باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى واعلم واعلم ان ليس في العقل الصريح - 00:00:00ضَ

ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا العقل الصريح المراد به الذي صفا وخلص مما يشوبه من الاراء والاهواء والشبهات يعني الفاسدة هذا العقل الصريح يعني العقل السليم باختصار - 00:00:19ضَ

ولا في النقل الصحيح يعني القرآن والسنة الصحيحة ليس في هذا ولا في هذا ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق - 00:00:43ضَ

فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. وقد ذكرنا في الدرس السابق بعض المصادر التي يمكن الرجوع اليها لهذا ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج - 00:01:00ضَ

الامر المريج هو الملتبس المختلط ومنه قوله تعالى فهم في امر مريج يعني ليس عندهم شيء يتفقون عليه ليس عندهم اصول او قواعد يتفقون عليها. هم مختلفون فيما بينهم كل يدعي ان الحق معه - 00:01:18ضَ

فان من ينكر الرؤيا الرؤيا يعني رؤية الله عز وجل المعتزلة والجهمية والخوارج والرافضة فان من ينكر الرؤيا يزعم ان العقل يحيلها يعني مستحيل يعني يقولون رؤية الله عز وجل - 00:01:36ضَ

في الاخرة مستحيلة بالنسبة للمخلوق مستحيل بالنسبة لهم تمام وانهم اضطروا فيها الى التأويل. يعني بقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يقولون نحن مضطرون الى تأويل هذه الاية. لماذا؟ لان رؤية المخلوق للخالق مستحيلة - 00:01:53ضَ

لماذا عندهم مستحيلات؟ لانه عندهم نفس المشكلة التمثيل والتشبيه يقولون اذا اذا كان سيرى الله عز وجل فهذا معناه انه سيرى آآ جسما الجسم من من صفات المخلوق والله عز وجل لا يشبه المخلوق. اذا ليس هناك رؤية - 00:02:16ضَ

شيء من هذا القبيل طيب قال قال فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق - 00:02:39ضَ

اه ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك. يعني وبالمقابل ايضا الذين يقولون اه الذين يقولون ان ان لله عز وجل علم وان هذا مستحيل اه يقولون ايضا هذا مستحيل عقلا. ومن يحيل ان لله علما وقدرة - 00:02:56ضَ

نعم اذ يقولون انه مستحيل ان يكون لله علم وقدرة ومستحيل ايضا ان يكون كلامه غير مخلوق. بل هو مخلوق عند اهل البدع من يقول هذا ايضا يرجع الى ماذا - 00:03:20ضَ

يرجع ايضا الى العقل تمام نعم يعني هو ما زال في في نفس السياق يعني ليس بالمقابل بمقابل من ينكر رؤياه هو كلهم هؤلاء في نفس في نفس السياق وفي نفس المأخذ - 00:03:37ضَ

الذين ينكرون الرؤية ينكرونها لانها مستحيلة عقلا. والذين ينكرون صفة العلم والقدرة لله عز وجل ينكرونها لانها مستحيلة عقلا والذين ينكرون آآ ان ان القرآن كلام الله غير مخلوق ايضا هؤلاء يقولون العقل يحيل ذلك يعني يقولون مستحيل عقلا. طيب فما الحل؟ قال فاضطر الى التأويل - 00:03:54ضَ

ثم قال بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد انظر الان كيف سيوسع الدائرة ابن تيمية؟ يقول دعنا نوسع الدائرة لماذا نقف عند الصفات؟ انتم تنكرون الصفات لماذا لماذا انكرتم العلم والقدرة ورؤية الله عز وجل وصفة الكلام؟ لماذا؟ تقولون لانه مستحيل عقلا صح؟ طيب نوسع الدائرة - 00:04:18ضَ

حتى اولئك الذين ينكرون البعث والنشور وحشر الاجساد والميعاد يوم القيامة ان الله عز وجل يبعث من في القبور ويعيدهم. كما خلقهم اول مرة اجساما واجسادا اولئك الذين ينكرون هذه هذه الحقيقة - 00:04:41ضَ

الذي هو ركن من اركان الايمان الذي هو اليوم الايمان باليوم الاخر ان الله يبعث من في القبور حقيقة ويعيد اجسامهم اولئك الذين ينكرون هذا يقولون ايضا مثل كلامكم يا اهل البدع - 00:04:58ضَ

متكلمون يقولون مثل كلامكم الضبط يقولون نحن ننكر ان الله عز وجل يعيد الاجساد ويحشرها ويبعثها من القبور بعد ان آآ ان بليت وارمت يقولون لان هذا ايضا مستحيل عقلا - 00:05:11ضَ

فانتم وهم ولذلك كما سيأتي ان شاء الله قريبا الفلاسفة كابن سينا وغيره الذين انكروا المعاد وحشر اجساد يوم القيامة الو للمتكلمين من الاشاعرة او اه او اه او الجهمية او او غيرهم ممن يؤول او ينكر الصفات - 00:05:28ضَ

ممن يؤول او ينكر الصباح قالوا له قالوا لهم يلزمكم ان تقولوا مثل قولنا يلزمكم ان تقولوا مثل قولنا ولا تنكروا علينا. انتم انتم انكرتم صفة اه العلم والقدرة وهذا بالنسبة للجهمية - 00:05:55ضَ

الاشاعرة لا يذكرون سورة العلم يثبتون صفة العلم طيب اه اه لكن ينكرون غيرها من الصفات تمام يقول الفلاسفة للمتكلمين لا تنكروا علينا تأويلنا المعاد وحشر الاجساد لانكم انتم ايضا اولتم هذه الصفات في ذات الله عز وجل - 00:06:16ضَ

بحجة انها مستحيل عقله وكذلك نحن نمنع حشر الاجساد لانها مستحيلة عقلا والباب واحد كلها في الغيبيات ستأتي هذه المسألة بتفصيل قال بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة - 00:06:42ضَ

هذا قول من؟ قول الفلاسفة الذين يقولون مستحيل ان يكون هناك اه نعيم حقيقي اصلا ليس هناك جنة حقيقية الجنة هي ما هي الا رموز هي رموز هي الجنة هي اه مجاز - 00:07:01ضَ

