باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. باب من حفظ التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقال تعالى ان ابراهيم كان يا امة قانتة بالله حنيفا ولم يكن ولم يك من المشركين. وقال والذين هم بربهم لا يشركون. عن حسين ابن عن - 00:00:00ضَ

عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في قال كما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدث حدثناه الشعبي قال وما حدث - 00:00:20ضَ

قلت حدثنا عن بريدة ابن الحسين انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولدت علي الامم فرأيت النبي ومعه الوفد والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي والنبي وليس - 00:00:40ضَ

احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت ان فظننت انكم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهد فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال - 00:01:00ضَ

بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام. فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة - 00:01:20ضَ

فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ذرة. قال ثم قام رجل اخر فقال اعدوا الله ان يجعلني منهم فقال صدقة يا عكاشة. الشرح اي نعم الشرح. باب من - 00:01:40ضَ

حساب ولا عذاب. اي ولا عذاب قلت تحقيقه تخليصه وتصفية من من شواهد الشرك والبدع والمعاصي. قال المصنف رحمه الله تعالى اختلافه. اخلاقه قال الله تعالى ابدأ ابراهيم كان امة قالت لله حنيفا ولم يكن من المشركين - 00:02:00ضَ

الشرح وصف ابراهيم عليه عليه السلام بهذه الصفات التي هي الغاية في تحقيق التوحيد. الاولى ان وكان امة اي قدوة واماما معلما للخير. وما ذاك الا لتكميله مقام الصبر واليقين - 00:02:30ضَ

الذين تنال بهما الامامة في الدين. الثانية قوله قائدا. قال شيخ امة لها معنيان وذكر المعنى الاول هنا معناها ماذا؟ نعم. امام قدوة في الدين. والمعنى الثاني ما هو؟ معنى - 00:02:50ضَ

الدين. لا. لا ليس الزمان. ان ابراهيم احنا قلنا امة لها اربعة معاني. الدين الزمان الجماعة. نعم. ها الدين الدين الجماعة. الجماعة لماذا؟ الامام الزمان. اي معنى المعاني الاربعة الامام والمعنى الثاني الجماعة. كان امة لجماعة التوحيد لان كل الناس كانوا كفارا - 00:03:10ضَ

امة التوحيد وكان امة التوحيد وحده. فهمت؟ نعم. فهمت انا؟ نعم؟ فان ابراهيم كان امة اي امة التوحيد وحده او اماما. هذا المعنى الثاني نعم. قلنا جمعناه وجمعنا كيف يكون معناه؟ اللي هو جماعة الايمان - 00:03:40ضَ

ووحدة وامة. نعم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن زيد بن عمرو بن يبعث يوم القيامة امة وحده. اذا كان موحدا والناس كانوا كفارا. نعم واحد نقول هو جماعة يعني كان واحدا في الحق ليس معه احد غيره لانه هو الذي كان على الايمان ومن عداؤه كانوا كفارا - 00:04:00ضَ

نعم! الثانية قوله قانتا قول يعني ابراهيم لما ما الدليل على هذا المعنى الدليل على هذا المعنى الحديث الذي عند البخاري ان ابراهيم عليه السلام لما آآ آآ اه اخذ الجبار زوجته صار لما علم انها جميلة ماذا قال ابراهيم لها؟ ماذا قال لها؟ نعم اخته. انت اختي - 00:04:20ضَ

يعني اختي في الاسلام لانه ليس على ظهر الارض مسلم غيري وغيره. واسلم قبلها ودعا الى الاسلام فانما اسلم كان هو الوحيد نعم ليس اليوم مسلم غيري وغيرك نعم. هل ممكن اختسار القصة هذه؟ الحديث ان - 00:04:50ضَ

لما اخذها هذا الملك نعم وذكر له من جمالها ورضى عن نفسها اخذت يده عنها ثلاث مرات الله شل يده على ان يمسها ثلاثا وكلما حاول ان يختار منها يمنع ان يمسها. يمنع ان يمسها. فقال ادخلتم علي شيطانا - 00:05:10ضَ

وعطاء هاجر. هدية ايضا جارية. فلما خرجت لزوجها قال كف الله عني الكافرة واخدمني هجر زمني هاجر التي وهبتها بعد ذلك صار لابراهيم عليه السلام. صح؟ كف عني كيف الله - 00:05:30ضَ

الكافر ايمانها عن الكافر ايماني كانت الكافر. نعم. الثانية قوله قانتا. قال شيخ الاسلام القنوت والمصلي اذا اطال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت. قال تعالى امنوا امن وقانط اناء الليل ساجدا - 00:05:50ضَ

يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. انتهى ملخصا. الثالثة انه كان حنيفا. قلت قال العلامة ابن رحمه الله والحديث المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه. الحديث المقبل على الله - 00:06:10ضَ

والحديث في اللغة والمائل ما له؟ يقول رجل احنث الساقين. معنى احنث الساقين؟ في ساقيه ميل. فسمي الموحد وحنيفا لانه مال اي ابتعد عن الشرك الى التوحيد. نعم. والقنوط هذه الصفة الثالثة نعم. كان امة قالتا لله حنيفا. قلنا قنت وماذا - 00:06:30ضَ

لدواب الطاعة. نعم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الصلاة طول القنوت. القنوت ده يطلق على القيام طول القيام يعني. لان القيام فيه دوام للطاعة. نعم. مع الخشوع والذل خير الصلاة تول القلوب. طول القنوت. نعم - 00:06:50ضَ

