باحث

في كلام نقله الشيخ حمود التويجري عن ابن القيم بن حجر جزاك الله خير قال الشيخ رحمه الله قال الحافظ بن حجر في فتح الباري لضم المثناة للاكثر ومعناه ظاهر ولا محذور فيه. المقصود يعني - 00:00:00ضَ

هل قوله صلى الله عليه وسلم هل الحديث بظبط التاء؟ اه هل ظبط التاء بالرفع بالضم او بالفتح اه خبت وخسرت ان لم اعدل او بالفتح. خبت وخسرت ان لم اعدل. ان كانت خبت فهي على في هذه الحالة تاء الفاعل - 00:00:21ضَ

اتكلم عن نفسه وان كانت بفتح التاء فهي للمخاطب خبت انت وخسرت ان لم اعد. نعم قال رحمه الله بضم المثناة للاكثر ومعناه ظاهر ولا محظور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع. ليس ممن بضم مثناه بضم - 00:00:41ضَ

الاكثر هذا كلام ابي الحجر رحمه الله ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع لانه ليس ممن لا يعدل حتى يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقى - 00:01:00ضَ

وحكى عياض فتحها ورجحه النووي وحكاه الاسماعيلي عن رواية شيخه المنيعي من طريق عثمان بن عمر عن قرة. والمعنى لقد شقيت اي ظللت انت ايها التابع حيث تقتدي بمن لا يعدل. او حيث تعتقد في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مؤمن - 00:01:17ضَ

كلام بن حجر قال الشيخ مود رحمه الله واختار هذا القول الاخير ابو العباس ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما قال ابن تيمية رحمه الله اذا جوز ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز ان يخون ويظلم فيما ائتمنه الله عليه من الاموال وهو معتقد انه امين الله على وحي - 00:01:39ضَ

فقد اتبع ظالما كاذبا وجوز ان يخون ويظلم فيما ائتمنه من المال من هو صادق امين فيما اتمناه الله عليه من خبر السماء. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ايأمنني من في السماء ولا تأمنونني او كما قال. يقول عليه الصلاة والسلام ان اداء الامانة في الوحي - 00:01:57ضَ

اعظم. والوحي الذي اوجب الله طاعته هو الوحي بحكمه وقسمته. تاكل ابن تيمية. واضح ان شاء الله. واضح يعني كانه من قبل ابي العباس وابن القيم انه ان الرواية بالفتح لقد خبت وخسرت فلا تكون بخبت - 00:02:17ضَ

الفاعل الرفع والذين قالوا ان لقد خبت وخسرت ان لم اعدل يقولون ليس معنى ذلك ان الشرط يتحقق كما قال تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. مع انه ليس لله ولد. فلا يلزم من الشيء اذا ربط بشرط ان يكون الشرط واقعا - 00:02:38ضَ

الشيخ حمود يرجح الضم ذكر عدة وجوه اربعة اوجه رحمة الله عليهم اجمعين رحمهم الله نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:03:00ضَ

قال المؤلف رحمنا الله واياه قال حدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي - 00:03:18ضَ

الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا - 00:03:31ضَ

الله وقال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله تعالى فاحذروهم. هذه الاية العظيمة بين الله تعالى فيها ان ايات القرآن على نوعين النوع الاول الايات المحكمات. يعني البينات الواضحات الجليات - 00:03:52ضَ

والنوع الثاني الايات المتشابهات الايات المتشابهات يعرف معناها اذا ردت الى الايات المحكمات فاذا رددنا الايات المتشابهات الى الايات المحكمات تبين وهذا هو الواجب لا يستمسك بالمتشابه غير البين مع وجود ما يبينه - 00:04:16ضَ

هناك علامة كبيرة جدا لزائغين والهالكين انهم يتركون البين المحكم ويتجهون الى المتشابه لماذا يتركون البين لانهم لا يريدون الحق ولو كانوا يريدون الحق اتضح الامر لهم لان الايات بينات واضحات - 00:04:43ضَ