ليس هناك جنة حقيقية الجنة هي مجرد اه شيء نقوله للناس حتى يحرصوا على فعل الطاعات وحتى اه حتى يلتزموا بالاخلاق ولا يعتدي بعضهم على بعض فنقول لهم هنا اصبروا في هذه الدنيا هناك جنة. والا في الحقيقة ليس هناك جنة - 00:07:17ضَ

هذا كلام من؟ كلام الفلاسفة وسيبسط المصنف هذي المسألة اكثر يقولون ليس هناك اكل حقيقي ولا شرب حقيقي ولا نعيم حقيقي في الجنة. ليس هناك شيء هذا قول الفلاسفة ومن تبعهم من غلاة الباطنين - 00:07:36ضَ

هؤلاء الفلاسفة الذين قالوا ليس هناك جنة حقيقية ولا حشر اجساد ولا شرب ولا اكل ولا شيء. ماذا يقولون؟ يزعمون يزعم ان العقل احال ذلك. يعني العقل يقول مستحيل هذا - 00:07:54ضَ

وانه مضطر الى التأويل لابد ان يؤول هذه الايات التي في القرآن التي فيها نعيم الجنة ومن زعم ان الله ليس فوق السماء آآ ان الله ليس فوق العرش يزعم - 00:08:07ضَ

يزعم ان العقل احال ذلك. وانه مضطر الى التأويل. اذا كلهم على نفس الطريقة اللهم تختلف ايش الفرق فهذه هذا معتزلي هذا جهمي هذا هذا فيلسوف هذا باطني لكن في النهاية كلهم يتفقون على ان على - 00:08:20ضَ

ان المرجعية هي ايش؟ العقل. فما احاله العقل رددناه واحتجنا الى التأويل ثم قال ويكفيك دليلنا على فساد قول هؤلاء ان ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز - 00:08:37ضَ

او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. تخيل يعني يأتي مبتدع يقول هذا مستحيل اخر يقول له لا هذا جائز عقلا. يأتي ثالث يقول لا هذا واجب عقلا. فيعني اضطرابات لا يمكن ان لا يمكن ان تتحمل - 00:08:55ضَ

فيا ليت شعري فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة؟ فرضي الله فرضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدر من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء - 00:09:17ضَ

اجدل يعني اكثر جدلا. اسم تفضيل يشتق من الجدل يعني كثير الجدل وهي شدة الخصومة يقول كلما جاءنا شخص يجادلنا في في الوحي في القرآن وفي السنة تركناه يرأيه ثم يأتينا رجل اجدل منه فنذهب الى رأيه ثم يأتينا رجل ثالث - 00:09:39ضَ

هكذا الى ما لا نهاية كما يحصل معنا الان مع مع الفكر الغربي. يأتينا اه مفكر غربي فيعترض على القرآن والسنة. فنضطر الى رد الاية وتأويلها او رد الحديث وتأويله حتى نرظي هذا الفكر الغربي. ثم تمر عشرون سنة ويأتي الفكر الغربي جديد - 00:09:57ضَ

ايضا انه اول هذه الاحاديث حتى نرظي هذا الفكر الغربي الجديد وهكذا وهكذا هذا حال كثير من المسلمين للاسف الشديد وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه - 00:10:19ضَ

مخصوم يعني يعني مغلوب مغلوب. يعني اه محجوج وهو من وجوه اي الرد الرد على هؤلاء الذين يقولون نرجع الى العقل والعقل هو الذي يحكم الرد عليهم من وجوه احدها بيان ان العقل لا - 00:10:41ضَ

قيل ذلك. يعني اولا لا نسلم لهم المقدمة يعني هم وش يقولون؟ العقل احاله ثم يقولون ونحن مضطرون الى التأويل. صح نرد نحن المقدمة الاولى ونقول لهم اولا الاساس الذي انتم بنيتم عليه - 00:10:58ضَ

ان مثلا نأخذ مثلا ايش؟ رؤية الله عز وجل يوم القيامة. ترى هم يقولون ايش؟ مستحيل عقلا نقول لهم ان قال لكم انه مستحيل عقلا عشر اجزاء تقول مستحيل عقلا. من قال وانه مستحيل عقلا؟ فاذا ننقض لهم المقدمة الاولى. لا نسلم. هذي طريقة المنع - 00:11:15ضَ

لا نسلم لكم انها انها اه مستحيلة عقل الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. يعني هي صريحة لا تحتمل التأويل لا تقبل صرفها عن ظاهرها الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار - 00:11:34ضَ

كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وانتم يعني آآ المتكلمون تقبلون الصلوات الخمس تقبلون صوم رمضان وما شابه ذلك نفس النصوص التي جاءت بهذه جاءت بهذه نفس الطريقة التي بلغتكم آآ بها هذه الاركان والعبادات نفس الطريقة نفس الصحابة نفس التابعين نفس الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي - 00:11:55ضَ

جاء بي العلو والاستواء ورؤية الله عز وجل وغير ذلك من الصفات فلماذا اخذتم هذا ورددتم هذا اما ان تأخذوا الكل او تردوا الكل فالان مثلا صفة الصلاة من اين جئتم انتم؟ الستم تصلون؟ بلى - 00:12:19ضَ

الستم تصلون كصلاتنا بلى. من اين اخذتم سورة الصلاة؟ لم تأخذوها من قرآن لم تأخذه من قرار وانما اخذتموها من السنة. من اين اخذتموها من طرق الصحابة نفس الصحابة ابي هريرة وابن عمر وعائشة رواة الحديث - 00:12:37ضَ

الى ان وصل الينا وكذلك يعني حتى في القرآن الكريم من اين اخذتم اه مثلا مسائل الميراث؟ اخذتوها من الايات التي في سورة النساء وغيرها يعني اه لماذا قبلتم هذه المسائل التي في المواريث وهي من نفس ولن تؤولوها - 00:12:56ضَ

ولن تصرفوها عن ظاهرها ورددتم تلك النصوص قال الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار. كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن - 00:13:21ضَ

هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات القرامطة والباطنية يعني يؤولون الحج والصوم والصلاة يعني يؤولون ايش؟ كل شيء فيعني نحن نقول لهم اما ان تقبلوا كل شيء - 00:13:35ضَ

او ان تأولوا كل شيء اما ان تقبلوا ما يعجبكم ما تعجبه عقولكم وتؤول ما لا يعجبكم فهذا ليس منهجا واهل السنة قبلوا كل شيء ولم يؤولوا والباطنية والقرامطة اولوا كل شيء - 00:13:59ضَ