الرابعة انه ما كان من المشركين اي لصحة افلاسه وكماله لصدقه وبعده عن الشرك. فما كان معهم لا حسيا ولا معنويا. معنويا يعني اعتقاد بعض اهل الشرك حسيا يعني؟ امري. لا. هجره. انهما كان منهم يعني ما كان مقيما بينهم - 00:07:10ضَ

وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم. فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربه. هاجر ابراهيم عليه السلام وابن اخته لوط. لوط كان ابن اختي ابراهيم عليه السلام. فهو فارقهم. فارقهم في المكان وفي العمل. ولم يقع في - 00:07:40ضَ

قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل. اي من قبل ان يوحى اليهم وكنا به عالمين. نعم قلت يوضح هذا قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اي على دينه من اخوانه المرسلين. قال - 00:08:00ضَ

ابن جرير رحمه الله تعالى اذ قال لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون. اذا قد كان لكم قدوة حسنة ابراهيم والذين معه اما يقصد بهم اتباعه الذين امنوا به في زمنه وما يوصف به ماذا؟ لوط. كل الانبياء. كل الانبياء. كل الانبياء كانوا مثل ابراهيم. قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم - 00:08:30ضَ

والذين معهم للانبياء من بعده. الانبياء من بعدي كلهم قالوا هذا. اذ قال قوم انا برآء منكم. نعم وذكر تعالى عن خليله عليه السلام انه قال لابيه ازر واعتزل وما تدعون منه. هذا دليل ايضا انه ما كان من المشركين ببدنه. قال اعتزلكم اهجركم. وادعو ربكم - 00:08:50ضَ

ربي عسى ان اكون بدعاء ربي شقيا. ما معنى بدعاء ربي شقيا الايات الاخرى في نفس السورة قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. الاية التي قبلها - 00:09:20ضَ

واعتذر لكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. ما معنى حفية وما معنى شقية؟ انه كان بي يعني نقول فلان حفي بفلان اي يحبه ويقدمه. حفي به يعني يحبه ويقدمه - 00:09:40ضَ

كان بحرفية كان محبا لي ومكرما. فلذلك ساستغفر الله لك فاذا كان حفيا بي سيستجيب لي. نعم طيب وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. من هو الشقي بدعاء الله؟ الذي لا يستجيب الله دعاءه. الشقي هو الذي لا يستجيب الله دعاءه - 00:10:00ضَ

نعم فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. هذا فيه دليل على ماذا؟ ادي الاية فيها دليل على ماذا لا هذه الاية مع التي قبلها فيها دليل على ماذا وماذا ايضا؟ ان الدعاء عبادة. الاية التي قبلها تقول ماذا؟ واعتذر لكم وما - 00:10:20ضَ

ثم قال فلما اعتزلاهم وما يعبدون. الاية الاولى تقول واعتذركم وما تدعون. فقال فلما اعتزاهم سيعبدون لم يقل وما يدعون عبادة. وان الصرف لغير الله كفوا. نعم. نعم فهذا هو تحقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك واهله واعتزالهم والكفر بهم وعداوتهم - 00:10:50ضَ

فالله المستعان. قال المصنف رحمه الله في هذه الاية ان ابراهيم كان امة. لان لا يستوحش لكم الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا ولا للتجار المترفين. حنيفا لا - 00:11:20ضَ

يمينا ولا شمالا كثيرا العلماء مفتونين. الاغنياء المترف الغني ولم يكن من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم كثر سوادهم ايه؟ كثر سواد المشركين وكان معهم يعني. كثر عددهم السواد هو العدد. وقد روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان ابراهيم كان امة على - 00:11:40ضَ

الاسلام ولم يكن ولم يكن في زمانه احد على الاسلام غيره. قلت ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم ومن انه كان اماما يقتل به في الخير. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال تعالى والذين هم بربهم لا - 00:12:10ضَ

يكون الشرح وصف المؤمنين السابقين الى الجنة فاثنى عليهم الصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جلي او خفي نفى ذلك عنهم وهذا هو تحقيق التوحيد - 00:12:30ضَ

حسنت به اعمالهم وكملت به ونفعتهم. الشرك الجلي والخفي الشركة الخفي هو الرئة. او الخوف. يعني الشرك الشرك ينقسم باعتبارات. باعتبارين. بعض اهل العلم قسموا نوعين فقط. جلي وخفي. فقالوا الجلي فيه اكبر واصغر. والخفي فيه اكبر واصغر. من يمثل بالجليل الاكبر - 00:12:50ضَ

الجلي اكبر يعبد الاصنام دعاء غير الله. جلي اصغر. جلي اصغر الحلف خفي اكبر خفياء الرياء في كل الاعمال هذا النفاق خفية اصغر يسير الرياء. فهمت؟ فان هذا التقسيم الشرك باعتبار جاني اخر. هناك تقسيم اخر للشرك - 00:13:20ضَ

اكبر واصغر فقط. بدون النظر الى جلية وخفية. هناك تقسيم ثالث اكبر واصغر وخفي. فيكون الخفي. هو ماذا الرياء فقط واضح حاجة؟ هذه اعتراض لتقسيم الشركة باعتبارات مختلفة الاعتبارات كلها يعني آآ لها وجه؟ نعم - 00:13:50ضَ

يا شيخ. لانه اكثر ما يقع فيه الناس. اكثر ما يقع الشرك الخفي في الرياء اكثر ما يقع كالتوكل على غير الله مثلا. توكل القلب نعم قلت وقوله حسنت وكملت. هذا باعتبار سلامته من الشرك الاصغر. واما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك - 00:14:10ضَ

