الحديث الصحيح الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. نهى صلى الله عليه وسلم عن ان يسب اصحابه. تقدم ان الصحبة تطلق على من لقي النبي صلى الله - 00:04:09ضَ

مؤمنا به ومات على ذلك فهؤلاء لا يجوز ان يسبوا بل هم موضع المدح وكيف تسب قوما مدحهم الله واثنى عليهم الله واخبر بانهم محل رضوانه وانهم المفلحون وانهم الصادقون وانهم موعودون بالجنة - 00:04:33ضَ

ما يمكن ان تكون على حقيقة الايمان وتكون سابا لهؤلاء لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا. لو تصور احد انه سينفق مثل هذا الجبل العظيم جبل احد - 00:04:54ضَ

ينفقه كله ينفقه كله ذهبا وهذا لا يكاد يتصور مع ذلك لو انفقت في ما فيه رضوان الله وطاعته مثل هذا الجبل ذهبا ما يقال انك ساويت مد احدهم ولن تبلغ المد من الواحد منهم ولا نصيفه المد. الصاع - 00:05:15ضَ

اربعة امداد مد يعني كيف يعرف الصاع المد بان تؤخذ الحسوة من اليد الشعير او نحوه تأخذ حثوتين هذه مد وهكذا حثوتين مدان ثلاثة في الصاع اربعة امداد ولا نصيفه اي ولا نصفه ايضا. حتى النصف لا تبلغه - 00:05:38ضَ

ما السبب؟ السبب انهم سبقوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فلهم الفضل بعد الله عز وجل في الصبر والمصابرة واختارهم الله تعالى لنصرة صلى الله عليه وسلم وهم الذين شهدوا المشاهد معه وهم الذين - 00:06:05ضَ

حملوا الاسلام بعده وعلموا الامة القرآن والاحكام والحلال والحرام والعقائد فهم الذين لهم الفضل بعد الامة بعد الله عز وجل ثم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الامة الى قيام الساعة. لهذا مهما انفق المنفقون - 00:06:20ضَ

ومهما بلغ المتعبدون ومهما فعل الانسان من ركوب دروب الخير فلن يبلغ ما بلغه الصحابة رضي الله عنهم في الحديث بعده قال اطع كل امير يعني في طاعة الله جاءت احاديث كثيرة في وجوب طاعة الامير - 00:06:36ضَ

وان طاعة الامير طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم ومعصية الامير معصية للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود في طاعة الله وليس المقصود الطاعة المطلقة كما هو معلوم وصلي خلف كل امام ولا تسبن احدا من اصحابي - 00:06:54ضَ

الحديث فيه انقطاع لكن معناه لا شك انه دلت عليه احاديث رمل عدم سب الصحابة الحديث السابق وغيره من احاديث. وطاعة الامراء دلت عليها احاديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم من يطع الامير - 00:07:12ضَ

فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. يعني اذا كان الامير يأمر بالحق. ولهذا طاعة الولاة لا شك اننا نعلم من معالم اهل السنة ليس اهل السنة اهل فوضى واهل تعصي وعناد - 00:07:27ضَ

وقلب لبلادهم الى مشاكل بين الحاكم وبين المحكوم الشرع يجعل العلاقة بين الحاكم والمحكوم ناقة مسلم بمسلم والمسلمون فيما بينهم امرهم الله تبارك وتعالى بقوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 00:07:44ضَ

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاصل ان الحاكم مسلم وانت مسلم الولاية العظيمة التي جعل الله بينكم من علاقة الايمان تقتضي النصح ومن النصح ان يسعى في الاصلاح من قبل الحاكم فيما يصلح الرعية. وان تسعى الرعية فيما فيه اصلاح شؤون العباد والبلاد - 00:08:01ضَ

والنصح للحاكم بالاسلوب الصحيح السليم الشرعي الذي يقوم الخطأ وينبه على ما ينبغي ان يعمل بما لا يقلب البلاد الى معترك والى بلاد يكون اهلها ممن شملهم هذا الدعاء نسأل الله العافية والسلامة - 00:08:29ضَ

لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من فجاءة نقمتك وتحول عافيتك وزوال نعمتك زالت النعمة عن اناس وفجأتهم النقمة نسأل الله العافية وتبدلت احوالهم حين لم يسلك المسلك الصحيح الشرعي - 00:08:52ضَ