وهل المتكلمون انتقوا انتقاء؟ اول ما يريدون وقبلوا ما تقبله عقولهم الباطنية سموا بذلك لانهم ادعوا ان لنصوص الشريعة ظاهرا وباطنا وزعموا ان العامة هم المرادون بظواهر النصوص. يعني نحن بالنسبة لهم عوام - 00:14:17ضَ

دعنا نأخذ نحن بايش؟ بظواهر النصوص. فظواهر النصوص هذه العامة ظاهر النص الى ربها ناظرة يفيد الرؤيا فهذا بالنسبة للعامة يقبله اما من ارتقى الى علم الباطن يعني يعني بواطن الامور مواطن الامور والعلم. فقد انحطت عنه التكاليف يعني ليس مكلفا - 00:14:37ضَ

واطلقوا عليها الاغلال التكاليف هي بالنسبة لهم اغلال وقالوا هم المرادون من قوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فيؤولون هذه الاية بان المراد ان الواحد منهم اذا ارتقى في مراتب العلم - 00:15:03ضَ

فانه يتحول من من الخواص عفوا. يتحول من العوام الى الخواص العامي يأخذ بظواهر النصوص والخاص منهم الم تعلم يأخذ ببواطن النصوص واذا وصل الى الى هذا العلم فانه تسقط عنه التكاليف التي يسمونها بالاغلال يسمونها التكاليف بالاغلال فتسقط عنهم هذه الاغلال ويقولون الله ذكر هذا في القرآن - 00:15:21ضَ

في قوله ويضع عنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليهم هذا كلام كله كفر في كفر يعني لا لا يحتاج ان نناقشه وغرضه من ذلك ابطال الشرائع. ونفي ان يكون هناك جزاء وجنة ونار بل انكار الخالق بالكلية. عندما تدقق في كلامهم - 00:15:46ضَ

وفي الحقيقة يكفرون بالاديان بل يكفرون بالخالق سبحانه وتعالى ويقولون انه ليس هناك اله وذكر ابن تيمية في نقض التأسيس النسمة الباطنية في كلام الناس يقال على صنفين احدهما من يقول للكتاب والسنة باطن يخالف ظاهرهما - 00:16:07ضَ

فهؤلاء هم المشهورون عند الناس باسم الباطنية طبعا عندهم تفسيرات للحج والصوم والصلاة. انت ماذا تفهم ان الحج والصوم صلاة منهما ما ما هو مقرر في الاسلام. صح؟ لا هم عندهم تفسير اخر للحج - 00:16:29ضَ

ومعنى اخر للصوم ومعنى اخر للصلاة سنشير اليه طيب اذا هذا هو القسم الاول. واشار الى ان هؤلاء قسمان يعني هؤلاء الباطنية الذين يقولون الوحي له ظاهر وباطن هؤلاء قسمان قسم يرون ذلك في الاعمال الظاهرة - 00:16:44ضَ

الصلاة والصيام والحج ويرون ان الخطاب المبين لوجوب هذه الواجبات وتحريم المحرمات ليس هو على ظاهره المعروف عند الجمهور ثم قال وهؤلاء زنادقة منافقون باتفاق سلف ائمة الاسلام ولا يخفى نفاقهم على من له بالاسلام ادنى معرفة - 00:17:05ضَ

وذكر ان من هؤلاء زنادقة الصوفية من الاتحادية الحلولية الذين يقولون باتحاد الخالق المخلوق وان الخالق حل بالمخلوق وهذا القسم الذي ذكره الشيخ هم المعنيون هنا يعني في في الحموية - 00:17:27ضَ

اما القسم الثاني وهم الذين يقولون بالباطل المخالف للظاهر في العلميات يعني في مسائل العلم العقدية واما العمليات يعني مثل الصلاة والحج والصوم فيقرونها على ظاهريها يعني يقولون بها كما نقول نحن بها. كما يقول به المسلمون - 00:17:41ضَ

وذكر ان هذا قول عقلاء الفلاسفة الفلاسفة المنتسبين للاسلام. وذكر العلماء انهم اشر الطوائف على المسلمين بل هم شر من الدنيا واول من دعا الى هذا المذهب عبد الله بن ميمون القداح مولى جعفر الصادق زمن المأمون - 00:18:01ضَ

نعم اظن ان هذا الرجل هو الذي اسس الدولة هذه التي تنتسب الى اه الى الى فاطمة كذبا وزورا. الذي يقال لهم العبيديون او الفاطميون. اظن ان هذا الرجل هو الذي يعني - 00:18:20ضَ

اه اسسهم تأكدوا منها هذا الذي في ذهنه الان طيب الان اه اذا عرفنا الان ان الباطنيين قسمان وان ابن تيمية يتكلم عن من؟ يتكلم عن القسم الاول من هم اصحاب القسم الاول؟ الذين الذين يقولون ان العقيدة - 00:18:41ضَ

والعبادة كلها ليست على ظاهرها يعني العقيدة مثل رؤية الله عز وجل والجنة والنار والحساب وهذا هذا كله يأولونه ليس له حقيقة ليس هناك جنة حقيقية ولا نار حقيقية ويصلون حتى الى انكار الخالق سبحانه وتعالى - 00:19:07ضَ

هذا في العقيدة وكذلك يأتون للعبادات ويحرفونها ايضا. يقولون ليس هناك حج حقيقي ولا صوم حقيقي ولا صلاة حقيقية. طيب ما هو الحج اذا عندهم مثلا نأخذ الحج ما هو الحج عندهم - 00:19:25ضَ

قالوا الحج افراد وقران صح هناك ايضا تمتع بالنسبة لنا يقولون حج ايران وافراد الافراد عندهم الرجل الذي لا يظهر امر الاساس ما هو الاساس الاساس عندهم هو علي ابن ابي طالب - 00:19:40ضَ

رضي الله عنه كله تحشيش يعني والقران هو الداعي الى مذهبهم اذا اذا الافراد هو ايش؟ هو هو الذي يكتم العقيدة اي عقيدة عقيدة الاساس. من هو الاساس؟ الاساس هو الايمان بعلي بن ابي طالب - 00:20:01ضَ

واما القران فالقران هو العكس الافراد هو الذي يكتم. لكن القران هو الذي يجهر ويدعو هو الذي يدعو الى مذهب الباطنية ويدعو الى الدخول في طاعة الائمة منهم واضح؟ كلام فاضي - 00:20:23ضَ