فتدبر قوله حسنت وكملت. وقال وصف وصف المؤمنين السابقين الى الجنة فاثنى عليهم التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون. ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جلي او خفي - 00:14:40ضَ

نفى ذلك عنهم. قال والذين هم بربهم لا يشركون. وهذا هو تحقيق التوحيد الذي حسنت به اعمالهم وكملت ونفعتهم. قوله حسنة اعمالهم وكملت هذا باعتبار سلامات من الشرك الاصغر. اما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك فتدبر. يعني لو انه فعل الشرك - 00:15:00ضَ

الاصغر لا نقول ان اعماله حسنت وكملت. ولو قال الشارح صحت لكان اقوم. كان افضل يعني. لماذا افضل؟ لانه لو فعل شركا اصغر لا نقول حسنا. متى تحسن وتكمل؟ متى تحسن وتكمل؟ اذا ترك الشركين الاكبر والاصغر - 00:15:20ضَ

متى تكون صحيحة؟ ها؟ اذا ترك الشرك الاقصى. طيب. ومن قال هذا اذا كان هو قال ولو قال نعم والان قلنا فتح المجيد؟ آآ اختصار لكتاب ماذا؟ تيسير العزيز الحميد. فيصل الشرح - 00:15:40ضَ

كريم تيسير العزيز الحميد. فهمت؟ وهذا الشيخ عبدالرحمن ابن حسن صاحب الفتح المجيد. نعم. صحت لك انا اقوى مقال ابن كثير والذين هم بربهم لا يشركون. اي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا - 00:16:00ضَ

لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له. قال المصنف رحمه الله قوله تعالى في الايات والذين هم بربهم لا يشركون. قال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. هو ذكر اية واحدة في المتن ام ذكر الايات كلها - 00:16:20ضَ

اولى فقط. الاولى فقط. طيب قال المصانف رحمه الله تعالى عن حسين بن عبدالرحمن قال كنت كنت عند ابن عبد الرحمن وكذلك سعيد بن جبير من التابعين. نعم. كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت - 00:16:40ضَ

سيأتي في الشرح كله. نعم. فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. لماذا قال اما اني لم اكن في خوفا من كما سيأتي في الشرح. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديثا حدثناه شعبي. قال وما - 00:17:10ضَ

قلت حدثنا عن بريدة ابن الحسين انه قال لا نقد الا من عين او حمة قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولدت علي الامم فرأيت النبي ومعه الوقت والنبي ومعه رجل ورجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع - 00:17:30ضَ

ولسواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنذرت فاذا سؤال عظيم فقير هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة ثم نهل فدخل منزله فخاد الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال - 00:17:50ضَ

بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام فقال يا رسول الله اريد ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام رجل - 00:18:10ضَ

اخر فقالوا الله ان يجعلني منهم فقال سبق فبها عفاش. الشرح هكذا اورده المصنف غير معزوق يعني معزوق الى كتاب من كتب الحديس. لم يخرجه يعني. لم يذكر تخريجه. وقد رواه البخاري - 00:18:30ضَ

مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي. قوله عن حسين بن عبدالرحمن هو سليمي ابو الهزيل الكوفي ثقة مات سنة ست وثلاثين ومئة. وله ثلاث وتسعون ومن تلاميذ سعيد ابن جبير. اللي هو من التابعين من تلاميز سعيد ابن جوير. سيدنا جبير من تلاميذ ابن عباس. وسعيد ابن - 00:18:50ضَ

جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس. روايته عن عائشة وابي موسى. يعني لم يسمع منهم انما سمع منهم بواسطة وهو كوفي مولى لبني اسد. قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل - 00:19:20ضَ

انه خرج على الحجاج فقتل الحجاج في قصة معروفة. نعم. قوله انقض هو والضاد المعجمة. اي سقط والبارحة هي اقرب ليلة المدد. قال ابو العباس ابو العباس آآ اعلموا يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة. وكذا قال غيره وهي مشتقة من برح اذا زاد - 00:19:40ضَ

فالبارح هي الليلة السابقة اقرب ليلة. نعم. قوله اما اني لم اكن في صلاة قال في بغن اللبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين. احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها - 00:20:10ضَ

خصوصا لان ان تكسر همزتها في اول الكلام. فاذا كانت انا حرف استفتاح اعتبرنا ان ان هنا في اول الكلام. نعم وثانيا تكون بمعنى حقا او احق. والاول هو الازهر انها حرف استفتاح. وقال اخرون هي كلمتان - 00:20:30ضَ

همزة للاستيفاء وما اسم بمعنى شيء. ذلك الشيء حق فالمعنى احق وهذا هو الصواب وما نصب على الذر وهذه تفتح اما بعدها. يعني لو قلنا ان انا بمعنى ما اسمي بمعنى شيء والهمزة الاستفهام. سيكون ان - 00:20:50ضَ

مفتوحة. والانسب هنا هو الوجه الاول ما هو الوجه الاول؟ انها حرف استفتاح يعني. الاظهر انها حرف ماذا؟ استفتاء. حرف استفتاح لان جاءت بعدها مكسورة. نعم. قل القائل هو حصين. حصين هو الذي قال اما اني لم اكن في صلاة. هو هو حسين من خاف ان يظن الحاضرون انه رآه - 00:21:10ضَ