يذهبون الى الايات التي تحتمل وهذا كما قال ابن جرير رحمه الله وابن كثير وغيره من اهل العلم قالوا هذا دأب جميع اهل الفرق الضالة يأخذون النص ما يشتهي لان في اطلاق هذا النص ما يستطيع ان يدخل من خلاله ويزعم للناس انه مستمسك بهذا النص - 00:05:06ضَ

ثم يترك النص البين الجلي الواضح فبين الله تعالى ان هذه علامة من علامات الزائغين ولهذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قرأ الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات - 00:05:28ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة الى اخر الاية. فقال اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله تعالى بين ان الذين يتجهون هذا الاتجاه ويبحثون عن الايات - 00:05:47ضَ

التي في لفظها احتمال ويتركون الايات البينات ان هؤلاء هم الزائغون الذين بينهم الله عز وجل فالواجب ان يحذر منهم ولا شك ان هذا يرد في اشياء كثيرة سواء من الاحكام - 00:06:05ضَ

او من الاعتقاد فمثلا النصوص التي قبل الحجاب قبل نزول الحجاب فيها دلالة على ان الرجال كانوا بلا اي نكير مع النساء بدون اشكال بل في حديث عائشة رضي الله عنها انها في - 00:06:22ضَ

غزوة احد او في غيرها من الغزوات الحاصل انها كانت تفرغ في افواه الجرحى الماء. يقول الراوي رأيت خدم ساقها خدم ساق عائشة؟ نعم قبل الحجاب. ما الاشكال في هذا - 00:06:45ضَ

ثم لما نهي عن هذا وامر الله بالحجاب احتجبنا. اتعجب من هذا؟ اذا فاعلم ان الناس كانوا يشربون الخمر بلا نكير شربه حمزة رضي الله عنه وشربه عدد من خيار الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:07ضَ

بان الله تعالى ما حرمه تحريما باتا ثم لما نزل تحريمه وقال تعالى فهل انتم منتهون؟ قالوا انتهينا انتهينا وفتحوا ابواب بيوتهم وافرحوا دنان الخمر حتى جرت سكك المدينة بالخمر - 00:07:23ضَ

فالذي يتبع المتشابه يمكن ان يقول هناك احاديث دلت على ان الخمر كان يشرب زمن النبي صلى الله عليه وسلم والشيء الذي زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ينكر - 00:07:44ضَ

يقال هذا من اتباعك والا فهذا الذي تزعمه لا شك انه قد نسخ بلا ادنى اشكال. والايات والاية اية المائدة والنصوص الكثيرة الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

كان يقيم الحد وكذلك الصحابة رضي الله عنهم على من شرب الخمر واضحة ولو كان مباحا لما فعلوا ذلك. وهكذا نكاح المتعة الذي يعمل به الشيعة اليوم وان يتزوج المرأة الى اجل - 00:08:13ضَ

كان يقدم الى مكة مثلا يريد امرأة يضع رحله عندها ويبقى معها فترة قد يجلس في مكة عشرة ايام عشرين يوما وكان من عادتهم انهم كانوا يتزوجونها هذه المدة. فيقول انا اتزوجك مدة اسبوعين - 00:08:28ضَ

مدة شهر وهذا لم يكن منكرا حتى نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريد ان يبحث عن الاشياء المحتملة او ان يبحث عن الاشياء المتشابهة في النصوص كمسائل الصفات او غيرها - 00:08:49ضَ

او ما يتعلق الطعن في الصحابة رضي الله عنهم ويأخذ نصوصا معينة ويترك نصوصا جلية بينة هذا من الذين حذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم كما قال فاولئك الذين عن الله فاحذروهم. فالحاصل ان - 00:09:06ضَ

