باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصوم - 00:00:00ضَ

باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي - 00:00:25ضَ

الله تعالى عنهما قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمظان ويصوم حتى يقول حتى يقول القائل لا والله لا يفطر. ويفطر حتى يقول القائل - 00:00:42ضَ

لا والله لا يصوم. نعم. حدثني عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر - 00:01:02ضَ

حتى نظن ان الا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء تراه من الليل في مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته. وقال سليمان عن حميد انه سأل انسا في - 00:01:22ضَ

حاء حدثني محمد قال اخبرنا ابو خالد الاحمر قال اخبرنا حميد قال سألت انس رضي الله تعالى عنه عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت احب ان اراه - 00:01:44ضَ

من الشهر صائما الا رأيته. ولا مفطرا الا رأيته. نعم. ولا مفطرا الا رأيته. ولا من الليل قائما الا رأيته. ولا نائما الا رأيته. ولا مسست خزة. لا مسست. كسر السيف. ولا مسست - 00:02:04ضَ

خزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت ولا شممت ايضا. ولا شممت مسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:02:24ضَ

هذا الباب في صوم التطوع منه عليه الصلاة والسلام الحديث الاول حديث ابن عباس في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان - 00:02:48ضَ

ما كان يصوم مثلا ذي القعدة او شوال او رجب او نحوه كاملا انما الصوم الكامل يكون لشهر رمضان. كان يخص بعض بعض الشهور بمزيد الصيام في شعبان وكذلك المحرم لكن ما كان يكمل شهرا كاملا - 00:03:03ضَ

الا رمضان فيخص رمضان لانه واجب يخصه بصيامه كاملا. اما ما سواه فعلى ما سمعت في هذا الحديث ما صام شهرا كاملا قط غير رمظان عليه الصلاة والسلام ويصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر - 00:03:26ضَ

يعني انه يسرد اياما متوالية صلى الله عليه وسلم في الصوم حتى يقول القائل لن يفطر هذا الشهر كثرة الايام التي يصومها ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم - 00:03:43ضَ

اي انه ايضا اذا افطر صلى الله عليه وسلم مضت ايام متوالية وهو مفطر حتى يقول القائل لا يصوم. معلوم ان ثمة اياما كان يخصها بالصيام عليه الصلاة والسلام كيوم الاثنين - 00:03:58ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. لكن هذا من حيث العموم هذا الخبر الذي ذكره ابن عباس وكذلك انس رضي الله تعالى عنه في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يفطر - 00:04:12ضَ

من الشهر حتى يظن او حتى نظن انه لا يصوم منه من كثرة الايام التي توالت وهو لم يصم صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا يصوم حتى يظن الظن انه لن يفطر شيء يعني انه سيوالي - 00:04:26ضَ

الصيام حتى يفطر حتى ينهي الشهر لكن هذا هديه صلى الله عليه وسلم انه يوالي الصوم تارة ويوالي الفطر تارة عليه الصلاة والسلام كذلك الحال في الليل كان صلوات الله وسلامه عليه - 00:04:43ضَ

ليله ليس كليلنا صلى الله عليه وسلم اولا كان من هديه نسأل الله ان يرحم ضعفنا ويتولى امرنا. كان من هديه اصلا انه ينام بعد العشاء مباشرة صلوات الله وسلامه عليه. وكان يكره الحديث بعدها - 00:04:57ضَ

الحديث المعتاد الا ان يكون في شيء من العلم او في شيء من شؤون المسلمين والا الاصل انه كان ينام مباشرة صلى الله عليه وسلم وكان يقوم في الوقت الذي ربما - 00:05:12ضَ

اكثر الناس الان يتعشى فيه يقوم منتصف الليل صلى الله عليه وسلم منتصف الليل الان في معظم السنة منتصف الليل عندنا يكون الساعة الحادية عشرة وقبلها وبعدها يتفاوت بحسب طول الليل - 00:05:25ضَ

منتصف الليل تعرفه بان تنظر متى تغرب الشمس ومتى يطلع الفجر وتقسم على اثنين ففي الشتاء اين يكون الليل اثنتي عشرة ساعة الشمس تغرب الساعة الخامسة تقريبا ودقائق ويؤذن عند الخامسة وربما الخامسة والربع وربما الخامسة في هذه الحدود معناه انه صلى الله عليه وسلم - 00:05:43ضَ

اذا علمت انه يقوم منتصف الليل والليل اثنتا عشرة ساعة زد على الساعة الخامسة ست ساعات متى ينتصف الليل عند الحادية عشرة ثم معلوم من الليل يطول ويقصر فيكون في بعض الاحيان - 00:06:11ضَ

الحادية عشرة الاربع الا عشر الا خمس الحادية عشرة الحادية عشرة وخمس دقائق الحادية عشرة وعشر دقائق بحسب طول الليل وقصره وكان يقوم صلى الله عليه وسلم كما امره الله قم الليل الا قليلا نصفه - 00:06:29ضَ

او انقص منه قليلا او زد عليه فكان يصلي صلى الله عليه وسلم كثيرا من الليل. ومع ذلك عنده هذا التوازن العظيم صلى الله عليه وسلم كما في الحديث لا تشاؤوا - 00:06:44ضَ

تراه من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته يعني انه ينام ويصلي كما في الحديث لكني انام واصلي اصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:06:57ضَ

هذا هو هديه عليه الصلاة والسلام وكان اذا نام صلى الله عليه وسلم ينام ويتقوى بهذا النوم على العبادة ايضا. فهو في عبادة مستديمة عليه الصلاة والسلام وكل من نام - 00:07:14ضَ

بهذا القصد فانه يكون مأجورا حتى في هذا النوم نفسه اذا نام كما هو حال يعني من ايقظ الله عز وجل قلوبهم يقول انا لا اسهر لاني لو سهرت اذا فاتتني صلاة الفجر نومته عبادة - 00:07:26ضَ

اذا كان مراده الا تفوته صلاة الفجر فان اعانه الله وترقت همته وقال انا اريد ان انام لاقوم اخر الليل واصلي الفجر قطعا فان ذلك يؤجر ايضا عليه. ولهذا قال - 00:07:41ضَ

معاذ رضي الله عنه فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي لو كان ينام فيحتسب النوم حتى يقوم في اخر الليل وكان يحتسب النومة والقوم يعني يحتسبون رضي الله عنهم نومهم وقيامهم جميعا - 00:07:54ضَ

وهكذا اللفظ الاخر ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رأيته في حديث انس ان النبي انه قال ولا مسست عزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كان من طيبه صلى الله عليه وسلم ومن ما جعل الله تبارك وتعالى من - 00:08:11ضَ

عظيم خلقة خلقه تبارك وتعالى عليها ونعم بشر كغيره من البشر. لكن اكرمه الله تعالى ومما اكرمه الله تعالى به حتى طيب الريح حتى ان عرقه صلى الله عليه وسلم كان طيب الرائحة - 00:08:32ضَ

