باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى والشيء لا يتم الا ان تتم شروطه ومانع منه عدم. ما معنى البيت؟ ان الاحكام - 00:00:00ضَ

الشرعية حتى تمنع الشروط احسنت بارك الله فيكم. طيب نريد مثال على شيء لم يتم لم يصح بفقد شرط كمن باع ما ما لا يملكه. احسنت. صحيح طيب نريد مثالا اخر على شيء لم يتم لوجود مانع. فمن اخذ وهو يصلي احسنت. احسنت. بارك الله فيك - 00:00:20ضَ

العبرة في العبادات بالظن. على هذا رجل غلب على ظنه ان الفجر قد طلع. فصلى وبقي على ظنه بمعنى انه ما تبين له خلاف ظنه. غلب على ظن ان الفجر قد طلع فصلى الفجر. ولن يتبين له خلاف ذلك. تسعة. فهل صلاته صحيحة - 00:01:00ضَ

نعم صحيح. احسنت. طيب اذا تبين له انه اخطأ. وان الصلاة لم يدخل وقتها بعد انه لم يطلع الفجر فهل يجب عليه ان يعيد او صلاته صحيحة؟ يجب عليه ان يجب عليه ان يعيد احسنت - 00:01:30ضَ

الشك لا ينظر اليه في ثلاث مواضع ما هي؟ اذا كان بعد الفعل نعم واذا كان كثير الشكوك اذا كان وهما. احسنت. احسنت. احسنت ما الدليل على قوله ثم حديث النفس معفو فلا حكم له ما لم يؤثر عمله - 00:01:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي وحدثت بها انفسها انفسها ما لم تتكلم او تعمل. احسنت احسنت بارك الله طيب نسمع عن رسم جديد احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين - 00:02:20ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا اجمعين. مقالا رحمه الله مبادئ الزمن الا اذا دل زعيم فاسمعن والام فيه فاعله فذاك ذو عين وذاك الفاضل وان يراعى - 00:02:40ضَ

الامر بعد النهي للحل وفيه قول لرب الذي اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنة في وجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين. احسنت بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى والامر للفور فبادر الزمن الا اذا دل دليل فاسمعن. الفور - 00:03:00ضَ

والشروع في الامتثال عقب الامر من غير فصل الفور هو الشروع في امتثال عقب الامر من غير فصل والامر هل وللفور او ليس للفور خلاف بين الاصوليين. والجمهور على ان الامر للفور وهو ما قرره شيخنا - 00:03:30ضَ

والدليل على هذا ظواهر النصوص التي تحث على المسارعة الى الخيرات. كقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. فاستبقوا الخيرات. والمأمورات الشرعية خير - 00:04:01ضَ

والامر بالاستباق اليها دليل على وجوب المبادرة. وهذا معنى الفور. وكذلك ما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربع مضين من ذي الحجة او خمس - 00:04:21ضَ

دخل علي وهو غضبان. فقلت من اغضبك يا رسول الله؟ ادخله الله النار. قال اوما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون. لو لم يكن الامر للفور ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:41ضَ

وكذلك ما جاء في قصة الحديبية وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا فانحروا قوموا فانحروا ثم احرقوا. قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قام قال ذلك ثلاث مرات. فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة - 00:05:01ضَ

فذكر لها ما لقي من الناس تواجد والحديث في البخاري ووجه الدلال كسابقه انه لم يكن الامر للفور ما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام سلمة رضي الله عنها مغضبة ولا قال لها كما في رواية ابن اسحاق الا ترين الى الناس اني امرهم بالامر فلا يفعلونه - 00:05:31ضَ

وبعضهم يذكر القاعدة هذه القاعدة الاصولية يقول هل الامر للفور؟ او للتراضي اخي وهذا التعبير للتراخي موهم لانه اذا قيل الامر للتراخي اناهوا ان مدلول صيغة افعل الا تفعل الان. لذلك بعظهم فر على هذا انه اذا فعل - 00:05:55ضَ

الان بعد الصيغة هل يعد ممتثيا او لا؟ بناء على هذا التعبير وليس هذا مقصودا. المقصود هذه الفور او ليست للفور اذا فعل بعد الامر من غير فصل صار ممتثلا عند الجميع. لكن اذا اخر هل - 00:06:25ضَ

ليكون ممتثلا او لا؟ هذا محل النزاع. والخلاف في هذه المسألة انما هو في الامر المطلق. المجرد يعني فاذا وجدت قرينة تدل على الفور فالعمل عليها واذا وجدت قرية تدل على التراخي فالعمل عليها. مثلا قضاء رمضان - 00:06:45ضَ

الذي ورد في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هو على التراخي لا على الفور. لانه ما يدل على هذا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان - 00:07:05ضَ

لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان. لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني. فهذا يدل على ان هذا الامر ليس على الفور والقول الاخر في مسألة ان الامر ليس للفور. ان الامر المطلق المجرد على - 00:07:25ضَ

ليس للفور ومن حجتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الصبح تأخر في قضائها حتى خرج من ثم بعد ذلك صلى. لكن اجيب عنه بانه اخر لعذر كما قال هذا منزل حضرنا فيه شيطان - 00:07:45ضَ

هذا منزل حضرنا فيه الشيطان كان في صحيح مسلم. ومن حجتهم كذلك ان الحج فرض في التاسعة على قول ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا في العاشرة. واجيب عنه بانه تأخر لعذر - 00:08:05ضَ

لكثرة ما ورد من وفد عليه في العام التاسع واجيب كذلك بانه لم يحج في التاسع حتى لا يشارك المسلمين الكفر كفار في حجهم حتى لا يشارك المسلمين الكفار في حجهم. ولهذا بعث ابا بكر وعديا رضي الله عنهما - 00:08:25ضَ

وامر بان ينادى الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. فتتمحض الحجة للمسلمين وتؤخذ منها المناسك اذا الامر من فور الامر يقتل طب ايه مبادرة هي الامتثال عقب الامر من غير فاصل. الا بدليل هذا قول - 00:08:45ضَ

شيخي رحمه الله والامر للفور فبادر الزمن الا اذا دل دين فاسمعن. ثم قال رحمه الله والامر ان روعي فيه الفاعل فذاك ذو عين. وذاك الفاضل وان يراعى الفعل مع قطع النظر ام فاعل فذو كفاية اثر. والامر ان روعي فيه - 00:09:15ضَ

الفاعل فذاك ذو عين اي هذا فرض العين. وذاك الفاضل وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية اي فهو فرض كفاية اثر قال اثر الحديث اذا نقل فهو مأثور اي من قول. اذا فرض نوعان - 00:09:35ضَ

فرض عين وهو ما طلب الشارع فعله من كل مكلف بعينه. ما طلب الشارع فعله من كل مكلف بعينه كالصلوات الخمس والزكاة وصيام رمضان والنوع الثاني فرض الكفاية وهو ما طلب الشارع حصوله من غير نظر الى فاعله. ما طلب الشارع حصوله من غير نظر الى - 00:09:55ضَ

وان يراعى الفعل مقاطع النظر عن فاعل. فذو كفاية. فهذا هو فرض الكفاية. كصلاة الجنازة وكذلك كل ما يطلب من ميت من تجهيز يعني التغسيل والتكفين والصلاة والدفن. هذه كلها شروط كفاية. وكذلك رد السلام فرض كفاية - 00:10:25ضَ

وليس هذا خاصا بالفرض بل السنة كذلك تكون سنة عين وسنة كفاية. ما مثال احسنت السنن الرواتب بارك الله فيك سنة الكفاية. القول بسنيته. احسنت. صحيح وكذلك ابتداء السلام. نعم. ما معنى قوله في فرض العين؟ وذاك الفاضل - 00:10:55ضَ

اه ان فرض العين ماذا احسنت احسنت. يقصد ان فرض العين افضل من فرض الكفاية. لان جعل الفرض على كل المكلفين يدل على ان الشرع اهتم به اكثر من غيره. فرض الكفاية اذا قام به - 00:11:35ضَ

اذا فعله من يكفي سقط عن الباقين. لكن فرض فرض العين هو على كل مكلف. فشدة اعتناء سارعي بفرض العين حتى اوجبه على كل المكلفين يدل على انه افضل ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى والامر بعد النهي للحل وفيه قول لرفع النهي - 00:12:05ضَ

به تفيه الامر بعد النهي. اختلف فيه الاصوليون. هل هو للحل او ان الامر بعد الحظر يرجع الحكم فاذا ما كان عليه قبل الحظر فهو لرفع النهي كما قال الشيخ هما قولان القول الاول ان الامر - 00:12:35ضَ

بعد الحظر للحلم واستدل اصحاب هذا القول بان اكثر اوامر الشرع بعد الحظر دالة على الابادة مثل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. ومن حل من الاحرام لا يجب وعليه الصيد ولا يسن له الصيد بل الصيد حلال له. وكذلك قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشر - 00:13:05ضَ

في الارض يا ايها الذين امنوا اذا هدي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا ثم هذا آآ هذا حظر للبيع قال فاذا اقضية الصرف انتشروا في الارض يبتغوا من فضل الله. هذا امر بعد الحظر. وهو الذباحة. قال - 00:13:35ضَ

قال تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. هذه الاباحة. القول الاخر ان الامر بعد الحظر ارفعوا النهي ان الامر بعد النهي يرفعه. فاذا كان قبله الحين رجع الى الاباحة واذا كان قبله واجب. من رجع الى الوجوب؟ قال الشيخ خذ به تفيه. فصيغة تفعل - 00:14:05ضَ