المؤمن لديه ايات محكمة بينة ظاهرة جلية لا يترك هذا المحكم البين يبحث عن المتشابه يقول اهل العلم ان المتشابه ولا سيما في الامور غير الغيبية كحقيقة الصفات ونحوها وكيفية الصفات لان كيفية الصفات لا يمكن ان يعرفها احد لكن الامور المتشابهة - 00:09:21ضَ

اذا ردت الى المحكمة ماذا تكون؟ تكون هي محكمة. يعني انها تصير واظحة لكن اذا ردت الى النصوص المحكمة التي بينتها فقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. قد يفهم بعض الناس ان الله في الارض - 00:09:47ضَ

رد هذه الاية الى قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني وهو الله معبود اهل السماء ومعبود اهل الارض وان كان من اهل العلم من قال ان قوله تعالى وهو الله في السماوات قال هنا وقف - 00:10:08ضَ

ثم استئناف وفي الارض يعلم سركم وجهركم. فيكون كلام قد انقطع الاول وهو الله في السماوات كقوله تعالى اامنتم من في السماء ويأتي الذي لا يريد الحق ويبحث عن هذه الايات المتشابهة - 00:10:28ضَ

ويقول انها تدل على ما فهؤلاء قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم كما في هذا الحديث. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد - 00:10:42ضَ

قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية هو الذي انزل عليك كتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب. فقال صلى الله عليه وسلم - 00:10:57ضَ

يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين لعن الله تعالى فاحذروهم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا المثنى ابن احمد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لاهيات عن عطاء ابن دينار عن - 00:11:17ضَ

ابن جبير رحمه الله في قوله تعالى واخر متشابهات. قال اما المتشابهات فهن اى في القرآن يتشابهن على الناس اذا قرأوهن من اجل ذلك يضل من ضل ممن ادعى هذه الكلمة كل فرقة يقرأون اية من القرآن - 00:11:35ضَ

ويزعمون انها لهم اصابوا بها الهدى ومما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله تعالى ومن لم قم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ويقرأون معها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. فاذا رأوا - 00:11:55ضَ

ما يحكم بغير الحق قالوا قد كفر. ومن كفر عدل بربه فقد اشرك. فهذه الامة مشركون. فيخرجون سيفعلون ما رأيت لانهم يتأولون هذه الاية. نعم ذكر مثالا. وذكر مثالا في الخوارج - 00:12:15ضَ

ويمكن ان يوجد مثال في الروافض ومثال في الجهمية ومثال في المعتزلة بل امثلة في كل هؤلاء فانهم يأخذون من الايات المتشابهة. يقول مثلا قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:12:34ضَ

فاذا جار الحاكم وظلم قالوا هذا الجور ليس من حكم الله في قليل ولا كثير لما ظلم وتعدى فقد كفر لان الله تعالى يقول ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اذا - 00:12:51ضَ

فهو كافر والناس معه كفار واذا كان كافرا والناس كفارا وجب جهادهم في زعمهم هذا مثال ومن الامثلة ايضا الروافض فانهم انطلقوا الى الايات التي ذكر الله في المنافقين فجعلوها في خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:08ضَ

مع انهم يعلمون ان الله سمى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باسمين لازمين المهاجرين والانصار. المهاجر هو الذي هاجر من مكة والانصار ممن كانوا ناصروه عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. هؤلاء اهل مكة - 00:13:35ضَ

وفيهم السادة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة. كلهم رضي الله عنهم من المهاجرين ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية وهم الانصار - 00:13:56ضَ

ويأتون الى الايات التي في المنافقين ويجعلونها في ابي بكر وفي عمر وفي عثمان وفي علي وهم يعلمون بلا ريب لا سيما رؤوسهم يعلمون ان هذه الايات ليست بهؤلاء لكن يأخذون من عموم هذه الايات - 00:14:09ضَ