من الحاكم ومن المحكوم معا لان الغلط يقع في بعض الاحيان من الحاكم ثم الرعية بدلا من ان تقوم الخطأ بالاسلوب الشرعي تقومه بطريقة غير شرعية. فيتفاقم الامر اشتد الامر - 00:09:09ضَ

ولهذا اكد اهل العلم على لزوم الجماعة وعلى التصبر والتحمل حتى لا يهوي البناء على الجميع لان الجماعة بناء اذا حصل فيه خلل هوى البناء على الحاكم وعلى المحكوم لهذا تجد بلادا اصبحت - 00:09:26ضَ

فانها لا حكم فيها والرعية فيها ضاعت اعظم الضياع وتعرضت لاشد ما يكون من صنوف الفساد والافساد وصار وهذا اللي يحصل الان كثيرا صار يتصرف فيهم غيرهم البلاد دائما اذا جاء فيها اضطراب في الداخل - 00:09:44ضَ

كثيرا ما يتحكم فيها من الخارج. اما اذا كانت قوية فتحكم الخارج فيها لا شك انه اقل اما اذا حصلت الفوضى صارت فرصة للبلاد التي تجاورها تبغضها والبلاد التي تطمع في خيراتها. فتحدث الزعزعة وتحاول ان تزيد من هذا الاضطراب. ولهذا تلاحظ في كثير من بلاد المسلمين - 00:10:04ضَ

يحاول الكفار باصنافهم لا تقل هؤلاء رحماء كلهم كفرة وكلهم له مطامع اريد الوصول من خلال استمرار الاحداث بتكدرها وبفوضاها الى ان يتحكموا في مثل هذه البلاد اما ان يقسموها اكثر في - 00:10:24ضَ

تقسيماتها الحالية او ان يفرغوا شروطا معينة لمن يمكن ان يعينوه فيكون اكثر خدمة لهم ورضوخا وخنوعا لهم لهذا يجب على اهل الاسلام ان يلاحظوا امر الطاعة بالمعروف وان تقوم الاخطاء بالاسلوب الصحيح - 00:10:45ضَ

الذي لا يؤدي الى سقوط البنيان على الحاكم وعلى المحكوم معه نعم ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على لحية عمر بن الخطاب رضي الله عنه على لحية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال يا عمر انا لله - 00:11:04ضَ

وانا اليه راجعون. قال عمر قلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله. انا لله وانا اليه راجعون. فماذا قال ان جبريل اتاني انفا وقال يا محمد انا لله وانا اليه راجعون. ان امتك مفتونة بعدك بقليل غير كثير - 00:11:31ضَ

يا جبريل افتنة ضلال ام فتنة كفر قال كل سيكون. قلت كيف يضلون او يكفرون وانا مخلف بين اظهرهم كتاب الله؟ قال بكتاب بالله يضلون يتأوله كل قوم على ما يهوون فيضلون به - 00:11:55ضَ

وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل اصحابي مثل الملح في الطعام ثم قال هيهات ذهب ملح ذهب ملح القوم. الحديث الاول في سنده مقال ولكن من حيث المعنى ان الامة - 00:12:20ضَ

يأتي بها من يضل من خلال تأويل نصوص القرآن على هذا كثير وحمل عليه كثير من المفسرين قول الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:12:40ضَ

الرافضة تحاول ان تجعل ايات القرآن دالة على باطلها وهكذا المعتزلة والجهمية واهل الباطل عموما هم يجعلون من كتاب الله عز وجل طريقا يدعون انهم يؤمنون به وهو الله عليهم حجة - 00:12:57ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انا التزم الا يأتي مبطل بدليل يستدل به على باطله الا جعلت دليله دليلا عليه. رحمه الله وانت اول هذه النصوص على اهوائهم الفاسدة الا انه يسهل الرد بحمد الله تعالى عليهم ويبين معناه القرآن ولله الحمد والشكر قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه الصحابة رضي الله عنهم - 00:13:13ضَ

ولهذا يؤكد اهل السنة دائما على فهم الصحابة ان تكون نصوص القرآن وفق فهم الصحابة. الصحابة هذا الفهم من اين اتاهم افهمهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:13:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة نقلوا عنه هذا البيان واخبروا به الامة بعدهم فنقله التابعون عنهم والتابعون نقلوه الى اتباعهم وهكذا ائمة الاسلام. المنضبطون على السنة كلهم ينقلون المعنى الحق - 00:13:56ضَ