وهذا من ما اكرم الله به نبيه عليه الصلاة والسلام يقول انس ولما خزة الخز والحرير من الين ما يكون الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجرد ان يصافحه احد يجد هذا اللين العظيم في كفه عليه الصلاة والسلام - 00:08:46ضَ

ولا شممت بالكسر الافصح كسر الميم ولا شممت ولا مسست بكسر السين في مسست وكسر الميم شممت مسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:04ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان طيب الريح ومع ذلك كان يتطيب صلى الله عليه وسلم فيزيد طيبه الى طيب. اللهم صلي وسلم عليه. نعم باب حق الضيف في الصوم - 00:09:20ضَ

حدثنا اسحاق قال اخبرنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي قال حدثنا يحيى قال قال حدثني ابو ابو سلمة قال حدثني عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال دخل علي رسول الله - 00:09:36ضَ

صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني ان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داوود؟ قال نصف الدهر. نعم باب حق الجسم في الصوم. حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا الاوزاعي قال - 00:09:56ضَ

حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك - 00:10:23ضَ

تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا. وان لعينك عليك حقا. وان لزوجك عليك حقا. وان فعليك حقا وان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام. فان لك بكل حسنة - 00:10:43ضَ

عشر امثالها فان فاذا فاذا نعم. فاذا ذلك صيام الدهر كله فشددت صيام الدهر صيام صيام الدهر كله كله. كله. نعم. فشددت فشدد علي. قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام. ولا تزد عليه - 00:11:15ضَ

قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام؟ قال نصف الدهر. فكان عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول بعدما كبر بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه - 00:11:47ضَ

هذا الحديث فيه فائدة كبيرة للشباب وفيه توجيه لهم الى ما ينبغي ان يكون عليه المؤمن من الاخذ بالسنة وترك الحماسة الزائدة التي قد تضر الانسان في اخر امره في هذا الحديث ان عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما - 00:12:07ضَ

في بعض الروايات انه حلف قال والله لاقومن الليل ولاصومن النهار اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ايضا في بعض الالفاظ ان عمرو بن العاص والده رضي الله عنه زوجه امرأة ذات حسن - 00:12:33ضَ

فكان يتفقد زوجة ابنه ويسأل قالت نعم الرجل الليل نهار ويقوم الليل لم يكشف لنا كنفا امرأة متزوجة عروس جديدة زوجها اذا جاء الليل يصلي واذا جاء النهار صائم. فولا يطأها بتاتا. في النهار صائم لا يريد ان ينقض صومه وفي الليل يصلي - 00:12:50ضَ

ولهذا قالت لم يكشف لنا كنفا فاتاه عمرو وغضب من هذا حتى رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم شكاه شكوى - 00:13:15ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقاه به الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلى يا رسول الله وفي بعض الروايات انه قال بلى يا رسول الله وما اردت الا خيرا. يعني ما اردت من امر فعلي هذا الا الخير - 00:13:29ضَ

البخاري رحمه الله روى هذا الحديث في مواضع كثيرة كما سيأتي وكما سمعت ان شاء الله وسيأتي ايضا بقية كلامه على الحديث والتبويبات لان الحديث فيه اكثر من لان في الحديث اكثر من فائدة - 00:13:50ضَ

في الباب الاول باب حق الضيف في الصوم اين ذكر الضيف في قوله ان لزورك بالراء الزور هو الذي يزورك وهو الضيف وان لزورك عليك حقا اذا كان الزوار كلما زاروك دائما وجدوك صائما لا شك ان مما - 00:14:07ضَ

يسعد الضيف ان تدني عنده الاكل وان تأكل معه وذلك يؤنسه ويجعله ايضا يأخذ نصيبه من الطعام بخلاف ما لو جلست وقلت له تأكل انا صائم. خاصة في كل مرة والا قد يوافق ان يكون الانسان صائما لا بأس - 00:14:27ضَ

لكن اذا كان الضيف اذا زارك واذا بك صائم. الزوجة ولها الحق تجدك صائما ولهذا الباب الذي بعده جعله في حق الجسم وهو حق الانسان نفسه الانسان له عين وله نفس العين تريد ان ترتاح النفس لا يمكن ان تواصل عليها الصيام على هذا النحو الا وتتظرر - 00:14:46ضَ

ولهذا قال ان لزورك عليك حقا وان لزوجك وهي الزوجة عليك حقا الحديث الاول مختصر الحديث الذي بعده فيه التفصيل انه لما سأله عليه الصلاة والسلام الم اخبر انك تصوم الليل - 00:15:07ضَ

تظن ان النهار وتقوم الليل؟ قال بلى. قال فلا تفعل. فصم وافطر وقم ونم وهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم ما كان صلى الله عليه وسلم يصوم صياما متواليا - 00:15:26ضَ

وما كان يفطر ايضا افطارا متواليا بل كان يصوم ويفطر. وهكذا فيما يتعلق بالصلاة. ما كان يقوم الليل دائما جميع يعني يعني ما كان يقوم كل الليل وما كان صلى الله عليه وسلم ايضا ينام الليل فلا يكون له منه نصيب وانما يقوم وينام - 00:15:39ضَ

اخبره بالامر فقال فان لجسدك عليك حقا. لان الجسد اذا والى الانسان الصيام ووالى القيام فانه يتضرر الجسد وان لعينك لان وان لعينيك عليك حقا. مع ان العينين من الجسد لكن العينان لابد لهما من الراحة بالنوم. والذي سيقوم الليل - 00:15:57ضَ

كاملا لن ينام وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا. وان بحسبك يعني يكفيك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها سيكون اليوم بعشرة - 00:16:18ضَ

والثلاثة بثلاثين فيكون العبد بهذه الطريقة قد صام الشهر كاملا اذا صام ثلاثة ايام وهذا من فضل الله عز وجل ان يفطر الانسان سبعة وعشرين يوما او ستة وعشرين يوما - 00:16:37ضَ

ويصومه ثلاثة فقط وهي عشر الشهر ويكتب له من فضل الله عز وجل صيام الشهر كاملا. وبهذا يكون قد صام الدهر يعني قد صام العمر كله مع انه لم يصم منه الا هذا المقدار المذكور في الايام الثلاثة - 00:16:50ضَ

قال فشددت فشدد علي لان من طبيعة الشاب انه يحرص على الزيادة لكن لا يضر الشاب ذلك اذا كان يسأل اهل العلم مكان من شأن ابن عمرو رضي الله عنهما. لانه لما اراد ان يزيد - 00:17:09ضَ

واخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح ان يصوم الدهر كاملا ولا ان يقوم الليل كاملا. اراد الان ان يفاوض يقول انا استطيع اتمكن ثلاثة الايام قليلة بالنسبة لي شخص يريد ان يصوم الدهر كاملا ثم لا يصوم الا ثلاثة ايام من كل شهر يرى ان هذا قليل - 00:17:27ضَ