ذم الصحابة فيقابلهم الخوارج ويقولون هذه المقولة العظيمة في علي رضي الله عنه ولهذا وقف اهل السنة بالمرصاد للخوارج وللروافض معا لانهم جميعا ممن يتبعون الباطل امر الروافض وامر الخوارج امر خطير جدا - 00:14:27ضَ

بان مقتضى كلام الخوارج اسقاط ايمان علي رضي الله عنه. ومن كان معه ومقتضى كلام الروافض اسقاط امام ابي بكر وعمر وعثمان وبقية العشرة وسائر الصحابة الا عددا قليلا عدوهم - 00:14:47ضَ

في هذه الحالة من يبقى للامة مسلما من الذي نقل القرآن ونقل الاحكام ولهذا قال ابو زرعة اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق - 00:15:03ضَ

لان هذه النصوص انما وصلتنا من خلال هؤلاء الشهود. فاذا طعن في الشهود طعن الذي حمله الشهود فالحاصل ان هؤلاء جميعا يبحثون عن المتشابه ويتركون البين المحكم مثل قول الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:15:16ضَ

الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وهكذا قوله تعالى في الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو من الف وخمسمائة رظي الله عنهم فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا - 00:15:36ضَ

فزكى الله ما في قلوبهم زكى الله واثنى على الذي في قلوبهم لا يمكن ان يقال بعد تزكية الله هذه ان قلوبهم تضمنت على النفاق ولكنهم لا يريدون الحق. من قال انهم يريدون الحق حتى يقال انهم هم او الخوارج او المعتزلة - 00:15:53ضَ

يبحثون عن الحق وانما يبحثون عن المتشابه ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم بقوله لعائشة فاذا رأيتم الذين الى قوله فاولئك الذين لعن الله فاحذروهم. فالواجب الحذر منهم - 00:16:11ضَ

والحذر منهم يقتضي عدم الاطلاع على كتبهم ومقالاتهم ومواقعهم وقنواتهم ولا سيما من قبل كثير من العوام الذين قد يتأثرون بهم تحذير النبي صلى الله عليه وسلم منهم يقتضي البعد عنهم وعدم الاستماع لكلامهم او قراءة ما كتبوه - 00:16:24ضَ

واما الرد عليهم فيبقي لهم باذن الله عز وجل يبقي لهم الله عز وجل اهل العلم يردون عليهم ويدحضون باطلهم. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن عبدالحميد قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال ذكر لابن عباس - 00:16:45ضَ

الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن. فقال رضي الله عنه يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابهه وقرأ وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به. نعم قد يصيب الخوارج من الرقة والخشوع - 00:17:03ضَ

بل قد يصيبهم شيء من الغشي والسقوط والاغماء بما يعني قد يظن البعظ ان هذا يدل على انهم اهل تقوى واهل ايمان ابن عباس رضي الله عنهما يخبر ان ان هذه صفتهم - 00:17:23ضَ

ان هؤلاء الخوارج يضلون عند المتشابه لانهم اذا جاء الشيء المتشابه لم يفهموه ولما لم يفهموه لم يردوه الى من يمكن ان يبين لهم وهم الراسخون والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم المتشابه كله من عند الله عز وجل. فينبغي ان يعمل - 00:17:40ضَ

المنهج السوي وان اشتد خشوعهم في الظاهر وان عظمت صلاتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم ثم قال بعد ذلك يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية - 00:18:01ضَ

ليست العبرة في انه يظهر على الانسان خشوع حتى لو كان صادقا يعني ليس بالضرورة ان يكونوا مرائين لا قد يكونون صادقين. لكن الذي ليس على السنة لا يستفيد كما قال السلف - 00:18:20ضَ

اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة الاقتصاد بان يفعل الانسان الامور التي لابد منها وهو على حال من لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما عليه السلف الصالح افضل من ان يجتهد اه يتعب ويكرث نفسه وهو على حال من البدعة - 00:18:33ضَ