هو يصلي ثلاثة عن نفسه في ايهام العبادة. وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الاخلاص وابعادهم عن الرياء والتزين بما ليس فيه. فهمتم رياضة قال هذا؟ العكس في حالنا. يعني هو الان سقط سقط الكوكب في الليل. سقط الكوكب. تعرفون الشهاب؟ نعم - 00:21:40ضَ

فحسين عبدالرحمن قال انا رأيت الكوكب. وكان هذا في اخر الليل. فخاف ان يظن الناس انه كان يصلي قيام الليل مثلا. فقال لا انا اما اني لم اكن في الصلاة ولكني لدغت انا استيقظت في الليل لان ثعبانا لدغني. هو خاف من الرياء يعني. خاف ان يوصف بما ليس فيه. التزين - 00:22:00ضَ

وليس فيه لان التزين بما ليس فيك النبي عليه الصلاة والسلام وصفها بماذا؟ في حديث الصحيحين عن عائشة قال المتشبع او بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. المتشبع بما لم يعطى ان الذي يدعي شيئا ليس عنده. من عبادة او علم او صلاح او حتى - 00:22:20ضَ

ده امر دنيوي غنى يا مسلم. حتى غنى. هذا كلام يزول اي ثوبين من الكذب. اي ثوبين من الكذب. ايه نعم مبالغة المقصود بالتثنية ولا؟ اه التثنية يقصد بها المبالغة. يعني كانه مبالغ في الكذب. مبالغ في الكذب - 00:22:40ضَ

قوله ولكني لدغته بضم اول وكسر ثاني. قال اهل اللغة يقال الاقرب وذوات السموم اي حشرة سامة؟ ثعبان عقرب. نعم اذا اصابته بسمها. وذلك بان تأبره بشوكتها او تأبيره بشوكته. ابر يأبره لان العقرب له شيء مثل الابرة. تعرفون الابرة؟ نعم - 00:23:00ضَ

هذا من امره اي اصابها بالابرة. تأبيره بشوكتها بابرتها التي فيها سوء. مفهوم؟ قوله قل لفظ مسلم استرقيت اي طلبت من من يلقاني. مسلم يفسر هذا اللفظ ليس المعنى انه رقى نفسه. انما معنى انه طلب من؟ يرقيه. يرقيه. وانا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل ايضا على من يقول - 00:23:30ضَ

جوازي طلب الدعاء المسألة ستأتي مسألة اخرى سيأتي كلامك صحيح نعم فيه دليل على هذا على جواز طلب الرقية لكنها خلاف الافضل وسيأتي معنا ان السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب. من صفاتهم انهم لا يستقون. في دليل ايضا على مدى شيء يتعلق بالسلف. في عند المرض - 00:24:00ضَ

اول ما يصيبهم المرض لا يذهبون الى المستشفى او الطبيب. اللي هو ينبغي ان تذهب الى الرقية. اول ما يصيبك المرض ينبغي ان ترقي نفسك بان تسأل طبيب اوعية دواء. حل آآ خلاف حال كثير من الناس لان اول ما يصاب بالمرض يسأل عن دواء يعني. لان الرقية هي اعظم دواء. فيرقي - 00:24:20ضَ

الشرعية ثم يبحث عن دواء. نعم. قراءة القرآن. نعم. يقرأ القرآن. نعم. يضع يده على الجرح ويرقي نفسه باي شيء بالفاتحة. بالمعوذتين باي شيء يكون حافزا للقرآن النبي عليه الصلاة اتاه رجل وقال دع يدك على - 00:24:40ضَ

يؤلمك من جسدك يشتكي يعني. الرجل يشتكي. وقل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. علمه الدعاء هذه فروق كثيرة جدا. هناك باب باب الرقى. صحيح البخاري حديث رقى كثيرة. كان النبي رواه البخاري في هذا الكتاب كتاب الرقى من صحيحه. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:25:00ضَ

وصفى وجع واصاب مريض الوجع. وضع اصبعه في فيه هكذا. وضع عليه قوالب في العالم اصبعه. ثم وضعه على التراب التراب. ثم وضعه على مكان الالم. فماذا قال؟ بسم الله تربة ارضنا. بريء - 00:25:20ضَ

ثقة بعضنا يشفى مريضنا باذن ربنا. هذه رقية ثابتة في البخاري. يقولها. نعم ابن القيم تكلم على على معناه يعني انه جمع بين ماذا جمع بين ماذا؟ بين اصلي الانسان. من تراب التراب والماء. فهمت؟ فكانما يتوسل الى - 00:25:40ضَ

والله عاد ليس توسل بالمخلوق بالتراب والماء. يتوسل بفعله. الذي خلق الانسان من من تراب وماء. من تراب وماء من من لا اي قادر ان يشفيه من مرض بسيط. قادر ان يشفيه من مرض بسيط. يعني احاديث رقية كثيرة جدا فالسلف كانوا حريصين - 00:26:00ضَ

كانوا حريصين على ما لا على طلب الرقية ان المرض يرقي نفسه ويطلب الرقية. وكان طلبها خلاف الاولى كما سيأتي. طيب. قالوا ارتقيت لفظ النص مستر قي. ان طلبتم من يلقيني قوله قول من؟ سعيد. سعيد قال لحصين فما حملك على ذلك - 00:26:20ضَ

يعني لماذا لماذا استلقيت؟ ففيه طلب الحجة. وهذا فيه انه يسأل تلميذه. يعني ما ما دليلك في هذه المسألة انك لو فعلت شيئا نعم مما يتعلق بالعبادة فلابد ان تذكر دليلا على هذا. ما حملك على ذلك - 00:26:40ضَ