واما الصوم عندهم وهو الامساك عن كشف معتقدوه ليس هم هم الخواص ونحن العوام وهذه العقيدة التي هم اه التي هم اه متمسكون بها تمام التحفظ عليها وسترها عن العامة المساكين امثالنا - 00:20:45ضَ

هذا يسمى عندهم صوما واما الصلاة وهي ولاية نعم والصلاة ولاية الاولياء الذين هنا عندكم ضبطها بالتنوين اه انا لا يستقيم. ولاية الاولياء الذين يجب على الخلق طاعتهم هذه هي الصلاة - 00:21:04ضَ

وعندهم تأويلات اخرى يعني يضحك منها الحمقى طيب الان انت يا طالب العلم كيف تستفيد من هذه التأويلات نستفيد من هذه التأويلات عندما تنظر في فكر آآ مثلا هؤلاء الذين في زماننا مثل شحرور مثلا - 00:21:25ضَ

شحرور تأويلات شحرور للقرآن والسنة وتفسيراته للقرآن والسنة هي من قبيل من قبيل تأويلات الباطنية هذه من قبيل تأويلات الباطنية. فانت عندما يعني تطلع على هذه الاقوال تعرف انها ان هذه الافكار التي تروج الان من تأويل كل شيء - 00:21:48ضَ

الحجاب المذكور في القرآن ليس على ظاهره الجهاد في سبيل الله من كثر القرآن ليس على ظاهره. والتعدد تعدد زوجاتنا ليس على ظهرها. الحدود ليس على ظهرها كلها هذه يأولون هؤلاء سلفهم - 00:22:09ضَ

باطنية الذين يعني يأولون كل شيء يؤولون العقائد ويؤولون في العبادات طيب نعود الى كلام ابن تيمية قال اه اذا الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات هذا قد فرغنا منه. الرابع اي من الردود التي نرد بها على هؤلاء - 00:22:24ضَ

ان ان يبين ان يبين لهم ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. يعني يعني نحن لسنا فقط ندعي بان ان القرآن والسنة حق ونقبلهما ثم نقول نسلم تسليما مع اننا يعني قد يكون نعم يخالف العقل لكن لاننا مسلمون مؤمنون لا نملك الا التسليم - 00:22:44ضَ

لا نقبل الكتاب والسنة مع اننا مدركون بانه مخالف للعقل لكن الله المستعان يعني هكذا نحن امرنا وليس علينا الا التسليم. لا لا نقول هذا بل نقول ان الكتاب والسنة - 00:23:06ضَ

يوافقان العقل لكن اي عقل العقل السليم العقل الصحيح الذي سلم من شبهات وخزعبلات وخرافات الفلاسفة والجهمية والباطنية ويعني من انتكست فطرتهم قال الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيل - 00:23:18ضَ

يقول نعم. نحن نعترف انه يوجد هناك في النصوص بعض التفاصيل خصوصا التفاصيل المتعلقة بالايمان بالغيب نعم لا نقول ان العقل يحيلها ويقول مستحيل لكن العقل يعجز في فرق في فرق بين ان نقول ان العقل عاجز - 00:23:49ضَ

عن ادراكها عن ادراك تفاصيلها وبين ان نقول ان العقل يحيلها. يعني يقول ان هذا مستحيل هناك فرق يعني يعني اعطيكم مثلا سريعا سريعا لو تقرأون في الاحاديث التي تذكر عبور الناس على الصراط - 00:24:11ضَ

يعني جاء في بعض الاثار انها انها احد من السيف وادق من الشعرة. وان كان هذا هذا الاثر في صحته كلام. بعضهم طعن في في صحته. لكن لنفترض انه صحيح لنفترض - 00:24:31ضَ

لنفترض جدلا انه صحيح وقد قال به طائفة من اهل العلم. مسألة خلافية قد اشرنا الى هذا الخلاف في شرح الواسطية. تمام هل الان العقل يقول ان هذا آآ مستحيل - 00:24:45ضَ

ام يقول ام ام يقول ان هذا يعجز تعجز العقول عن ادراكه طيب يقول بالنسبة للدنيا نعم قد يقول قائل انه مستحيل بالنسبة للدنيا لكن تلك الدار دار الاخرة الدار الاخرة لا تقاس بالدنيا. ذاك عالم اخر قوانين اخرى - 00:25:01ضَ

انظمة اخرى نواميس اخرى مختلفة فما المانع ان يكون هناك يعني من الذي خلق هذه الدنيا؟ الله عز وجل جعل لها قوانين من القوانين ان الانسان لا يستطيع ان يمشي فوق الشعرة - 00:25:25ضَ

مستحيل لكن هذا في الدنيا في الاخرة الله عز وجل خلق عالما اخر له قوانين اخرى من قوانين ذاك العالم ان ان تحصل اشياء فيه عجيبة الناس لا يموتون ولا يمرضون مع انهم يعذبون في في النار لكنهم لا يموتون لا يموت فيها ولا يحن - 00:25:39ضَ

طيب آآ هناك يعني طيران في في الجنة آآ الشهداء في في حواصل الطير يعني اشياء يعني العقل لا نقول انه يقول انها مستحيل ان توجد في ذاك الدار لانك انت لا تعرف تلك الدار ولم تعش فيها - 00:26:03ضَ

لكن نقول العقل يعجز بقصوره عن ادراك تفاصيل تلك الامور واضح وهكذا يقص عليه ما يتعلق بالبرزخ ما يتعلق اهوال يوم القيامة واشياء كثيرة قال وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله - 00:26:21ضَ

وانما عقله وانما عقله مجملا الى غير ذلك من الوجوه. يعني العقل ماذا يقول؟ يقول خلاص انا اؤمن به اجمالا. لكن تفاصيل هذه الامور التي تحدث اه يوم القيامة او في الجنة او في النار وكذا عقلي عاجز عن ادراكها لكن انا مؤمن بها ومسلم لها واعلم ان تلك الدار - 00:26:45ضَ

تختلف عن هذه الدار التي نحن فيها وكذلك ما يتعلق بذات الله عز وجل وباسمائهم وصفاته. العقل يعجز عن ادراك كثير من التفاصيل يعجز عن هذا. لكنه لا يقول انه مستحيل - 00:27:05ضَ