في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خمس ويأتي ان شاء الله سبع تسع عشر اه تسع احدى عشرة يعني اذا صام من الشهر احد عشر يوما - 00:17:46ضَ

بقي له مقدار اكثر يفطره فابى يطيق اني اطيق افضل من ذلك اني اطيق افضل من ذلك حتى اوصله النبي صلى الله عليه وسلم الى صيام داوود لهذا يقول عبد الله رضي الله عنه فشددت فشدد علي. يعني ان توجيه النبي صلى الله عليه وسلم له كان - 00:18:00ضَ

ارفق به فلما شدد وصار يسأل شدد عليه فقال فصم صيام نبي الله داوود عليه السلام عليه الصلاة والسلام ولا تزد عليه وهذا يدل على انه لا يزاد على في على مقدار صيام داوود بان يصوم الانسان يوم - 00:18:19ضَ

ويفطر يوما فسأل عن صيام داوود فقال نصف الدهر وذلك انه يصوم يوما ويفطر يوما وكان عبد الله يقول بعدما كبر وتقدمت به السن يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. قد تقول الصوم باسره رخصة - 00:18:34ضَ

وخصوم نفل لو استطاع لو لو اراد لافطر السبب انه كما في الرواية الاخرى لم يرد ان يخالف امرا كان قد التزمه زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا يكرهون - 00:18:57ضَ

ان يتغير حالهم حتى في النوافل. كما قال صلى الله عليه وسلم بنفسه لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يا عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل فترك قيام الليل - 00:19:14ضَ

وكانوا اذا عملوا عملا من الصالحات كأن يختم الانسان مثلا مرة في الشهر يكره ان يمر عليه شهر ما ختم. لان هذا فيه اختلاف عما كان عليه في السابق والمؤمن المطلوب منه ان يزيد او ان يثبت على ما هو عليه من الخير - 00:19:24ضَ

اما ان ينقص فهذه علامة شر ليست علامة خير في بعض الروايات انه تقدم به السن فلما تقدم به السن على هذا الحال وكره ان يفارق ان يترك امرا فارق النبي صلى الله عليه وسلم ما هو عليه - 00:19:42ضَ

صار يصوم اياما متوالية لانصار يصوم يوما ويفطر يوما وترك وصار لاحقا لما تقدم به السن صار يصوم اياما متوالية كان يصوم ستة ايام متوالية ثم يفطر ستة ايام ليستعين بفطره هذا على الصيام الاتي وكان يقول لما تقدم به السن يا ليتني قبلت رخصة - 00:19:59ضَ

رخصة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله يؤكد على ان الانسان اذا كان عنده شيء من الحماس والحرص على العبادة وعلى الخير انه لابد ان يعرضه على السنة لابد ان تعرض الامور هذه على السنة. يكون عند الانسان امر يريد ان يفعله كان يقول ساقوم الليل كاملا لا يشرع هذا. ان يقوم الليل كاملا وهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:23ضَ

ان يقوم وينام. وهكذا لو قال ساصوم الدهر كاملا كما سيأتي ان شاء الله في الباب بعده. قال لا لا تصوم الدهر وانما صم يوما وافطر يوما. ولو صمت ثلاثة ايام لكتب لك الفضل. وكنت قد صمت الدار لان الحسنة بعشر امثالها كما قال عليه الصلاة والسلام. اما - 00:20:42ضَ

اذا لم يقبل هدي النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فكما في خبر الثلاثة رضي الله عنهم الذين اتوا وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها وهذا من من - 00:21:02ضَ

ان تقع لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم نصف الليل وهذا ليس بالامر الهين عليه الصلاة والسلام حتى يتقال فقال احدهم انا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ابدا وقال اخر لا اتزوج النساء فقال عليه الصلاة والسلام انتم الذين قلتم كذا وكذا لكني اصوم وافطر - 00:21:12ضَ

اصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فكفوا رضي الله عنهم امرهم عليه الصلاة والسلام بترك الزيادة والمبالغة الانسان قد يكون عنده ولا سيما بعظ من يقبلون على الخير في اول هدايتهم - 00:21:34ضَ

يكون حريصا جدا على الصالحات. وربما لانه وقع شيئا من المنكرات والذنوب السابقة. يشعر بشيء من الحرقة فيريد ان يكفر السيئات وهؤلاء عليهم خطر كبير اذا لم اه يكون عند اهل العلم لان قسما غير قليل من هؤلاء - 00:21:52ضَ

يصور لهم اهل الغلو والانحراف ان الصواب ان يقاتلوا امة محمد صلى الله عليه وسلم وان يحرصوا على الشهادة بقتال امة محمد صلى الله عليه وسلم. كما يقع للاسف الشديد من كثير من الذين يتوبون من تعاطي المخدرات والمسكرات والفواحش ويكون الانسان - 00:22:12ضَ

سنين عددا على هذا الحال فالحمد لله احمد الله على النعمة احمد الله على الهداية والله تعالى اخبر ان الحسنات يذهبن السيئات وان الله تعالى يبدل السيئات حسنات فاحمد الله والزم السنة. ودعك من الزيادة فيابى - 00:22:31ضَ

ويقع في يد هؤلاء الغلاة الذين يقولون نحن عندنا بيعة غير البيعة الشرعية هذه المعقودة نحن عندنا جهاد تجاهدون من؟ تجاهدون امة محمد صلى الله عليه وسلم فينتقل الى حال - 00:22:49ضَ

اسوأ بكثير من حاله حين كان يقع في المعاصي لانه حين كان واقعا في المعاصي ومن اهل الكبائر حين وقع فيما وقع فيه من معونة الغولات والخوارج على ما هم فيه - 00:23:02ضَ

صار محاربا لله ورسوله وصار خارجا على جماعة المسلمين. واذا مات مات ميتة جاهلية والموتى عياذا بالله الموتى موتة الجاهلية هذه شديدة جدا قال ابو سعيد رضي الله عنه اياكم وميزة جاهلية قالوا وما ميتة جاهلية؟ قال ان تموت ولا امام عليك - 00:23:17ضَ

كونك تموت ولا على امام عليك على صورتين اثنتين الصورة الاولى ان تأخذ السلاح وتقاتل الامام ليس ليس بهما. الصورة الثانية وتحذر وهي خطرة جدا جدا ان تعتقد ان البيعة لا تلزمك - 00:23:41ضَ

اذا اعتقدت ان البيعة لا تلزم حتى لو لم تسفك دما فانك تموت ميتة جاهلية وعندنا مثلا هنا في البلد بيعة. يقول انا لن اقاتل نهائيا والدم صعب لكن هذا الملك لا تلزمني بيعته والدليل على انها لا تلزمني بيعته انا ما ذهبت اليه ولا صافحته ولا بايعته انا تعمدت ان اترك هذا لاني لا لست بمنافق - 00:23:58ضَ