ولا فيه طلب الحجة على صحة المذهب. نعم. لماذا يا شيخ؟ هم. ليس عنده ولكن كيف يكون رجعين لكم؟ يعني الآن سعيد يقول لحصين بن عبد الرحمن حصين لماذا قال؟ انا - 00:27:00ضَ

استبقيت طيب ما دليلك على مذهبك؟ على جواز طلب الرقية. فهمت؟ سعيد يسأله يسأل حصين تلميذه ما دليلك على جوازي طلب الرقية عند المرض. الله! سعيد يعرف الدليل. ولكنه يريد ان يتأكد هل تلميذه فعل هذا يعني؟ اه. بدون دليل ام - 00:27:20ضَ

بدليل فهمت؟ لا هو الان يسأله ما دليلك على ما دليلك على طلب لان الرقى واسع لكن ما الدليل على دلال الرقى واسع؟ هناك دليل حديث جابر الحديث جابر عند مسلم حديث عوفة ابن مالك عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:27:40ضَ

اعرضوا علي رقاقكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. فهو اذكر لي اي دليل هذا الدليل دليل. حديث لا رقية الا من عيننا وحمى. دليل الذي ساذكره حصين نعم. نبدي اختبارنا. قوله حديث حدثناه الشعبي اسمه عامر بن شراويحين - 00:28:00ضَ

الهمداني ولد في خلافة عمر. وهو من سقات التابعين وفقهائهم. مات سند ثلاث ومئة. قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردته. ابن الحسين بدم الحاء وفتح الصاد المهملتين - 00:28:20ضَ

انه الحادث الاسلمي صحابي شهير مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعيد ابن سعد قوله لا رقية الا من عين او حمى. وقد رواه احمد ابن ماجة عنه مرفوعا ورواه احمد وابو داوود والترمذي. عن عمران - 00:28:40ضَ

حسين به مرفوعا. ما معنى ما معنى عين وحمى يعني؟ ما معنى رقية الا من عين او حمام؟ عين معروف عين. والحمى درجة الحرارة. لأ. ذوات السموم. العقرب لدغ ذوات السموم. لماذا سمي حمى؟ لانه يسبب الحمى - 00:29:00ضَ

سببوا عندما يلدغ بالعقرب او او بالثعبان يلدغه عقربا وثعبان هذا يسبب ماذا؟ ماذا يسبب الحمى مفهوم؟ لا تقول ذوات السموم مع السموم. انها تسبب الحمى. ارتفاع درجة الحرارة قد يموت من هذا. طيب ما معنى الحديث؟ هل معنى هذا انه لا يوجد رقية الا من عين او حمى؟ لا. ما معنى الحديث؟ يعني هل معنى هذا انه - 00:29:20ضَ

لا يجوز ان تبقي نفسك من اي مرض اخر؟ غير العين الحسد او الحب؟ ما هذا الحديث؟ ها؟ ما معنى من يقول لان لا رقية الا هذا حصر. هم. صح؟ ما معناه اذا؟ من مثل؟ لا يعني - 00:29:50ضَ

لا رقية انفع من رقية العين والحمر. لابد من تأويل هذا الحديث هذا التأويل كما قال اهل العلم. لماذا؟ لان هناك احاديث اخرى كثيرة جدا في ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:10ضَ

خرافة من كل مرض. نعم. فهمت؟ يعني لا لقي انفع من رقية العين والحمى. لان العين والحمى هنا اخطر ها اخطر مرضين العين تقتل والثوبان يقتل. فاذا كانت الرقية تنفع في العين والحمى. فمن باب اولى ان تنفع - 00:30:20ضَ

فيما دونهما. فهمت؟ لان كانه يقول مثلا صلى الله عليه وسلم الرقية تنفع في العين والحمى. فمن باب اولى ستنفع في واقل من هذا. اذا كانت تنفع في الثعبانات والثعبان في الغالب يموت. فاذا كانت تنفع الرقية في لدغة الثعبان. يبقى لدغها ثعبان مثلا الان ولم يأخذ - 00:30:40ضَ

ويقولون اللي واخد ده في خلال نصف ساعة سيموت. صح؟ الرقية تنفع اسرع من الدواء. بشرط ان يكون الراقي موقنا بالرقية يعني الرقية تنفع بشرط وجود الشروط وانتفاء الموانع. ان الذي يرقي يكون سواء كان المريض او شخص اخر. ان يكون موقنا - 00:31:00ضَ

الرقية. كما حدث في قصة ابي سعيد في الصحيحين في قصة سيد الحي رئيس القبيلة الذي لدغ بثعبان. وكاد ان يموت ولم يجد له فرقه ابو سعيد. فشفي مباشرة. اول ما رقاب الفاتحة شفي. نعم فاشترطوا عليهم قطيعا من غنم. القصة المعروفة - 00:31:20ضَ

نعم. قول الهيثمي رجال احمد السقاط. والعين هي هي اصابة العائن غيره بعينه. العائن اي الحاسد. الفعل هو عانى يعينه. عين الف نون عين الف نون عانى يا عين يعني ماذا؟ حسد اصابه بعينه. فالعائد اسم فاعل. الذي يصيبك بالعين - 00:31:40ضَ