اما ان يتأول فيمكن ان يعبث العابث في معنى القرآن لكن يرد عليه ولله الحمد لهذا من اعظم ما يرد عليه بالقرآن نفسه فان القرآن يفسر بعضه بعضا ثم بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ثم بتفسير اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:13ضَ

كما جاء ان بعض السلف خاصمه بعض اهل العراق بالقرآن فما قمت معهم فسأل من هو اعلم منه؟ فقال خاصمهم بسنن ابي بكر وعمر فانهم اعلم فانهما اعلم منهم لا يشكون. قال فرجعت فخاصمتهم - 00:14:30ضَ

قول ابي بكر وعمر فوالله ما قاموا معي. يعني انه اذا قلت ساحفظ القرآن احاججهم بالقرآن اذا حاججتهم بالقرآن هم يزعمون ان معنى الاية التي تستدل بها معناها كذا كيف تقيم عليهم المعنى ان تعرف - 00:14:52ضَ

تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في المقام الاول للايات الثاني ان تعرف تفاسير اصحابه والتابعين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وتقول هذا هو المعنى انظره منقولا عن ابن عباس عن ابن مسعود - 00:15:07ضَ

عن من هو اجل منهما عن عمر وعن ابي بكر ثم نقل في التابعين عن سعيد وعن مجاهد وعن قتادة وعليه ائمة الاسلام السفيانان واحمد والبخاري والشافعي وفلان فاذا عرفت هذا استطعت ان تقيم عليه الحجة فتقول هذا هو الفهم الذي سارت عليه امة خلفا يأخذه عن السلف - 00:15:22ضَ

فانت الان اوجدت معنى لم يكن عليه السلف. هنا يرد عليه ان شاء الله بالرد المناسب ثم ذكر قول الحسن والحسن قطعا لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام فيكون الحديث من باب المنقطع - 00:15:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل اصحابي مثل الملح في الطعام يعني ان الطعام اذا لم يوجد فيه ملح وان اكلته الا انك لا تلتد به ثم قال هيهات كانه من كلام الحسن - 00:15:57ضَ

بقية ذهب ملح القوم. نعم ودخل صلى الله عليه وسلم المسجد ومعه ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فقال هكذا نبعث يوم القيامة وهكذا ندخل الجنة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزير - 00:16:09ضَ

من اهل من اهل السماء ووزيران من اهل الارض اما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكائيل. واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما. نعم وقال صلى الله عليه وسلم - 00:16:34ضَ

لا تستقر محبة الاربعة الا في قلب مؤمن الا في قلب مؤمن تقي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله افترض عليكم حب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم - 00:16:52ضَ

كما افترض عليكم الصلاة والصيام والحج فمن ابغض واحدا منهم ادخله الله النار. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من سب اصحابي فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين - 00:17:14ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فانه يجيء قوم في اخر الزمان يسبون اصحابي. فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا ولا تناكحوهم ولا تجالسوهم وان مرضوا فلا تعودوهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان الله قد امرنا بالاستغفار - 00:17:33ضَ

لهم وهو يعلم انهم وهو يعلم انهم سيقتتلون. نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد لاصحاب محمد فسبوهم. هذه النصوص توسع رحمه الله تعالى في عرضها مع ان في بعضها - 00:18:04ضَ

ضعفا وكأن الحامل له على هذا هو ان الباب من حيث اصلا لا شك في ثبوته في محبة الصحابة رضي الله عنهم والمنع من سبهم ولهذا توسع رحمه الله في ذكر ما قد يكون فيه - 00:18:26ضَ

شيء من الضعف وبعض ما يورد رحمه الله قد يكون ضعفه شديدا من ذلك انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:18:39ضَ

هذا عن يمينه وهذا عن يساره قال هكذا نبعث يوم القيامة وهكذا ندخل الجنة يعني ان النبي يخبر عليه الصلاة والسلام لو صح الحديث انه يبعث بين ابي بكر وعمر وهكذا دخولهم الجنة ولا شك - 00:18:51ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قد دفن معه صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ثم لم يدفن اي احد مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى عثمان رضي الله عنه منع الثوار الفجار منعوا ان يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:06ضَ

كذلك علي رضي الله عنه استشهد بالكوفة ودفن في الكوفة ولم يدفن بتاتا مع النبي صلى الله عليه وسلم احد ولهذا لما طعن عمر رضي الله عنه وضع على سريره - 00:19:29ضَ