اذهب وابايعه فيقال البيعة تلزمك ببيعة المسلمين وليس معنى البيعة انه لابد ان يأتي الملايين ويصافحون صبيانا وصغارا وكبارا وذكورا واناثا ليس هذا معنى البيعة. البيعة تنعقد يلزم المسلمين جميعا اذا بايع اهل الحل والعقد - 00:24:19ضَ

فاذا قال انا ما بايعت بل قد يقول انا هذه البيعة لما عقدت لم اولد وبويع لهذا الحاكم قبل ان اولد. والان انا شاب في الخامسة عشرة ما بايعت اصلا - 00:24:38ضَ

قال بيعة قبلك سابقة. فان اعتقدتها اعتقادا انها لا تلزمك فانك تموت ميتة جاهلية ولو لم تسفك دما كما قال اهل العلم ليس له ان يموت ليس له ان ينام - 00:24:54ضَ

وهو يعتقد ان البيعة ان ان لا بيعة له. يعني ليس لك ان تنام. اذا تمت البيعة وعقدت قال هؤلاء بايعوا. لكن انا ما شأني في البيعة هذه الامور خطرها اشد والعياذ بالله من الكبائر - 00:25:09ضَ

وهذا الذي يقع نسأل الله العافية اذا تاب الانسان توبة على غير السنة فانه يكون عنده حماسة شديدة فقد يتلقاه الغلاة. وهذا من الخطر. ولهذا ينبه الدعاة حين يحذر من المعاصي والذنوب يحذر بقدر - 00:25:24ضَ

حذر بطريقة لا تشعر صاحب الذنب باليأس لانه اذا شعر باليأس ماذا يحدث اما ان يقبل على المحرمات ويزيد فيها ويأس من رحمة الله او ان يعتقد انه لن يكفر عنه ما مضى الا بشيء غير - 00:25:38ضَ

العادي شيء مميز ويأتي اهل الغلو يقول لا شيء اعظم الجهاد تعال جاهد معنا فلهذا تلاحظ ان كثيرا منهم يسارعون الى التفجير مثلا يفجر نفسه لانه يرى ان هذا الذنب الذي اقترحه اقترفه في السنين الماضية - 00:25:55ضَ

لن يكفره الا ان يقتل في سبيل الله مع ان هذا خطأ ورحمة الله تعالى اوسع من ان لا يكون الغفران الا بهذا. هذا غير صحيح. نعم. القتل في سبيل الله. من اعظم المكفرات ليس معنى ذلك انه لا يكفر الذنب الا بهذه الطريقة - 00:26:16ضَ

ولهذا قال السلف اذا اراد الله بالعبد خيرا بالشاب والاعجمي خيرا كان على صلة برجل على السنة واذا اراد به شرا كان على صلة برجل من اهل البدع في الاعجمي جديد ما يعرف الاسلام. حيثما وجهته توجه. وهكذا الشاب الشاب والحدث الصغير العادة انه يكون - 00:26:38ضَ

كن صاعا مقبلا. يقول فان كان على صلة باحد من اهل السنة باحد من علماء السنة فان الله قد اراد به خيرا. والا فانه يكون في البدعة متحمسا شديدا بادرا - 00:27:05ضَ

وعنده طاقات الشباب وقوتهم فيبذلها في البدعة والضلالة. ولهذا ينبغي الترفق. حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وقع منه قوة وحرص على العبادة لكن هذا صحابي جليل اتى وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولما اراد ان يزيد على المقدار الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم اني اطيق اكثر من ذلك اطيق افضل من ذلك اطيق - 00:27:15ضَ

حتى قال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. ماذا فعل عبد الله بن عمرو؟ وقف عند صيام داوود فصار يصوم يوما ويفطر يوما وهكذا الانبياء ورثتهم العلماء يسأل اهل العلم اما ان يتساءل شاب مع شاب مثله او يسأل من لا علم عنده فانه يدله على الدروب السيئة ولا هذي حماسة شديدة من عبد الله بن عمرو تزوج امرأة - 00:27:38ضَ

بكر ولا يطأها نهائيا من قوة عبادته اذا جاءت اذا جاء الليل تركه وصار يصلي اذا جاء النهار فهو صائم لا يستطيع ان يطأها. استمر هذا الحال هذا من قوة ما عنده من اقدام لكنه - 00:28:00ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم فوجهه وهكذا كل احد عنده شيء من الحماس او الحرص على ان يفعل شيئا من الخير او نحوه قبل ان ينشره في الناس كما يقع الان - 00:28:16ضَ

عندك عندنا مشروع للاستغفار الجماعي لا تنشر مثل هذه الاشياء اسأل عنها لانها بدع وقد تتفاقم في الناس وتنتشر قبل ان تنشر مثل هذه الامور اسأل ولهذا كثير من امور الناس تكون - 00:28:26ضَ

فيها النية الصالحة موجودة لكنها على غير السنة. والسبب انهم يقدمون على الشيء ولا يسألون عنه ومن ذلك الحملات. حملات الاستغفار مكملات للدعاء هذا الكلام هذا هذه سلم سالم الصوفية - 00:28:40ضَ

حملة دعوة ما هذا الكلام وهكذا نظائر هذا انما يحرص الناس او يقع بالمسلمين في فلسطين او نحوه او كذا نوحد الدعاء. هذه العبارات ما هذه الاساليب ليست هذه اساليب - 00:28:56ضَ

يكون عليها بل اذا استخدمت الاساليب البدعية كانت اقرب الى رد الدعوة لا الى قبولها فينبغي ان يلاحظ مثل هذا وايضا يحرص الانسان على ان لا ينشر شيئا وحتى لو وصله من غيره لا ينشر شيء - 00:29:11ضَ

شيء حتى يسأل عنه يتأكد من انه فيه على السنة وعلى صواب وعلى هدى اما ان يقلد الناس بعضهم بعضا اسأل الذي ارسله على اي اساس ارسلته؟ انا اريد الخير - 00:29:25ضَ

بادل في الخير ربما انه صور اوراقا كثيرة وربما انه طبعها وجلس فترة يريد الخير بلا شك ان كثيرا منهم يريد الخير لكن كما ابن مسعود رضي الله عنه وكم من مريد للخير لن يصيبه - 00:29:35ضَ

يحرص الانسان على ان يسأل ويتأسى بالصحابة الواحد منهم يريد ان يفعل شيئا من العبادة كعبد الله بن عمرو وكالثلاثة الذي ان تقدم ذكرهم لكن لما امرهم عليه الصلاة والسلام بالكفوا - 00:29:49ضَ

باب صوم الدهر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله - 00:30:00ضَ

والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت. فقلت له قد قلته بابي انت وامي. قال انك لا تستطيع ذلك وافطر وقم ونم. وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام - 00:30:27ضَ

قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما. فذلك صيام داوود عليه السلام. وهو افضل الصيام. فقلت - 00:30:52ضَ