طب ما الفرق بين العين والحسد؟ من يقول؟ الحسد يكون من شخص سيء. هو قصده يعني مم. الحسد؟ بقصد طيب قد يكون بخزن وقد يكون بدون قصد. فالعين اعم من الحسد. يعني قد ترى شيئا يعجبك ولا تقول بسم الله ما شاء الله مثلا تبارك الله - 00:32:10ضَ

فتصيبه بالضرر وانت لا تقصد هذا. ها كقصة الصحابي الذي نعم حسدة سهل بن حنيف. ويغتسل كان جميلا سهلا قال ما رأيت مثل اليوم وانا جدة مخبأة يعني فوقع سهل في مكانه لم يقم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال علام يقتل احدكم - 00:32:30ضَ

كما قال الحديث المشهور في المسلم فالعين قد يكون بدون قصد. نعم. اما الحسد يكون بقصد الضرر وتمني زوال النعمة من الغير نعم قال القحطوبي قال والعين هي اصابة العين غيره بعينه اصابت العين غير - 00:32:50ضَ

بعيني والحمى بضم المهملة وتخفيف الميم. يعني بضم الحاء المهملة قلنا المهملة يعني بدون نقطة. وتخفيف الميم حماة ليس حمى سم العقرب وشبهها. نسبة العين اذا كان بالقسوة بالكبائر صح؟ لا. لان هو - 00:33:10ضَ

ازا هو قصد او قتلة الصحيح انه لا يقام القصاص لا بالعين هلا بالسحر الا ان اقر الساحر انه قتله بسحرية. نعم؟ قال الخطابي وبعد لا رقية اشفى واولى من رقية العين والحمى. وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقية. النبي عليه الصلاة والسلام رفع غيره كثيرا - 00:33:30ضَ

ورقيا لقاه جبريل ورقته عائشة هي اخر حياته عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله قد احسن من انتهى الى ما سمع. اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد احسن بخلاف من يعمل بجهل. او لا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم. وفيه فضيلة - 00:34:00ضَ

السلف وحسن ادبهم. عفوا. اصل الرقي فؤاد يراجع القرآن المصري. وانت دخلت بقصد رقية هل يكون صحيحا؟ لا لابد فيها من قصد الرب ازا تم تناسب الموبايل لا يسيح. نعم؟ لا. لا لابد من قصد لابد من راقي يمكن. مم - 00:34:20ضَ

الرقية فعل مكلف. اللي ينفع تشغل مثلا للهاتف وتقول هذه الرقية. هذه بركة بالقرآن والقرآن فيه بركة. تزويد القرآن. لكن لابد ان يكون لك قصد لظروفه. نعم؟ قوله ولكن حدثنا ابن عباد - 00:34:40ضَ

حسين هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. دعا له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل. فكان كذلك ما بالطائف سنة ثمان وستين. قال المصنف وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن كذا - 00:35:00ضَ

فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. الحديث الاول لا رقية الا من عين نوحا. ليخالف الثاني الذي سيأتي ذكره قوله عرضت علي الامم وفي الترمذي والنسائي من رواية عبس بن القاسم عن حسين بن - 00:35:20ضَ

الرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء. قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الى تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا. قلت وفي هذا اختلف اهل العلم في الاسراء. وقع مرة واحدة في مكة هذا هو الصحيح. ام تعدد الصحيح انه لم يتعدد - 00:35:40ضَ

وادي الرواية انه كان في الاسبوع ضعيفة لا تصح. انما عرضت عليه الامم هدف المنال. عرض المنام. نعم. ورؤيا الانبياء وحي. نعم قوله فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الرفض الذي في يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول عرضت علي الام رأيتها في المنام فرأيت - 00:36:00ضَ

من الانبياء ومعه الرفض. قال الرهيض في مسلم بالتصدير لا غير. وهم الجماعة دول العشرة قال والنووي. يعني الله عز وجل ارى نبيه صلى الله عليه وسلم الانبياء السابقين. النبي يأتي معه الرهف اقل من عشرة. والنبي معه الرجل والرجل ان النبي ليس معه احد في الرد على - 00:36:20ضَ

بالكثرة ما معنى هنا؟ ما يحتج بالكسرة فقال يعني حق مع الكسرة. نعم. ان الحق مع الكسرة يعني. كما قال فرعون ان هؤلاء موسى وقومه لترجمة قليلون. لشرذمة وللقليل. فاحتج على موسى بانهم قليلون. ها؟ قلون بالنسبة - 00:36:40ضَ

ان فرعون وقومه ان موسى كان هو كثير من الناس. من المؤمنين. نعم. طيب فهذا فيه دليل ان الحق مع القلة حتى وان كانوا قلة. يعني الحق عليك ان تتبع الحق حتى ان كان مع القلة؟ نعم. قوله اذ رفع له سواد عظيم - 00:37:00ضَ

المراد به هنا الشخص الذي يرى من بعيد. السواد ترى شخص من بعيد ولا ترى وجهه هيجمع سواد. فهمت معنى سواد نعم. اه سواد عظيم. يعني ناس كثيرون اراهم من بعيد ولا يتبينون. قوله - 00:37:20ضَ

انهم امتي، لان الاشخاص التي ترى في الافق لا يدرك منها الا الصورة. وفي صحيح مسلم ولكن انظر الى الافق ولم يذكره المصنف فلعله سقط من الاصل الذي نقل الحديث منه. والله اعلم. قوله فقيل لي هذا - 00:37:40ضَ

وقومه اي موسى ابن عمران كليم الرحمن. وقومه اتباعه على دينه من بني اسرائيل. قوله فنذرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. اي لتحقيقهم التوحيد. وفي رواية ابن فضيل - 00:38:00ضَ