يعني نحن يعني قد قد يعجز العقل عن ادراك اه نزول الله عز وجل في ثلث اه ثلث الليل الاخير طيب عقلك يعجز عن هذا لانه عقل قاصد. لكن هل هو مستحيل؟ لا ليس مستحيلا عقلا. لان الله عز وجل هو الخالق وله ان يفعل ما يشاء ولا يقاس نزوله - 00:27:21ضَ

نزول المخلوق وانتهى الموضوع قال وانما عقله مجبلا الى غير ذلك من الوجوه اي الى غير ذلك من الوجوه غير الاربعة التي ذكرها الشيخ على ان الاساطين من هؤلاء والفحول - 00:27:39ضَ

معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا واذا كان هكذا الواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه يعني ان نسلم بما نعجز عنه. ليس بما تحيله عقولنا وانما بما نعجز عنه - 00:27:55ضَ

ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. وانه وبين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر - 00:28:21ضَ

والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد. ان الله عز وجل بدأ الخلق ثم يعيدهم يوم القيامة احشرهم حقيقة وليس مجازا كما يقوله الباطنية والفلاسفة وهو الايمان بالخلق والبعث. كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. كثير ما تقرن النصوص - 00:28:35ضَ

من الايمان بالله واليوم الاخر وقال تعالى وما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير. نعم. خلقكم اول مرة هذا هو المبدأ ولا بعثكم هذا هو المعاد. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. اذا جمع بين المبدأ والميعاد - 00:29:01ضَ

نعم وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومع للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره. وانصح للامة من غيره. وافصح من غيره عبارة - 00:29:27ضَ

وبيانا ليس هؤلاء الاعاجم الذين سيأتون ويبينون لنا العقيدة باحسن عبارة واوظح اشارة. لا. النبي صلى الله عليه وسلم افصح منهم وليس هناك مقارنة وان شئتم فاقرأوا كلام كلام الجاحظ المعتزلي الذي هو امام من ائمة المعتزلة بل له مدرسة اعتزالية مستقلة يقال لها الجاحظية تمام - 00:29:47ضَ

اقرأوا وصفه لبلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وفصاحته اقرأوا استعجبون في كتابه البيان والتبيين وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك. وانصح الخلق للامة وافصحهم. وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم - 00:30:11ضَ

اهل العلم والقدرة والارادة كما قال صلى الله عليه وسلم فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية واشدهم له خشية ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله - 00:30:32ضَ

وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من نقص عجزه عن بيان علمه علمه واما لعدم ارادته البيان عميق تأملوا يقول المتكلم او الفاعل النبي صلى الله عليه وسلم تكلم باحاديث - 00:30:58ضَ

وفعل اشياء فعل اشياء نقلت اليها. تمام؟ سنة قولية وفعلية يقول اذا كمل علمه وقدرته وارادته كحال النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما هي النتيجة ما دام علمه كامل - 00:31:17ضَ

وقدرته ايضا آآ كاملة بالنسبة آآ بالنسبة للبشر يعني كمال كمال آآ مستمد من الله عز وجل وآآ اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله يعني يكون كلامه ثامنا وافعاله كاملة. طبعا بالنسبة لله عز وجل وافعاله وافعاله عز وجل واضح هذا الامر. وبالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كامل بتكميل - 00:31:30ضَ

عز وجل اهله وبحفظ الله عز وجل له طيب اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص علمه لو كان هناك نقص في كلام حاشاه لكان بسبب نقص ايش؟ علمه - 00:32:02ضَ

وان من عجزه عن بيان علمه هو عنده علم كامل لكنه عاجز عن التعبير عنه واما لعدم ارادته البيان. يعني واما ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم كامل - 00:32:22ضَ

وعنده قدرة تامة على بيان علمه لكنه لا يريد لا يريد ان يبين هذي الاحتمالات كلها ايش؟ باطلة فهم لا ينازعوننا في ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي كمال العلم - 00:32:35ضَ

والقدرة على بيان هذا العلم والارادة على بيان هذا العلم تمام؟ اذا هو عنده كمال العلم والقدرة والارادة فهم يقولون يعني يعني لا يلزم يلزم من كلامهم ولسان حالهم ان النصوص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:51ضَ

لم تكن بل فيها نقص لانها تفيد الكفر وتفيد التجسيم المصنف الان يحاول ان يلزمه يقول لهم يقول لهم اما ان تقولوا ان وسلم عنده نقص في علمه طب اذا علمه كامل - 00:33:16ضَ

طيب الخطوة التي بعدها طيب هل هو قادر على على التعبير عن هذا العلم ام غير قادر ان قالوا عاجز طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم وان قالوا قادر على التعبير عن علمه - 00:33:35ضَ

ننتقل الى الخطوة الثالثة والاخيرة وهي هل عنده ارادة على بيان هذا العلم ام لا ان قالوا ان قالوا انه عنده قدرة ولم يبين فهذا معناه انه خان الامانة والرسالة - 00:33:48ضَ

عليه الصلاة والسلام الفكرة وان قالوا لا عنده القدرة وعنده العلم وعنده الارادة وبين اذا نقول هذا هو مذهبنا. نحن نقول هو عند قد اوتي كمال العلم والقدرة والارادة لنا باتم الوجوه - 00:34:06ضَ

ولذلك نحن اخذنا به لاننا نؤمن ان هذا الرسول انما يتكلم بوحي الله عز وجل له وما ينطق عن الهوى فهمتم الفكرة؟ نقرأها مرة اخرى. نقرأ ان نص مرة اخرى النص هذا عميق - 00:34:26ضَ

يقول ابن تيمية نعيد يقول ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره وانصح للامة من غيره. وانصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم. وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم - 00:34:39ضَ

والقدرة القدرة على بيان هذا العلم والارادة لانه عنده الارادة على بيان هذا العلم وحصر له ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته ما النتيجة؟ كمل كلامه وفعله - 00:35:02ضَ

وانما يدخل النقص اما من نقص علمه اذا كنتم تقولون هذه الاحاديث فيها فيها فيها نقص لانها تؤدي الى الضلال فهذا اما من نقص علمه وان قلتم لهذا كفرتم واما من عجزه عن بيان علمه اذا هو لا يصلح ان يكون رسولا - 00:35:23ضَ