بعد الحظر ترفع الحظر. فقط ويرجع الامر الى ما كان عليه قبل الحظر. خذ به تفيه. الشيخ يرجح هذا القول وهذا القول رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير والشيخ محمد الامين الشنقيطي ابن كثير في تفسير قوله تعالى واذا حالتم فاصطادوا قال - 00:14:35ضَ

ان الصحيح ان الامر بعد النهي يرد الحكم الى ما كان عليه قبل النهي. فان كان واجبا رده واجبا. وان كان مستحبا رده محبة وان كان مباحا رده مباحا. وذكر ان من قال ان الامر بعد النهي للاباحة ترد عليه ايات - 00:15:02ضَ

الامر فيها بعد النهي ليس للاباحة. مثال ذلك. الصلاة واجبة نهيت عنها المرأة في حيضتها. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. ثم امرت بها واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. الامر هنا هل هو للاباحة؟ او للوجوب - 00:15:22ضَ

بوجوب. يعني الصلاة كانت قبل امتناعها بالحيض كانت واجبة. ثم نهيت عنها عند حيضتها ثم امرت بها اذا ادبرت حيضتها فرجعت الى ما كانت عليه وهو الوجوب وقد يكون مستحبة التطوع بالصلاة - 00:15:52ضَ

مستحب لكنه وقت النهي ممنوع. نهي عنه. ثم بعد النهي يرجع الى الاستحباب لانه كان قبل النهي مستحبا. وامثلة المباح سبقت فالامر بعد النهي يرفع النهي. ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى مستحب ما هو - 00:16:22ضَ

اه التطوع بالصلاة كان مستحبا ثم نهي عنه في وقت النهي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس لا صلاة بعد بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فيرجع الى ما كان عليه. التطوع بالصلاة وقت النهي ممنوع - 00:16:52ضَ

فاذا اه انتهى وقت النهي رجع الى ما كان عليه من الاستحباب. لانه قبل النهي كان مستحبا فيرجع اليه بعد النهي شيخنا هل في امر؟ اه. نعم. الاوامر امة اعني على نفسك بكثرة السجود - 00:17:12ضَ

هذا امر استحباب اه شيخنا ما المقصود يعني بالامر صعب دليل خاص او حتى الادلة العامة. اه تمثيلهم بهذا يدل على انه حتى الادلة العامة. لذلك مثلوا ايضا اقول بهذا يدل على انه حتى الادلة العامة يمكن ان يمثل بها. اذا يتمثل بهذا المثال واذا اردت مثالا اخر مثلا على المستحب يمكن ان - 00:17:32ضَ

بقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. زيارة القبور عبادة واقل درجات العبادة ان تكون مستحبة. ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك امر بها - 00:18:02ضَ

كنت نهيتكم عن زياد قبوري فزوروها. يرجع الى ما كان عليه قبل النهي من الاستحباب والاصوليون هنا يمثلون بهذا ويمثلون ايضا بالمثال السابق التطوع بالصلاة وقت النهي ممنوع وبعد النهي مأمور - 00:18:22ضَ

به فيقتضي الاستحباب ثم قال واياكم شيخنا. وفعل عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت. لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين يقول الشيخ رحمه الله تعالى اذا وردت العبادة على وجوه متنوعة فافعلها بكل ما وردت عليه - 00:18:42ضَ

متى الاستفتاح وردت له صيغ متعددة في فاما ورد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك اهل السنن مرفوعة. وهو في صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه بسند منقطع. ووصله الداء - 00:19:12ضَ

وقال المحفوظ عن عمر من قوله هذا دعاء استفتاح وكذلك من ادعية الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم نصيبني من خطاياي بالماء والثلج والبرد الكافي - 00:19:42ضَ

الصحيحين ومن ادعية الاستفتاح اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. مستقيم كما في مسلم. وادعية - 00:20:02ضَ

اخرى الشيخ يقول اذا تنوعت العبادة فجاءت على وجوه متعددة فنوع قل هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة وكذلك التشهدات في الصحيحين تشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات وفي صحيح مسلم تشهد ابن عباس التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. وفي الموطأ تشهد عمر - 00:20:22ضَ

اه تشهد ابن مسعود مقصود به حديث ابن مسعود في التشهد الذي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا التشهد مرفوع. تشهد ابن عباس المقصود به المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الموطأ تشهد عمر رضي الله عنه الذي علمه الناس على المنبر التحيات لله - 00:20:52ضَ

الزاكيات لله الطيبات في الصلوات لله. ووردت اياما صيغ اخرى في التشهد. وكذلك الاذكار دبر الصلاة ورد انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ثم يقول في المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان في صحيح مسلم. وورد انه يسبح ثلاثا وثلاثين - 00:21:12ضَ