قال رحمه الله حدثنا ابن عبد الحميد ايضا قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس وذكر له الخوارج واجتهادهم وصلاتهم قال ليس هم باشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم على ضلالة. هذا يقوله من يفهم ويعي - 00:18:51ضَ

ذكر الله انهم اهل صلاة واجتهاد قال اليهود والنصارى ايضا اهل اجتهاد وصلاة ومع ذلك قال تعالى في مثل هؤلاء اليهود والنصارى وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة مع انهم ينصبون ويعملون - 00:19:14ضَ

قال تصلى نارا حامية. لانهم على غير منهج اهل الحق. فالذي لا يكون على منهج اهل الحق سواء كان اتعب نفسه بانواع من الاوراد كما يحدث من بعضهم انه قد يردد بعض الاذكار - 00:19:31ضَ

ساعات متوالية حتى انه يتعب ويجهد نفسه اجهادا شديدا لكن على غير السنة ولست اشد اجتهادا في فعلك هذا من اليهود والنصارى ومع ذلك اليهود والنصارى على ضلالة فالواجب ان يلزم الانسان السنة. واذا اراد ان يجتهد في مثل صيام او في قيام او في ذكر. عليه ان يتأكد من انه على السنة - 00:19:46ضَ

اما اذا كان على غير السنة فلن يزيده البعد عن السنة من الله الا بعدا نعم قال رحمه الله واخبرنا عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا مخلد بن الحسن بن ابي زمير قال حدثنا ابو المليح الرقي عن - 00:20:10ضَ

سليمان ابن ابي نشيط حدثنا ابو المليح ابو المليح الرقي الرقي من الرغبة قال حدثنا ابو المليح الرقي عن سليمان بن ابي نشيط عن الحسن وذكر الخوارج فقال حيا رأسك ليس - 00:20:26ضَ

يهود ولا نصارى ولا مجوس فيعذرون. نعم. حائرون نسأل الله العافية. هكذا اهل باطل. في حيرة وفي ظلال وضياع. تائهون كانهم مخمورون سكارى اما قوله ليس ليسوا بيهود ولا نصارى او ليس بيهود ولا نصارى ولا مجوس. فيعذرون - 00:20:43ضَ

ليس المقصود انهم يعذرون عند الله. لكن يقول لو ان هؤلاء من اليهود او من النصارى لفهم لو فهم ان يكونوا على باطل لكن الاشكال انهم ليسوا من اليهود وليسوا من النصارى ويدعون انهم على الاسلام ومع ذلك يخالفون هذه النصوص الصريحة - 00:21:01ضَ

اما اليهودي والنصراني اذا خالف النصوص فالامر بين السبب فيه بين والله تعالى اعلم الاخ يسأل عن انهم يناقشون بعض الفرق وان اصحاب هذه الفرق يقولون اعترفوا انا مسلمون اولا ثم ناقشونا والاسلام - 00:21:17ضَ

ليس يعني شيئا يكسب على احد بالهوى ويعين او يسحب من احد الهوا الاسلام جلي واضح وبين وليس ولله الحمد شيئا ضائعا ما يعرف ما هو الاسلام بين بما في القرآن وفي السنة - 00:21:35ضَ

ليس امرا يكتسب يعني ان نعين هذا الانسان نقول انت الان مسلم. واخر بالهوى نبعده نقول لا ليس بمسلم. هذه احكام عن الله عز وجل احكام عظيمة جدا القول بالكفر القول بالايمان ليست بالامر الهين - 00:21:53ضَ

واذا كانوا ممن لديهم شيء من البدع والضلالات التي قد تكون مخرجة من الملة فليناقشوا في هذا. قال عندكم كذا وكذا من البدع من الضلالات هي محل النقاش والاخ يسأل هل تعين نوع الطير الذي ذبحه ابراهيم عليه السلام؟ لو كان في تعيينهما تحتاج الامة اليه لبينه الله تعالى. والعبرة في الاية لا في نوع الطير - 00:22:09ضَ