جاء علي رضي الله عنه فقال كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتيت انا وابو بكر وعمر. وذهبت انا وابو بكر وعمر فارجو ان يبعثك الله او ان يجعلك الله معهما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بهذين الصحابيين رضي الله عنه الجميع جدا - 00:19:43ضَ

وكان بمثابة الوزيرين له يستشيرهما هذا كثير في وقائع مثل اسرى بدر وغيرها من الوقائع. كان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يستشير اصحابه ومن اخصهم بالمشورة ابو بكر وكذلك عمر رضي الله عنه - 00:20:04ضَ

ولهذا ذكر في الحديث انهما وزيراه من اهل الارض محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا بلا تفريق هي الواجبة وهذا ولله الحمد لم يناله الا الموفقون من اهل السنة اما من سواهم من الضلال فان طريقتهم - 00:20:19ضَ

هي تقسيم الصحابة فيحبون قوما ويعادون اخرين الرافضة باصناف الروافض لا يحبون الا عليا ويبغضون بقية الصحابة بدءا من ابي بكر وعمر وعثمان وهكذا بقية المهاجرين والانصار ومسمة الفتح ولهذا في قلوبهم ضغينة - 00:20:38ضَ

على الامة منذ اولها وحقد هو حقدهم ليس على الموجودين ممتد ممتد في خيار الامة بدءا من خيار الامة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا يستثنون الا عليا وابنيه - 00:21:00ضَ

ربما جعلوا معهم الفرد او الفردين من غيرهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الوف من الصحابة رضي الله عنهم وقاتل معهم شهد المشاهد وقمع المرتدين الالوف من الصحابة ونشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها الالوف من الصحابة. عند الروافض انه لم يزكو من هؤلاء الا علي وابناه - 00:21:17ضَ

وربما جعلوا معهم عمارا والمقداد تجتمع محبة الصحابة جميعا في قلوب اهل السنة الخوارج يحبون ابا بكر عمر الله عنهما ويبغضون عثمان وعليا وطلحة الزبير وعائشة واصحاب الجمل واصحاب صفين - 00:21:42ضَ

يعني يجهرون بسبهم جميعا. ومنهم الاباضية الموجودون الان في عمان وان كانوا يراوغون ويلتوون لكنهم يقررون ان قتل عثمان صواب ان قتل علي صواب وان اوائل الخوارج الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم - 00:22:03ضَ

المقولات العظيمة الدالة على فظاعة حالهم يرون ان ما فعلوه صوابا الاباوية فرقة من فرق الخوارج لا يوجد احد من اهل العلم يتشكك في انهم خوارج معروفون بهذا لكنهم ثمنوا - 00:22:24ضَ

سكتوا هذه السنين والا فكل عقائدهم عقائد الخوارج وزادوا الخبث خبثا بان اضافوا عقائد المعتزلة في الصفات وفي القدر وفي مواضع اخرى فجمعوا الشرين. عقيدة الخوارج وعقيدة المعتزلة اهل السنة يحبون جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:22:41ضَ

لهذا قال تعالى بعد ان ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم وهذه الى قيام الساعة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. الذين ليس في قلوبهم غل هم اهل السنة ولله - 00:23:03ضَ

الحمد اما الرافضة فقلوبهم مملوءة بالغل على اكثر الصحابة الخوارج قلوبهم مملوءة بالغل على ايضا على اكثر الصحابة فيستثنون ابا بكر وعمر ورضي الله عنهم وبعض من لم يدرك ما وقع - 00:23:20ضَ

من القتال زمن عثمان وغيره يستثنونه. اما من من سوى هؤلاء فانهم يبغضون الطائفتين الذين كانوا مع علي والذين كانوا مع معاوية والذين كانوا مع طلحة والزبير وعائشة. يبغضون الجميع ويظهرون عياذا بالله لعنهم وشتمهم - 00:23:39ضَ

وهكذا الرافضة فالجميع نسأل الله العافية قلوبهم مليئة بالبغضاء. لا يجتمع حب هؤلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والبقية تبع لهم الا في قلب من يتقي الله تعالى ومن في قلبه الايمان - 00:23:57ضَ

ولله الحمد اهل السنة وذكر بعد ذلك حديثا فيه ان الله افترض على الامة حب ابي بكر وعمر كما افترض الصلاة والصيام والحج من ابغض واحدا ادخله النار الى اخر ادخله الله النار. الحديث ايضا فيه مقال قلنا ان المصنف رحمه الله - 00:24:12ضَ