اني اطيق افضل من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. نعم باب حق الاهل في الصوم. رواه ابو جحيفة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:14ضَ

حدثنا عمرو بن علي قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال سمعت عطاء رحمه الله تعالى ان ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول - 00:31:34ضَ

عبد الله بن عمرو عبد الله بن ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما يقول ابن ابن بالنصب سمع عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما يقول بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اسرد الصوم - 00:31:54ضَ

واصلي الليل فاما ارسل الي واما واما لقيته فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي فصم وافطر وقم ونم فان لعينيك عليك حق حظا وان لنفسك واهلك عليك قال اني لاقوى لذلك. قال فصم صيام داوود عليه السلام. قال وكيف؟ قال - 00:32:17ضَ

كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال مني بهذه يا نبي الله؟ قال قال عطاء رحمه الله لا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:32:51ضَ

قام من صام الابد مرتين هذا الحديث ايضا اخذ منه البخاري فائدة وهو صوم الدهر هل يصح صوم الدهر اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم صوم الدهر ومعنى صوم الدهر ان يصوم - 00:33:11ضَ

جميع ايام السنة الا الايام التي يحرم صيامها وهما يوم العيد وايام التشريق واما بقية الاشهر فانه يسردها متوالية من اهل العلم من قال ان ذلك مستحب هذا الحقيقة القول صعب - 00:33:32ضَ

سليم مع هذه النصوص النبوية ومع هذا التوجيه منه عليه الصلاة والسلام والذين استحبوه قالوا انه يستحب لمن كان مطيقا له وقادرا على اداء الحقوق. اما ان يصوم فيضيع حقوق اهله وحق نفسه وحق ضيفه قالوا هذا - 00:33:50ضَ

لا شك انه يمنع منه قالوا وان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى عدم صيام الدهر لعلمه عليه الصلاة والسلام بان عبد الله ابن عمرو لا يطيق ذلك - 00:34:13ضَ

القول الثاني انه يكره ان يصام الدهر والقول الثالث انه يحرم ولا شك ان النهي عن صوم الدهر واظح ولا سيما مع قوله صلوات الله وسلامه عليه فيمن صام الدهر - 00:34:26ضَ

لا صام من صام الابد يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله ابن باز يحتمل الدعاء لا صام يعني يدعو عليه ان لا يصوم فيكون دعاء عليه ويحتمل الاخبار لانه ليس صائما صياما شرعيا لانه ليس صياما شرعيا - 00:34:45ضَ

ولهذا قال الشيخ ايضا رحمه الله من نذر صيام السنة او الصيام الدائم فهو نذر مكروه او محرم يكفيه فيه الكفارة. قد يقول الانسان انا نذرت ان اصوم السنة هذه - 00:35:03ضَ

قال لا تنفذ هذا النذر النذر هذا منهي عنه لانك نذرت امرا قد نهى عنه عليه الصلاة والسلام لهذا يقول الشيخ رحمه الله صوم الدهر اقل احواله الكراهة لهذا الحديث لا صام ولا افطر في حديث قال عليه الصلاة والسلام في شأن من صام الدهر لا صام ولا افطر - 00:35:18ضَ

ذكر الشيخ انه لقي احد عباد الهند وكان يصوم الايام سردا فامره الشيخ رحمه الله تعالى بان يكف عن هذا النوع من الصيام وان يرفق بنفسه وقال اني لا استطيع ذلك - 00:35:42ضَ

تعودت عليه حتى انني اذا افطرت ذلك اليوم لا اشتهي الاكل وهذا يبين حكمة الشرع المنع من هذا الصوم لانه يؤدي الى عدم الانسان للاكل في نهاية الامر تجد الانسان يصوم مدة عشرين ثلاثين سنة متوالية - 00:35:58ضَ

لا شك ان شهيته الاكل تقل جدا. لان اكله فترة محدودة وهي فترة الليل واذا قل اكله ربما تضرر جسده الحاصل ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على ما سواها وان صوم الدار اما ان يقال بمنعه على سبيل التحريم - 00:36:16ضَ

واما ان يقال بان اقل احواله الكراهة انه يكره واما اذا ادى ذلك الى تضييع الحقوق كان يضيع حق الله عز وجل عليه ان يؤدي به الصوم الى النوم عن الصلوات - 00:36:34ضَ

المفروظة لا شك ان هذا لا يحل له ان يصوم. صوما يؤدي الى هذا من صوم الدهر او حتى صوم النفل المقصود بصوم النفل ان تزداد به من الطاعات لا ان يتسبب في التفريط في حقوق الله او حقوق الذرية والاهل والنفقة عليهم - 00:36:49ضَ

وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لما ذكر له الصوم قال ان الصوم يمنعني من القراءة. كان رضي الله عنه نحيل الجسم وكان مهتما جدا بالقراءة والاقراء - 00:37:08ضَ

وكان رضي الله عنه يحرص على قراءة القرآن ويحرص على اقرأ الناس ولهذا كان تلاميذه مشهورين بالقراءة رضي الله عنه ربما يرى طالب العلم ان ثمة مصلحة اكبر من مصلحة الصوم - 00:37:22ضَ

يعني هؤلاء الذين يقومون شأن الارامل والايتام ويتنقلون ذهابا وايابا في الشمس وفي اه ايام متوالية يقومون على الايتام وعلى الارامل. ايهما افضل ان يصوم الواحد منهم صوم نفل ويكثر نومه بسبب - 00:37:38ضَ

اجهاد الصوم او ان يقوم على هؤلاء لا شك ان النفع المتعدي اكبر فقد يكون من عمل بعض يعني اهل الخير او اهل العلم ما قد يتعبه ويثقله الصوم فيقال صوم ثلاثة ايام - 00:38:02ضَ

كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتفرغ للخير الذي انت فيه. الحاصل ان هديه عليه الصلاة والسلام واضح في هذا. وابن عمرو رضي الله عنهما كان شابا فكان يقول اني اطيق - 00:38:16ضَ

افضل من هذا فاخبره عليه الصلاة والسلام انه لا افضل من صوم داوود وهذا يدل على امر مهم للغاية هو ان السنة افضل من غيرها حتى لو لو كان غيرها اكثر عملا - 00:38:29ضَ

لان الذي يصوم يوما ويفطر يوما افضل ممن يسرد الصوم. مع ان الذي يسرد الصوم يصوم ثلاثين يوما الذي يصوم يوما ويفطر يوما يصوم نصف صومه يقال الذي على السنة افضل بلا شك - 00:38:44ضَ

ولهذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام المؤمنين وكان مر بها بعد الفجر واتى لما ارتفع الضحى واذا بها في مصلاها تسبح الله وتذكره قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنته - 00:39:00ضَ

سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى اخر الحديث يدل على ان الامر الذي توجه اليه السنة افضل من الامر الذي قد يكثر فيه العمل. والله تعالى يقول تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير - 00:39:17ضَ