ويدخل الجنة من هؤلاء من امتك سبعون وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين بانهم تضيء وجوههما ليلة البدر لا تابعة لموسى عليه السلام. نعم. وروى الامام احمد والبيهقي في حديث ابي هريرة فاستدل - 00:38:20ضَ

فس فاستجبته. نعم. ربي فزادني مع كل الف سبعين الف. فقال الحافظ وسنده جيد احنا كنا عدد تقريبا قريب من خمسة ملايين. يعني مع كل اه شخص سبعين الف حالة. مع كل الف سبعين الف. اه - 00:38:50ضَ

بس يكون العدد اربعة ملايين وتسعمائة الف. اربعة ملايين وتسعمائة الف وهذا حديث صحيح. نعم قوله ثم نهد اي قام. قوله فخاد الناس في اولئك هذا من خاض الصحابة في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب - 00:39:10ضَ

من هم؟ هذا من العام الذي اريد به الخصوص اي من جملة الحاضرين. خاض بالخاء المعجمتين وفي هذا اباعة المناظرة والمباحثة في نصوص الشرع على وجه الاستفادة وبيان الحق. وعلى وجه الاجتهاد - 00:39:30ضَ

في جواز لاجتهاد ها في زمن النبي. اجتهدوا مع ان النبي موجود. وفي حرصهم على الخير. انهم ارادوا ان يعرفوا من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب حتى يتصفوا بصفاتهم مثلا. نعم. وفيه عمق علم السلف لمعرفة - 00:39:50ضَ

انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل وفيه. يعني ما الوجه؟ انهم عليم وهذا ساكت في المسائل. هذا من مسائل السدي. علموا انهم لن ينالوا هذا الفضل الا بالعمل فسألوا عن هذا العمل الذي يجعلهم من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب. نعم. وفيه حرصهم على الخير ذكره المصنف. قوله - 00:40:10ضَ

وقال هم الذين في المسائل مسائل الباب يعني. الشيخ محمد ابن الوهاب. نعم. قوله فقال هم الذين لا يسترقون. هكذا ثبت في الصحيحين. بعضهم يقال لعلهم الذين ولدوا في الاسلام. وبعضهم قال لعلهم الصحابة. اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وبعضهم قال غير ذلك - 00:40:30ضَ

هل يدل ان الذين افضل من الذين طبعا نعم؟ اولا باول حسابه الذي يدخل الجنة بدون عذاب ويحاسب. يعني الذين يدخلون الجنة بدون عذاب نوعان نوا لن يحاسبه اصلا ونوا سيحاسبون. ما معنى الحساب الذي يدخل الجنة بدون عذاب؟ كيف يحاسب؟ يسجد الاقرار ولكن - 00:40:50ضَ

تعرض له تعرض فقط عليه الاعمال. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نوقش الحساب عذب. من من نقش الحساب؟ نوقش الحساب يعني سئل. لماذا فعلت ولماذا فعلت هذا؟ اما الحساب اليسير هو العرض. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب بالحساب اليسير. النبي عليه الصلاة والسلام فسره بماذا - 00:41:20ضَ

كما في حديث عائشة في الصحيحين بالعرض ما نبي العرض ان الله يدني عبده ولا يسأله لماذا فعلت ولا فعلت انما يذكر له اعماله فقط. انت فعلت هذه المعاصي ولا يسألني لماذا فعلتها. لو سأله لماذا فعلتها لابد ان يعذب. ثم بعد ذلك يدخل الجنة ان كان موحدا. اما عرض الاعمال عليه فهذا - 00:41:40ضَ

ما المقصود منه؟ ان الله يقول له كما في الحديث الذي عند مسلم فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فقط لبيان نعمة الله على العبد. لبيان نعمة الله على العبد لانه كان يستحق النار بسبب الذنوب ولكن الله لم يؤاخذه بها. نعم. اما الاعلى من هؤلاء - 00:42:00ضَ

هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب. يدخل مباشرة من القبر الى الجنة. بغير حساب. نعم. هم الذين نعم وفي رواية لمسلم ولا يلقون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه - 00:42:20ضَ

زيادة وهم من الراوي. وهم. وهم من الراوي. لم يقول يعني التي انفرد بها مسلم ضعيف. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرقون. وقد قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقى من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. جابر عند مسلم. من - 00:42:40ضَ

استطاع منكم ان ينفع اخوها بشيء فلينفعه. فدل على ذلك على ماذا؟ على ان الرقية مباحة ليست مكروهة نعم. وقال لا بأس بالرقى لم تكن شركا. نعم. اذا اللفظ في المدح ولا يقوم. الضعيف لفظ لا يقول الا مسلم لكنه شاهد - 00:43:00ضَ

نعم اللفظ الصحيح لا يسترقون. قال وايضا فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ولقى النبي صلى اصحابه. قال والفرق بين الرقى والمستلقي ان المستلقي سائل مستعط ملتفت الى غير الله بقلب - 00:43:20ضَ

والراقي محسنا. قال وانما المراد هو وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا غيرهم ان يلقاهم ولا لن يلقيهم ولا يكويهن وكذا قال ابن القيم. يعني هذه الاوصاف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لا لا - 00:43:40ضَ

تقول ولا يكتوون ولا يتطيرون. الزام بينها ماذا تمام التوكل؟ قال ربك توكل. نعم. تمام التوكل وعلى ربهم يتوكلون كل من حقق هذه الاوصاف نعم بشرط ان يكون لك مانع للمول - 00:44:00ضَ