توسع في ذكر الاحاديث يذكر الصحيح ويذكر الضعيف وكأن مراده ان يريد جميع ما في الباب وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سب اصحابه فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. ايضا الحديث هذا فيه - 00:24:29ضَ

مقال لكن من حيث المعنى جاء بالحديث لعن من سب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه مستحق للعن من تولى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسب لا شك انهم يستحقون اللعن لانه مخالف - 00:24:46ضَ

مخالف لنصوص القرآن الجلية الرب عز وجل يثني عليهم ويخبر بحسن جزاءهم ويعدهم الوعد الحسن وهذا يشتمهم ويسبهم عياذا بالله ثم ذكر حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ايضا عن سبهم وقال فانه يجيء قوم قوم في اخر الزمان يسبون اصحابه فنهى عن الصلاة عليهم والصلاة معهم - 00:25:01ضَ

ومناكحتهم ومجالستهم وعيادة مرظاهم ومعناهم صحيح لا شك ان معناه صحيح فلا يحل الصلاة خلف من يسب الصحابة ولا تحل مناكحته وهكذا لا يحل ان يعادى اذا مرض ولا يتبع اذا مات - 00:25:22ضَ

الا ان يعاد اذا مرض لينصح ويقال اتق الله عز وجل لا تلقى الله بعقيدتك الفاسدة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خصماءك في القيامة. يمكن اما ان يعاد من مرضه فلا يحل. هذا يجعله يظهر امام المسلمين ولا سيما اذا عاده اهل - 00:25:44ضَ

علم اهل الفضل يجعله يظهر امام المسلمين وكانه من اهل العلم هو ايضا لا يحل ان يتسبب في مثل هذا بل يقال اذا اراح الله الامة من هذا وامثاله فهذا من فضل الله كما قال الاجري رحمه الله تعالى - 00:26:03ضَ

اخلى الله منهم الدور وملأ بهم القبور اسأل الله ان يخلي منهم دورهم ويملأ قبورهم يعني ان يهلكهم الله فهؤلاء ليسوا ليسوا محلا يعتنى بهم عيادة لمرضاهم وشهودا لجنائزهم لا يستحقون هذا - 00:26:18ضَ

ثم ذكر قاعدة عظيمة جدا عن ابن عباس ترجمان القرآن الموفق المعلم لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لم فان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتلون. اليس الله يعلم انه سيقع بين علي وطلحة - 00:26:36ضَ

والزبير قتال في الجمل اليس الله يعلم انه سيقع بين علي ومعاوية رضي الله عنه الجميع قتال في صف فيل الم يأمرنا الله وهو الذي يعلم الغيب بالاستغفار لهم؟ امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتلون سبحانه - 00:26:55ضَ

هذا كلام عظيم مستقيم جدا وثابت عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل قد امرنا بالاستغفار لهم مع علمه سبحانه بانهم سيقتتلون. فلا يجوز ان يسبوا ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد فسبوهم. يعني انهم عكسوا. وهذا حال غير الموفقين. الذين قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم - 00:27:10ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فامر الله بان يستغفر لهم. هؤلاء عكسوا الامر وصاروا يسبونهم فهذا حال من لا خير فيه. ومن لا قدر للنص عنده لو كان لهذه النصوص في القرآن وفي السنة قدر عند هؤلاء لعظموها واتقوا الله تعالى ان يخالفوها هذه المخالفة. ولكن لما قل تعظيم - 00:27:33ضَ

كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم اجترئوا عليه. في هذا الباب في باب الصحابة وفي غيره من الابواب ان جرأتهم على هذه النصوص ليست فقط في باب الصحابة باب الصحابة في باب التوحيد في باب النبوة في باب القدر في عدة ابواب اشتروا على - 00:27:57ضَ

مخالفة هذه النصوص فالمؤمن يلزم ما عليه سلف هذه الامة ويثبت عليه ولا يكترث بكثرة الهالكين كما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة في النار الا واحدة ماذا قال الصحابة - 00:28:13ضَ

ما هي يا رسول الله؟ ما قال وعدد لنا الثنتين والسبعين بل هل ككثر كثر قالوا ما هي؟ حتى يعرفوا سمتها وطريقتها ويلزمها. قال هي الجماعة وفي لفظ من كان على مثل ما انا عليه اليوم اليوم واصحابي فالزم ما عليه الرسول - 00:28:29ضَ

الله سلم واصحابه واثبت عليه والهالكون كثرة لن تحصيهم. والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:28:44ضَ