عليه الصلاة والسلام. وهذا مناقض للواقع والنصوص وسلم كان المبلغ المبين الفصيح ولا احد ابلغ منه اذن اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه تمام اذا هذا لا يصلح ان يكون رسولا عليه الصلاة والسلام حاشاه - 00:35:39ضَ

واما لعدم ارادته البيان انه لا يريد ان هو عنده علم كامل. وعنده قدرة تامة على البيان لكنه لا يريد ان يبين العمل يريد ان يتركهما هكذا هذا ايش يسمى - 00:35:59ضَ

هذي خيانة وغش هذي خيانة وغش وتضييع للامانة. وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يكون عنده نقص او عجز او خيانة كل هذي الاحتمالات الثلاثة باطلة عن عائشة رضي الله عنها قالت فذكرت الحديث وفيها النبي وسلم قال فوالله اني لاعلمهم بالله. اذا تمام العلم - 00:36:14ضَ

واشدهم له خشية. تمام؟ الديانة اذا هذا ينفي يبطل ايش يبطل الجملة الاولى تبطل الجهل وليس عنده نقص في علمه والجملة الثانية اشدهم لو خشية تبطل الشبهة الثالثة الاحتمال الثالث الذي هو - 00:36:39ضَ

الذي قلنا الذي يلزم كلامه الذي هو الغش والخيانة وتضييع الامانة قال كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما تكلم بنصوص الصفات لا يخلو الامر ان يكون عالما ان الحق - 00:36:58ضَ

في تأويل النفاة المعطلة او لا يعلم نحن نقول للمعطلة الجهمية نقول لهم عندكم احتمالا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال انكم سترون الله يوم القيامة كما ترون هذا البدر او هذا القبر او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:37:12ضَ

انتم تقولون ليس هناك رؤية نقول عندكم احتمالان اما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان الحق هو ما تقولونه انتم انه ليس هناك رؤية حقيقية تمام ليس هناك رؤية حقيقة - 00:37:30ضَ

هذا احتمال اول. الاحتمال الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان لا يعلم عليه الصلاة والسلام يعني كان جاهلا اما هذا اما هذا ليس هناك قسمة ثالثة فان كان عالما فلا يخلو الحال - 00:37:49ضَ

من حالين. اما ان يكون قادرا على التعبير بعباراتهم عبارات الجهمية وهل بدأ التي هي تنزيه الله عز وجل بزعمهم التي هي تنزيه لله بزعمه او ان يكون غير قادر - 00:38:05ضَ

يعني عنده عجز وعي في التعبير فان لم يكن قادرا على التعبير لزم القدح في فصاحته. اذا لا يصلح ان يكون رسولا وكان هؤلاء المتهوكون المتأخرون افصح منه طيب احتمال الثاني وان كان قادرا على ذلك يعني على التعبير - 00:38:22ضَ

ولم يتكلم به بل تكلم بايش؟ بل تكلم بخلافه. دائما يتكلم بخلافه يعني تخيل ليس في موقف واحد لا. دائما يتكلم بخلاف الوحي بخلاف اقصد بخلاف عفوا بخلاف ما يقرره الجهمية - 00:38:42ضَ

دائما يقول لهم انكم سترون ربكم يوم القيامة. احاديث متواتر دائما يقول لهم هذا اذا قلتم بهذا انه دائما يتكلم بخلاف الحق كان هذا قد قدحا في نصحه عليه الصلاة والسلام للامة. وهذا مستحيل. هذا محال - 00:38:59ضَ

نعود الان الى النص ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص من اين؟ اما من نقص واما من عجزه عن بيان علمه - 00:39:22ضَ

واما لعدم ارادته البيان وهذه مسألة يا اخوان مسألة جميلة جدا وعظيمة كيف نستفيد نحن منها الان؟ تجدون الان بعض الاخوة او بعض المشايخ او بعض المدرسين تحضر لهم تسمع له مثلا شرحا على كتاب - 00:39:39ضَ

يشرح لك المسألة ولا تفهمها انت لم تفهم المسألة اتظن انت طبعا هذا ليس دائما لكن احيانا انت انك لم تفهم المسألة لانك بليد انك ضعيف الفحم او لانك مبتدأ - 00:39:54ضَ

والواقع احيانا انتبهوا على كلمة احيانا والواقع احيانا انك لم تفهم المسألة ليس لان المسألة صعبة وليس لانك بليد بل لان المتكلم الذي هو الاستاذ او الشارح او الشيخ عنده نقص - 00:40:12ضَ

اما في علمه او عنده عجز عن بيان علمه واضح انتبهوا لهذا واحيانا وهذا نادر يعني يكون هو عدم ارادته البيان لا يريد ان يبين لك هو لا يريد ان يبينك. يعني هو يريد ان يصعب عليك هذه المسألة حتى يعني لاغراظ في نفسه. الله اعلم ما هي - 00:40:32ضَ

واضح؟ هذي مسألة عميقة جدا والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم كما قال اني لاعلمهم بالله. والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. حريص جدا على البيان والايضاح للامة - 00:40:59ضَ

لذلك كان يكرر الكلام اكثر من مرة حتى يرسخ ويسافر هنا وهناك ليبلغ واوذي وتعب عليه الصلاة والسلام يعني لا احد يخفى عليه يخفى عليه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البلاء المبين اي الواضح - 00:41:18ضَ

والغاية في القدرة على البلاغ المبين يعني هو افصح الناس عليه الصلاة والسلام ولا احد يستطيع ان يعبر باحسن من تعبيره عليه الصلاة والسلام مع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة - 00:41:35ضَ

يجب وجود المراد. يعني النتيجة فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان عليه الصلاة والسلام بلغ الامة بلغ الرسالة ونصح الامة وادى الذي عليه عليه الصلاة والسلام وزيادة - 00:41:52ضَ

وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم نعم اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه منه. او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه - 00:42:16ضَ

فهو من الملحدين لا من المؤمنين. والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. واما المنحرفون عن طريق عن طريقهم فهم ثلاث طوائف - 00:42:42ضَ

اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل لا تخافوا من هذه المصطلحات كلها امرها هين سهل. امرها هين انما هي مصطلحات فقط لتقسيم هذه الطوائف لكن المعاني التي تحت هذه المصطلحات سهلة جدا - 00:42:59ضَ