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وما قال اكثر انما العبرة باحسان العمل واحسان العمل لا شك انه اذا لزمت فيه السنة فهذا هو احسان العمل فينبغي ان يلاحظ هذا وان يحرص. الانسان اذا اراد شيئا من - 00:39:31ضَ

التنفل بالصيام بالصلاة او غيرها او القراءة ان يحرص على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الصحيح انه لا يشرع ان يختم القرآن في اقل من ثلاث. هذا الصحيح - 00:39:45ضَ

والاقوال بخلاف هذا اقوال بخلاف النص. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من ختم القرآن في اقل من ثلاث فانه لا يعقله ليس المقصود ان يقرأ قراءة شديدة سريعة - 00:39:58ضَ

بحيث يختم مثلا في يوم انما المقصود ان يقرأ ويتدبر ايضا ولهذا لما قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما اني اقرأ كذا وكذا قال ابن عباس لان اقرأ سورة البقرة - 00:40:12ضَ

واتدبرها احب الي من قراءتك هذه. انا قرأ جزءا كبيرا من القرآن اه ينبغي ان يلاحظ هذا انه قد يأتي اجتهادات واقوال اه يراد بها الخير بلا شك من اهل العلم رحمهم الله لا شيء يقدم بتاتا على النص - 00:40:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم في الصلاة في القراءة وفي غيرها من العبادات بين هديا واخبر ان ثمة امورا اكثر وازيد من هذا الهدي على خلاف الصواب فاذا اجتهد احد من اهل العلم ربما لم يبلغه الحديث او لاي امر اخر لا يقدم هذا الاجتهاد على حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحكم على الجميع - 00:40:46ضَ

صوما صلاة اه قراءة او في اي باب واي مجال. نعم باب صوم يوم وافطار يوم. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن قال سمعت مجاهدا عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:10ضَ

صم من الشهر ثلاثة ايام. قال اني اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما فقال اقرأ القرآن في كل شهر قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال - 00:41:40ضَ

في ثلاث هذا في في امر قراءة القرآن في كل شهر ينبغي لطالب العلم ان يحرص على ان لا يمر شهر الا وقد ختم القرآن مرة. كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ القرآن في كل شهر مرة - 00:42:01ضَ

قراءة القرآن في كل شهر مرة كما ذكر الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ايضا يقول هذا يدل على ان قراءته كل شهر قراءة متوسطة الذي سيقرأ تقريبا كل يوم جزءا - 00:42:18ضَ

قراءته متوسطة الذي سيقرأ اكثر من ذلك يقال اقرأ القرآن لا لا لا تقل قراءتك للقرآن الايام لا تقل عن ثلاثة بمعنى انه سيختم في الشهر عشر مرات وهذه ختمات كثيرة الحقيقة - 00:42:30ضَ

كما قلنا يراد التدبر ما زال ايضا لان ابن عمرو كان يقرأ القرآن كاملا في ليلة ما زال به النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا حتى اوصله الى ان يقرأ في ثلاثة ايام فقط. ولا - 00:42:50ضَ

يقل عن ثلاثة ايام لكن في المقابل هناك غفلة الحقيقة هناك غفلة يعني غير جيدة ابدا بان يمر على الانسان ربما اكثر من شهر. بل ربما يمر عليه الشهرين والثلاثة - 00:43:05ضَ

ما ختم لا يقل انسان حرام وهل ليس الموضوع موضوع حرام؟ الانسان اذا كان سيتعامل في مثل هذه العبادات هل هذا حرام؟ فسيترك عبادات كثيرة. ما يمكن ان يقال الذي لا يختم الا كل ثلاثة اشهر - 00:43:21ضَ

او اربعة اشهر انه اثم ما احد يقول انه اثم لكن هذا القرآن العظيم الذي يحتاج الانسان ليختمه شاء في كل في كل شهر مرة الى فترة محدودة لو تأملت حال الناس - 00:43:35ضَ

لوجدتهم ينفقون ساعات طويلة جدا على ما لا نفع فيه هذه صورة وساعات طويلة على ما فيه ضرر يعجز الانسان عن ان يأخذ لنفسه نصف ساعة حتى لو فرقها لان مما يساعد على الختمة - 00:43:52ضَ

ان يكون للانسان اكثر من وقت يقرأ القرآن. فيصلي من الليل ما شاء الله لو صلى من الليل ربع ساعة ثلث ساعة فقرأ من القرآن في هذه المدة ما شاء الله تعالى ان يختم مثل نصف جزء او اقل - 00:44:13ضَ

قرأ في بيته ما شاء الله قرأ في المسجد ما شاء الله تأمل الجمعة الان الجمعة الجمعة يشرع للعبد ان يبادر ويبكر لها ولا ينبغي باهل الخير واهل الديانة يأتوا مع الكسالى - 00:44:32ضَ

في اخر الوقت يأتي انسان يقول حرام هل المسألة الان على الحرام او على الافضلية؟ وهل انت ستعامل تريد من الله تعالى ان يعاملك بهذه الطريقة هذا المنطق ليس منطقا سليما. يقول ان كان ليس حراما فانا لا ينكر علي - 00:44:47ضَ

الامور فيها توجيه ثم هذه الاعمال والعبادات الواجبة يكون فيها نقص وتكون هذه النوافل تسددها وتوفي ما فيها من نقص لو ان الانسان اتى الى المسجد مثلا الساعة الحادية عشرة - 00:45:04ضَ

وسيدخل الخطيب الساعة الثانية عشرة وصلى حتى دخل الخطيب. كم سيقرأ سيقرأ شيئا ليس بقليل وهكذا لو اعانه الله وبكر اكثر عندك الجمعة اربع مرات او خمس مرات في الشهر - 00:45:20ضَ

ستجد انه يختم قبل نهاية الشهر وبسهولة بالغة لا يجد صعوبة حتى اشد حتى ان اشد الناس اشغالا يسهل عليه ان يختم ان يختم في كل شهر مرة القرآن العظيم الحسنة منه - 00:45:36ضَ

بالحرف منه بعشر حسنات نسأل الله الكريم التجارة فيه رابحة. وكل من يقول عندي اشغال عنده اشغال في في في مخبأه جوال ينفق في هذا الجوال بالساعات المتوالية الطوال امور لو ان هذا الجوال فقد منه يومان او ثلاثة ايام ما مرض ولا اصابه شيء - 00:45:53ضَ

لا يتضرر ليست اشياء يعني بمثابة الاكل والشرب والعلاج الانسان يتخفف من اشياء كثيرة بل اوهام كثيرة بل اضاعت اوقات عظيمة فلا يجتمع اضاعة اوقات وتفريط في القراءة فيحرص المسلم على ان يختم كل شهر مرة وان اعانه الله عز وجل وختم اكثر فهو اجود - 00:46:12ضَ