ويحمل ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. فيكون المجموع تسعة وتسعين. هكذا كان في الصحيحين. وورد ايضا انه يسبح ثلاث وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين. ويكبر اربعا وثلاثين. فيكون مجموع مئة. كما في صحيح مسلم - 00:21:42ضَ

ورد ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين. فيكون مجموع مئة كما عند الترمذي والنسائي. وورد ايضا انه يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا. كما في البخاري. كل هذا ورد - 00:22:02ضَ

فالشيخ يقول هذه العبادات التي وردت على وجوه متنوعة افعلها بكل ما وردت عليه تارة من هذا وتارة من هذا. وافعل عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت. هذا التنويع فيه فوائد - 00:22:22ضَ

ذكر الشيخ منها في البيت الثاني فائدتين فقال لتفعل السنة في الوجهين تحفظ الشرع من نوعين. الفائدة الاولى فعل السنة بوجهيها الذين وردت عليهما فعل السنة بوجهيها الذين ورد عليهما او بوجوهها - 00:22:42ضَ

كلها اذا كان ورد فيها اكثر من وجهين. والفائدة الثانية حفظ النوعين الذين وردت عليهما السنة او الانواع اذا كانت السنة باكثر من نوعين اذا لزمت نوعا واحدة فتلك السنة الوائية في الوجه الثاني - 00:23:07ضَ

وكذلك نسيتها فاتتك فلم تفعلها فتخلف قوله لتفعل السنة في الوجهين. ونسيتها فلم تحفظها فتخلف قوله وتحفظ الشرع وفي هذا تنويع فوائد اخرى منها انه ادعى لحضور القلب والخشوع لانه اذا لزم نوعا واحدا قد يعتاله فلا يحضر معه قلبه. ومنها انه انشط من - 00:23:34ضَ

ومنها ان هذه الاذكار متفاوتة في الطول. فاذا لم يتمكن من الذكر الطويل لسوء مثلا فيأتي بالقصير بدلا من ان يتركه رأسه اذا كان مشغولا بعد الصلاة بدلا من ان يسبح ثلاثا وثلاثين - 00:24:09ضَ

احمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول ثمانمئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا يأخذ وقتا طويلا. بالنسبة - 00:24:29ضَ

من عرض له شغل بعد الصلاة فانه لا يترك هذا الذكر رأسا بل يقول سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرة هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا. نعم شيخنا - 00:24:39ضَ

على هذا يعني ذكر هذه مثلا ذكر هذه طبعا بيت ما وقفت على هذا وننتظرها منك ان شاء الله مساكم الله خير. بارك الله فيكم الشيخ سامي الصغير في شرحه. نعم؟ اقول اه سؤالا نعم اه قبل ذلك - 00:24:59ضَ

فقط تتمة لهذا. الشيخ سامي الصقير في شرحه ذكر اكثر من ذلك. لعله اوصلها الى عشرة. طيب ان تتخير منها وتنظم بارك الله طيب تفضل. ما شاء الله عليكم احسن الله. اه في حالات اه - 00:25:29ضَ

اه في امس اذا كان في طاعة نعم هل ممكن ان يكون اه هناك حالة ثالثة يعني اذا كانت في حالة التزاحم لا تزاحم عنده يعني اتى له واعاد ثم ظهر له ما هو - 00:25:49ضَ

اولى او خير منها فهل تركه للطاعة الاولى؟ يؤجر عليه؟ وهم يعني كما لما تركها تركها لله كتبت له حسن هذه الحالة بعيدة عن ما اي نعم يعني هو هم بطاعة آآ لكن - 00:26:09ضَ

انه لم يعملها بسبب اشتغاله بطاعة اخرى. هكذا؟ نعم. ثم بدا له ان يفعل ما هو يعني خير منها من باب تزاحم المصانع. مم طيب هذا اذا ان شاء الله يدخل آآ هذا لا يخلو من حالين. اذا كان - 00:26:29ضَ

اسبابها او لم يبذل اسبابها. فاذا بذل اسبابها فانه يؤجر على نيته وعمله. فيكون كما فعل. واذا انا لم يبذل اسبابها فله اجر النية. كان في حديث لو ان لي مالا لعملته بعمل فلان من الخير فهو بنيته فاجره ما - 00:26:49ضَ

فيمكن ان يعني ان ترجع هذه الصورة الى الصورتين السابقتين. فهذا الذي هم بطاعة وتركها لاشتغاله طاعة اخرى هذه الطاء التي تركها اما ان يكون قد بدأ اسبابها ولم يبذل اسبابها فاذا بدأت اسبابها دخل في السوالف الاولى التي اخذناها واذا - 00:27:09ضَ

الم يبذل اسبابها؟ دخل في السورة الثانية. الله اعلم. جزاك الله. بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله - 00:27:29ضَ