طيب يقول فاهل التخييم قد سبق الاشارة اليهم وقلت لكم سيأتي تفصيلها هو قد جاء. قال فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيله من متكلم ومتصوف فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله - 00:43:20ضَ

واليوم الاخر انما هو ايش؟ ليس حقيقيا هو تخييل هذي خيالات تخيير للحقائق طيب لماذا؟ لماذا جاءت اذا هذه النصوص؟ ما الفائدة منها؟ قال لينتفع به الجمهور هل ينتفع به الناس؟ يعني كيف سنضبط الناس؟ كيف سنقول الناس لا تسرقوا ولا تقتلوا ولا يعتدي بعضكم على بعض ولا تظلموا بعضكم بعضا؟ كيف نضبطه - 00:43:43ضَ

كيف نضبط اخلاقهم ونصوصهم بالترغيب والترهيب من اساليب الترغيب والترهيب ان نقول لهم اسمعوا هناك ترى اصبروا في هذه الدنيا ولا ولا تفعلوا ولا تعتدوا على بعضكم البعض فهناك جنة في الاخرة - 00:44:08ضَ

ونقول للفساق لا لا تقتلوا ولا ولا تضربوا بعضكم ولا تعتدوا على بعضكم بعض آآ لان هناك في الاخرة نارا ستحرقكم حتى يخاف الفجار ويرتدع وحتى اه يحرص الصالحون على البقاء على صلاحهم - 00:44:24ضَ

حتى نضبط الناس نقول لهم يعني لا تفعلوا الخطأ لان هناك نار في الاخرة ستحرقكم احرصوا على فعل محاسن الامور لان هناك من الاخلاق والصدق والعدل ونحو ذلك لان هناك جنة في الاخرة ستكافئون بها - 00:44:50ضَ

والا في الحقيقة لا يوجد جنة ولا يوجد نار ولا يوجد شيء هذه اكذوبة. هذا هذا تخييل فقط لاجل ان ينتفع الجمهور ولاجل ان نضبطهم لان قوانين الدنيا لا يمكن ان تضبطهم ولا تردعهم. لانه في النهاية سيخلو بنفسه او سيغيب عن القانون - 00:45:09ضَ

فكيف نضبطهم؟ لا بد ان نخوفه بالنار وان يرغبه في الجنة حتى يظل يعني خائفا طوال حياته عياذا بالله هذا هو الكفر المبين هذا هو الكفر المبين وهو سبحان الله مناقض للفطرة يعني الانسان بالفطرة يعرف ان هذه الدار زائلة وان هناك دار حقيقية دائمة فيها عقاب وفيها اكرام - 00:45:32ضَ

فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور. لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق. ولا اوضح الحقائق. عياذا بالله - 00:46:03ضَ

قال ابن القيم عن هؤلاء اهل التخييل الفلاسفة هم الذين اعتقدوا ان الرسل لم تفصح للخلق بالحقائق. اذ ليس في قواهم ادراكها. يعني يقول الفلاسفة يعني كأنهم لسان احيانا يقولون للعامة - 00:46:19ضَ

نحن لو صرحنا لكم بالحقيقة حقيقة الامر والواقع ستكون صدمة كبيرة لكم ونحن لا نستطيع ان ان نعبر لكم عن الحقيقة لانكم عقول ان عقولكم وقواكم تعجز عن ادراك هذا - 00:46:34ضَ

فلذلك نحن نترككم في آآ يعني آآ في هذه الحياة اه تظنون ان هناك جنة ونار وحساب الى اخره. لان عقولكم المسكينة تقصر عن ذلك وانما خيرت لهم وابرزت المعقول في سورة المحسوس - 00:46:49ضَ

انتهى طيب هؤلاء من هم فلاسفة ماذا يقال لهؤلاء اهل التخييل؟ واضح ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه - 00:47:07ضَ

عليه الصلاة والسلام يعني حتى الرسول صلى الله عليه وسلم كان ممن يعني عليه الصلاة والسلام وحاشاه قد يعني انطلت عليه هذه الخدعة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الحقيقة - 00:47:22ضَ

منهم من يقول هذا عياذا بالله ولا اشد كفرا ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين - 00:47:34ضَ

وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطني انتبهوا ليس شيعة باطنية الشيعة وباطنية الصوفية قد عرفنا قبل قليل ما معنى الباطنية واقسام الباطنية باطنية الشيعة منهم القرامطة - 00:47:55ضَ

الذين كانوا في في الاحساء ويعدون من غلاف يعدون من غلاة الشيعة ويزعمون ان للنصوص ظاهرة وباطنة. هذا الباطن لا يعلمه الا خاصة ائمتهم وذكر الشهرستاني في كتابه المنى والنحل ان لهم القابا كثيرة سوى هذه فهم يسمون الباطنية قرامطة مزدكية - 00:48:16ضَ

وذكر ان ان قدماؤهم خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة وهؤلاء هم الذين يعني اعتدوا على المسلمين في في الحرم وقتلوا يعني واستباحوا الدماء واخذوا الحجر الاسود وكان يقول شاعرهم انا انا بالله وبالله انا اخلق الخلق وافنيهم انا - 00:48:34ضَ

اعوذ بالله وما الصوفية فالكلام عنهم طويل جدا فيه مصنفات كثيرة. نسبة الى اختلف العلماء لماذا سموا صوفية؟ بسط هذا ابن الجوزي في كتابه تلبس ابليس ارجعوا اليه اه على كل حال قيل نسبة الى لبس الصوف - 00:49:03ضَ

وعرفوا بادئ الامر بالعبادة والزهد ولم يكن هذا الاسم معروفا في القرون الاولى تطور تطورت الصوفية وتحولت الى فرق ومذاهب فيهم فيهم المصلح المسلمون المصلحون الصالحون وفيهم يعني من هو وسط يعني فيه شيء من الضلالة وفيه صلاح كثير وفيه من هو اعوذ بالله يعني منسلخ - 00:49:22ضَ

عن الايمان تماما زنديق لا علاقة له بالاسلام ملحد هذا وفيهم هذا ليسوا على درجة واحدة ليسوا على درجة واحدة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم اه مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ومنهم اه اه يعني يعني منهم - 00:49:49ضَ

المعتدل ومنهم المتطرف ومنهم الوسط انواع واشكال هلا وانتهى المطاف ببعض فرقهم الى الغلو والتطرف حتى خرجوا عن دولة الاسلام والقول بمذهب الباطنية ان لكل ظاهر باطن ولكل تنزيل تأويلا. من اقطاب غلاتهم اي غلاة الصوفية - 00:50:08ضَ