والامر في هذا سهل ومما يعين وينبغي ان يلاحظه طالب العلم مما يساعدك كثيرا على الختمة انت الان دخلت المسجد وصليت الصلاة صلاة الظهر اليست ثمة رواتب قبل الصلاة وبعد الصلاة اذا صليت الظهر - 00:46:32ضَ

فبدلا من ان تصلي ركعتين في ثلاث دقائق صلي ركعتين في عشر دقائق واقرأ وهكذا العشاء صلي الركعتين هاتين في عشر دقائق واقرأ ستجد انه يسهل اذا اذا اذا فرغت القراءة - 00:46:53ضَ

يسهل عليك جدا هذا وهكذا لو قرأت ان الانسان قد يسافر يذهب الان مسافة ثلاثمائة اربعمائة كيلو هذه المسافة تأخذ منك وقتا طويلا ليس بالهين وهكذا في هذه الازدحامات وفي هذه الاوقات لو قرأت - 00:47:12ضَ

تجد ان ثمة سهولة بالغة في ان تختم في الشهر مرة وقد تزيد الاوقات كثيرة الحقيقة الاوقات كثيرة جعل الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا - 00:47:29ضَ

لكن حين يقول انا الان ساجلس لاقرأ جزءا كاملا قد يعجز في بعض الاحيان. قد يكون مشغولا قد يقول مثلا اجلس بعد العصر ثم يلاحظ ان ثمة شغلا لابد ان يذهب اليه ربما كان شغلا واجبا كان يذهب بوالده او والدته او نحو ذلك. فيقرأ عشر دقائق خمس دقائق ويقوم. قال هذه عشر دقائق - 00:47:42ضَ

اذا جاء المغرب تستطيع ان تقرأ اذا جاء الليل تستطيع ان تقرأ في الضحى صلاة الضحى مثلا بدل ان تصلي ركعتين وانت مستعجل صلي الركعتين هاتين عشر دقائق في ربع ساعة ما وراءك شيء خاصة اذا كان الانسان ليس وراءه عمل - 00:48:05ضَ

ولو شغلت الضحى فلن تكون مشغولا في الليل. واذا انشغلت في الليل فلن تكون مشغولا في الضحى. ستجد اوقاتا. ففرق القراءة اذا فرقت القراءة واطلت حتى الراتبة مثلا راتبة الظهر كما قلنا بدلا من ان تصلي بعض الناس ساعة يكبر يكون همه متى يسلم. غلط - 00:48:20ضَ

اذا كبرت اهدأ في في صلاتك واحرص على ان تكون قدر المستطاع تدعو الله عز وجل فيها وتقرأ مترسلا ما وراءك شيء. نعم الله عز وجل بالغة الانسان قديما كان الانسان يفكر في اكله وفي شربه - 00:48:37ضَ

في اكل ذريته لا ننسى ولله الحمد لا يفكر في مثل هذا من فضل الله ومنته امن مستقر ثم انتبه لامر كان يقوله بعض السلف يقول يا معشر الشباب اكثروا من السجود - 00:48:52ضَ

تعرف لماذا؟ يقول ستكونون مثلي كنا نتمنى ان اسجد يقول سيأتيكم وقت تعجزون عن السجود الان شاب تستطيع ان اصلي نصف ساعة تحملك قدماك تتنقل راكعا ساجدا يقول استغلوا هذه الفترة سيأتيكم وقت يعجز الواحد منكم ان يضع جبهته ساجدا لله عز وجل وانما يومئ - 00:49:04ضَ

ايماء حتى يموت يقول اكثروا من السجود ما دمتم تستطيعون. وهكذا امور ينبغي ان يستغلها الانسان كما في حديث وخذ من صحتك لمرضك ومن شبابك لهرمك انت الان تستطيع ان تصلي تستطيع ان تقرأ يأتي وقت قد يعمى الانسان وانصاب بالعمل - 00:49:31ضَ

فلا يستطيع ان يقرأ الا القسط الذي هو حافظ له ويعجز عن ان يقرأ البقية. فاذا كان في شبابه له طريقة وسنة وهدي القراءة في الصلاة فان ذلك يكتب له من فضل الله عز وجل ومنته فيحرص الشباب ينبغي ان يكون في الناس عبادة هذا مما فقد في كثير من الناس - 00:49:49ضَ

وفي كثير منهم شيء من الجلافة وفيهم شيء من الغلظة والشدة لان من اعظم ما يلين القلب العبادة يأتي انسان يركض ليدرك صلاة الفجر وقد ترك الليل كاملا ولم يصلي منه ركعة واحدة - 00:50:10ضَ

ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. هذا فاته الليل ما فاته الفجر. فاته قيام الليل اذا كنت لا تستطيع ان تصلي من اخر الليل صلي من اوله - 00:50:27ضَ

اذا صليت العشاء اصلي لك ربع ساعة صل لك كل ساعة ونم حتى الفجر لكن الا الا تصلي لا اول ليل ولا اخر الليل لا شك ان هذا من التفريط ومن التقصير الانسان له حاجات - 00:50:37ضَ

طالب في دينه وفي دنياه وفي اخرته والله عز وجل يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل مستغفر فاغفر له؟ يتعرض الانسان لمثل هذه النفحات. اما ان يجلس الصلاة الواجبة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. والصوم - 00:50:49ضَ

الواجب رمظان معلوم هذا الامر لكن اتريد ان يشدد عليك في الحساب في القيامة بان تعامل مثل هذه الطريقة النوافل ترقع نقص الفرائض العبد في القيامة ينظر في فرائضه فاذا وجد فيها نقص امر الله الملائكة ان ينظروا في النفل - 00:51:02ضَ

حتى يرقع خلل الفرض بالنفل اما اذا لم يكن له نفل فلا ترقع لفرضه. ينبغي ان يلاحظ هذا وان يحرص الانسان على التعبد ويستعين بالله تعالى. في الحديث الدعاء العظيم اللهم اعني - 00:51:23ضَ

على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فسألت تسأل ربك ان يعينك على العبادة وعلى احسانها. ومن احسانها ان تحرص على ان يكون لك النصيب الذي يكون لك من الليل ان يكون لك النصيب من القراءة اما ان - 00:51:36ضَ

تعامل مثل هذه الطريقة التي قلنا هل هذا واجب؟ هل هذا هل هذا محرم؟ معلومة الواجبات معلومة المحرمات. لكن يحرص الانسان على هذا ويحرص على وقته تأخذك هذه الاجهزة الاجهزة هذي قصفت اعمار الناس قصفا - 00:51:50ضَ

الانسان الان لا يستغل من وقته الا ساعات محدودة جدا في النهار محدودة للغاية كأن العمر كأن العمر قصر الان يعني الواحد منهم ياخذ جواله مثل يوم السبت الان ما عنده عمل ولا شيء يجلس عليه اربع خمس ساعات متوالية لا يقوم الا للصلاة - 00:52:06ضَ