من هو؟ ابن عربي الحاتمي الطائي الاندلسي هذا كان من غلاة باطنية الصوفية والحلاج المقتول على الزندقة وابن سبعين وغيرهم طيب اذا الان الطائفة الاولى من هم؟ اهل التخييل ماذا يقولون؟ يقولون الايمان باليوم بالله واليوم الاخر انما هو - 00:50:30ضَ

خيال لخداع ووضبط من الجمهور تمام والا ليس هناك حقيقة. ثم هؤلاء على قسمين منهم من يقولون ان منهم من يقول ان كان يعلم اه عفوا منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الحقائق على ما هي عليه - 00:50:54ضَ

تمام اه ويقولون ايضا ان ان اوليائهم الزنادقة كانوا اعلم بحقيقة الله وحقيقة اليوم الاخر من الانبياء والمرسلين هذه الفئة الاولى من ايش؟ من من اه من اهل التخييل يعني مرة اخرى يا اخوان - 00:51:13ضَ

المنحرفون عن طريق السلف في في باب المعتقد او في الايمان بالله واليوم الاخر ونحو ذلك. هؤلاء على كم طائفة؟ ثلاث طوائف ثلاث طوائف اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل - 00:51:34ضَ

بدأنا بمن؟ بدأنا باهل التخييل من هم اهل التخييل الذين يقولون الايمان باليوم الله اليوم الاخر لا حقيقة له. مجاز تمام رموز طيب هؤلاء اهل التخييل على قسمين القسم الاول يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الحقائق - 00:51:52ضَ

على ما هي عليه واضح هذا هو القسم الاول القسم الثاني قال ومنهم من يقول بل الرسول علمها من يعلم لكن ايش ؟ اعوذ بالله. لم يبينها للناس وانما تكلم بما يناقضها - 00:52:15ضَ

لماذا طيب قال واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هؤلاء يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل - 00:52:36ضَ

والاعتقاد معادي الابدان مع انه باطل ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون. مع ان ذلك ايش؟ باطل. وهو يعلم انه باطل اعوذ بالله لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق - 00:52:55ضَ

التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد هذي مصلحتكم نحن نكذب لمصلحتكم. لا يمكن ظبط الناس الا بهذه الطريقة فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال يعني العبادات فمنهم من يقرها - 00:53:11ضَ

ومنهم من يجريها هذا المجرى. هذا قد اشرنا اليه قبل قليل في الحاشية. العبادات مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج هل هذه تؤول ايضا؟ هل هذه ايضا رموز ليس لها حقيقة ام تبقى على ما هي عليه حقيقية مثل ما يصلي المسلمون - 00:53:29ضَ

مثل ما يصوم المسلمون مختلفون. منهم من يقرها على ما هي عليه لا يأولها. يتركها ومنهم من لا يأولها ويقول هذه رموز وخيالات مثل ما ذكرنا قبل قليل انهم يقولون القران والافراد هذا له علاقة بعلي بن طالب وكذا - 00:53:45ضَ

واما الاعمال فمنهم من من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى. ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض. يعني يقول تسقط عنه التكاليف لا لا هو لا يتعبد اللعب هذي الاشياء ويسقط عنه التكليف يصبح سقط عنه سقطت عنه الاغلال وصل الى الخاصة وعلم الباطن - 00:54:03ضَ

ويؤمر بها من؟ العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. نختم الدرس ببيان من هم الاسماعيلية؟ اه بهذا نكون نحن قد انتهينا من الطائفة الاولى وهم اهل التخييل فرغنا منهم وهم الفلاسفة - 00:54:21ضَ

الى قسمين تمام؟ نختم الان ببيان من هم الاسماعيلية وفي الدرس القادم نتكلم عن الطائفة الثانية والثالثة الاسماعيلية من فرض الشيعة الباطنية عرفتم الان معنى باطنية هذه كلمة ترد كثيرا. يعتقدون ان النص له ظاهر وباطن - 00:54:41ضَ

ينتسبون الى محمد بن اسماعيل بن جعفر زعموا ان السر المكتوم المكتوم ال اليه وزعموا ان الظاهر من نصوص الوحي قشور والتأويل هو اللب ولا يصل الى اللب الا الخواص - 00:54:57ضَ

دون العوام وامرهم ينتهي في النهاية الى تعطيل الشريعة وسقوط التكاليف لهم كتب منها كتاب الافتخار وكتاب الجفر. وكتاب تأويل الشريعة وكتاب السر الى غير ذلك من تأويلاتهم الباطلة قولهم - 00:55:13ضَ

البعث ليس هناك بعث حقيقي. البعث ما هو؟ هو الانتباه من نومة الغفلة واليقظة من رغدة الجهالة والميزان هو ميزان الحكمة الى غير ذلك انظر في المصادر التي ذكرها اذا اردت - 00:55:29ضَ

اه التوسع ثم قال وذكر الشيخ من هؤلاء اصحاب رسائل اخوان الصفا والفارابي يعني من يعتقد بهذا القول الذي ذكره الشيخ الذي قال عنه انه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم من نحوهم - 00:55:44ضَ

قال في الحاشية آآ اصحاب رسائل اخوان الصفا يقولون بهذا والفرابي الذي كفره الغزالي ومن سينا ايضا الذي كفره الائمة اه والسهر وردي المقتول ابن رشد الحفيد ابن عربي وابن سبعين وابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقضان وغيره من ملاحنة الصوفية والفلاسفة والباطنية عياذا بالله - 00:56:01ضَ

هؤلاء قد كفرهم آآ اهل العلم وانا اعلم انكم ستقولون ابن سينا طيب يعني من اعلام الحضارة الاسلامية وله باع طويل في الطب وفي غيرها من العلوم العقلية لا بأس. يستفاد منه في الطب - 00:56:28ضَ

وفي غيرها من علوم الشريعة لا بأس كذلك ابن رشد يعني لا شك ان له كلاما حسنا في غير هذه الامور. لكن لكن في باب المعتقد لا نأخذ منه لكن آآ له كلام حسن لا شك في امور اخرى يستفاد منه لا بأس - 00:56:42ضَ

نقف هنا عند هذا القدر وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:03ضَ