ثم ساعة يخرج من الصلاة يعود كانه في سجن ركظا حتى ينفق بقية ساعات اخرى. فالانسان لا لا تستهلكه هذه الامور استهلكت الانسان يعني قصر عمره من حيث لا يشعر. كل عمره لو وصل الى الخمسين يكون كأنه ما عاش الا اربعين او خمسة وثلاثين سنة. تضيع الحقيقة شيئا - 00:52:24ضَ

من عمر الانسان فينبغي ان يلاحظ الانسان هذا وان يكون له نصيبه الوافر من الاقبال على طاعة الله والذكر والعبادة وان لا تضيع الاعمار في مثل هذه نعم باب صوم داوود عليه السلام. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة - 00:52:46ضَ

قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال لي النبي - 00:53:06ضَ

صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل. فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس. لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله - 00:53:26ضَ

قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. نعم هذا سبب النهي العين تحتاج ان تستريح وان تنام النفس - 00:53:48ضَ

نحتاج ان تراح فاذا واصل الصيام والقيام نفهت له النفس يعني تعبت وكلت النفس وكان صوم داوود رضي الله عنه لا يؤثر عليه يقول كان يصوم الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. ما يؤثر هذا عليه - 00:54:09ضَ

اما اذا كان الصوم سيؤثر على طاعات العبد فما فيه فائدة خاصة اذا كانت من الطاعات الواجبة ولهذا يقول كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. سواء لاقى وهو صائم او لاقى وهو مفطر. مع ان المشروع كما ثبت عنه عليه - 00:54:28ضَ

المشروع في حال الجهاد والقتال في سبيل الله المشروع هو ان يفطر المجاهدون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لاقوا عدوكم غدا الفطر اقوى لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:54:47ضَ

حدثنا اسحاق بن شاهين الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحداء عن ابي قلابة قال اخبرني ابو ابو المليح. نعم. قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:03ضَ

ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال اما يكفيك من كل من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا - 00:55:25ضَ

قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود عليه السلام شطر الدهر صم يوما - 00:55:52ضَ

وافطر يوما نعم هذا كما تقدم الحديث مرات والبخاري من طريقته رحمه الله ان يأخذ من الحديث الواحد عدة فوائد كما رأيت هنا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:14ضَ

فان عبد الله بن عمرو من باب اكرام النبي صلى الله عليه وسلم القى له هذه الوسادة يجلس عليها فجلس صلى الله عليه وسلم على الارض وجعل الوسادة بينه وبين عبد الله لم يتكئ عليها جميعا - 00:56:29ضَ

وفي ايضا الحال الصعب الذي كانوا عليه فان هذه الوسادة ليست وسادة من الوسائد التي الذي فيها ليف مجرد ليف وضع ليتكأ عليها وهذا يدل على شدة الحال الذي كانوا عليه. صلى الله وسلم على محمد واله وصحبه - 00:56:42ضَ

اسأل الاخ عن امر الحاكم الذي لا يحكم ما انزل الله لا شك ان الله ما انزل هذا التشريع الا ليحكم الارض ارض الله والعباد عباد الله والاحكام احكام الله لا يحكم الا شرع الله عز وجل - 00:57:00ضَ

لكن المسلم يجب عليه ان يراعي امر عدم انخرام الجماعة وان الحاكم اذا تغلب واستتبت له الامور فان من اعسر الامور ان يزال هو الحاكم الذي لا يحكم بما انزل الله - 00:57:31ضَ

ينكر عليه يقال له بالاسلوب الشرعي الصحيح من الواجب ان يحكم شرع الله عز وجل والمقصود الحاكم الذي يكون من المسلمين اما حاكم كافر فلا ينتظر من الكافر ان يحكم الشرع - 00:57:50ضَ

يجب ان يحكم الشرع وان تترك هذه الانظمة الباطلة التي استقدمت من اعداء الله اذا استتب له الامر فانه لا يقال المسلمين هبوا اقتلوا هذا الحاكم لان الذي سيقع هو ان يبيدهم الحاكم نفسه وهذا وقع كثيرا تكرر للاسف الشديد وخلفت - 00:58:03ضَ

الادلة الصريحة بوجوب الصبر لكن يقال اذا امر بمعصية فلا يطاع لا يحل احد ان يطاع ان يطيع في المعصية لا من يحكم بغير بالشرع ولا من يحكم بغير الشرع - 00:58:22ضَ

لا احد يطاع في المعصية لكن يحرص على ان تستتب امر الجماعة حتى لا يؤدي الامر الى ما ادى اليه في كثير من بلدان المسلمين من تدهور احوالهم عبث اعداء الله عز وجل - 00:58:36ضَ

نسائهم وبمقدراتهم وهذا ما يخشى ويحذر فلاجل ذلك امرنا الصبر على ما يقع من الحكام من الجور والتعدي والظلم والاساءة ولكن لا يطاعون في المعصية اذا امروك بمعصية فلا سمع ولا طاعة - 00:58:53ضَ

لا لهم ولا لغيرهم. السمع والطاعة انما تكون في المعروف لا يطاع مخلوق بتاتا في معصية الله عز وجل لكن يحرص على ان تكون الجماعة جماعة فيها ما فيها من الاستقرار يعبد المسلم فيها ربه و يقوم بما اوجب الله تعالى عليه ويحرص ثمان الامر كما قال الامام احمد رحمه الله - 00:59:13ضَ

حتى يستريح بر او يستراح من فاجر هذه الاوضاع قد تتغير يتحسن الحال وهذا وقع في اكثر من موضع تحسنت اوضاع وخفت يعني غلوة شديدة من الاحكام الفاجرة والفاسدة وغيرت واصلحت وان لم يكن بالوضع الصحيح. الوضع الصحيح ان ان يحكم الشرع في كل صغيرة وكبيرة - 00:59:35ضَ

في امر الداخل في امر الخارج في امر آآ السياسات الداخلية والخارجية والاقتصاد كل شيء لكن اذا حسن الحال بحيث صار هناك شيء من تغيير جملة من المنكرات ابدالها باحكام من شرع الله عز وجل. فان هذا وان لم يكن هو الوضع السوي الصحيح الا انه افضل واجود من ان يستمر الوضع الذي - 01:00:00ضَ

فيه استمرار الحكم بغير ما انزل الله والامة تحرص تحرص على الا تنخرم الجماعة وتضيع الاحوال فكم من حاكم ظالم فاسق فاجر خرجوا عليه ثم ندموا غاية الندامة الامر كما قال الشعبي رحمه الله يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج - 01:00:27ضَ

حجاج ابو يوسف الذي بلغ في العتو والظلم اشد مبلغ. يقول سيأتي وقت تقولون رحم الله الحجاج بن يوسف تدعون له. من تبدل احوالكم وهذا هو الذي يخشى هذا هو الذي يخشى - 01:00:49ضَ

الله المستعان. نعم - 01:01:01ضَ