من المواكبة الكبيرة التي لم يتب منها مثلا. لكن الذين ذكروا في الحديث السبعون الف ليس حصر عليهم لا هنحافظ على هؤلاء السبيل الف. ومعهم مع كل الف سبعين الف. نعم. فيكون عددهم كما قلنا اربعة ملايين وتسعمائة الف هذا قريب من خمسة ملايين - 00:44:20ضَ

حصر الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم هؤلاء. اه. فهمت؟ اه. هم هؤلاء. لكن هل يلزم ان كل من فعل هذا توفرت فيه هذه الصفات لا يقول ولا يتطايرون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون انه يدخل الجنة بشرط يكون هناك موانع اخرى. لان عندنا قاعدة عامة في نصوص الوعد والوعيد ما هي القاعدة العامة - 00:44:40ضَ

ان الوعد والوعيد لا يثبتان الا بثبوت شروطهما. وانتفاء موانع. نعم. مستعقد يعني مستعطب مستعجل. مستعجل لطالب ان المستلقي سائل. سائل مستعطف اي طالب ان يعطيه طالب ان يعطيه. المستلقي سائل مستعطف. طالب للعطاء. استعطى الف والسين والتاء تدل على - 00:45:00ضَ

طالب طالب ان يعطى فطلبوا للعطاء فيه التفات الى غير الله بقلبه. نعم يعني يطير الرقية. ويتكلم عن المصطلح بطالب الرقية. قوله ولا يكتوون اي لا يسألون غيرهم ان يكويهم كما لا يسألون غيرهم ان يرقاهم استسلاما للقضاء والتلذذا بالباء - 00:45:30ضَ

بالبلاء يكتبها يعني في يوم العذاب يعني. نعم. الكي في نوع من العذاب بالنار. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام الكيوي جاهزه مع الكورونا والكراهة تزول للحاجة. عندنا قاعدة اصولية ان المكروه يجوز فعله للحاجة وتزول - 00:46:00ضَ

تزول قرار الحاج كما سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام كوى. نعم. قلت والظاهر ان قوله لا يكتبون من ان يسألوا ذلك او يفعلوا بهم ذلك باختيارهم. اما الكي في نفسه فجائز كما في الصحيح عن جابر ابن عبدالله ان النبي - 00:46:20ضَ

صلى الله وسلم بعث الى ابي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كوا امر الطبيب ان يقوي ان يكوي وفي البخاري عن انس انه كان من ذات الجمع والنبي صلى الله عليه وسلم حي. يعني انس كوا غيره من ذات الجنب والنبي لم ينكر عليه ذات جنب المرض - 00:46:40ضَ

معروفا في زمانه. والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه. نعم. قطع عرقا ليس المقصود بالعرق الذي فيه الدم يموت بسببه. نعم. هذا نوع من الذنوب عندهم. الله اعلم بصفتي. يعني قطع شيئا يحتاج الى القطع لفساده - 00:47:00ضَ

حتى يلقى الدم حتى لا يسيل الدم ويموت. نعم شيخنا الكراهة تزول الحاجة تزول للحاجة. تزول للحاجة. الكراهة تزول للحاجة. نعم. وفي صحيح البخاري عن انس انه كوي من ذات الجنب. كوى من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي. والنبي حي. وروى الترمذي وغيره عن انسه ان النبي - 00:47:20ضَ

صلى الله وسلم عليك واسعد ابن زرارة من الشوكة. وكل هذه انواع امراض كانت موجودة في زمانها. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث. آآ شربة عسل وشرطة محجم. وكي دينار - 00:47:50ضَ

وانا انهى عن الكيف. وفي لفظ وما احب ان اقتويه. وهذا نهي الكراهة. ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله اذا كان محرما ما فعله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع - 00:48:10ضَ

احدها فعله والثاني عدم محبته. والثالث وثالث الثناء على ما تركه. والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله. فان فعله له يدل على جوازه وعدم محبته لا يدل على المنع منه - 00:48:30ضَ

من ادم المحبة اللي يدل على التحريم في كل حاجة. نعم. عدم محبته لا يدل على المنام. واما الثناء على تاركه فيدل على انها تركه اولى اين الثناء على تاركه؟ الحديث الذي معنى حديث الباب لا يكتوون. واما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهية ليس على سبيل التحريم. نعم - 00:48:50ضَ

قوله ولا يتديرون اي لا يتشائمون بالطيور ونحوها. وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان الطيارة وما يتعلق بها في بابها. قوله وعلى ربهم يتوكلون. ذكر الاصل ذكر الاصل الجامع الذي - 00:49:10ضَ

عنه هذه الافعال والخصال وهو التوكل على الله وصدق وصدق الالتجاء اليه والاعتماد بالقلب عليه الذي هو نهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة والرخاء والخوف والرضا به ربا والها والرضا بقضائه - 00:49:30ضَ

واعلم ان الحديث ليسمل كل مقام شريف من المحبة. كل مقام كل مقام مقام ايماني. المقام هو الدرجة المقصود بالمقام هنا ماذا؟ الدرجة الايمانية. يثمر ان ينتج الثمرة هي النتيجة. نعم - 00:49:50ضَ

قال التوكل على الله وصدق الاتجاه اليه والاعتماد بالقلب عليه الذي ولاهات تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريفة من المحبة. والرجاء والخوف والرضا بالله ربا والها والرضا بقضائه. كل هذا من التوكل على الله عز وجل وتحقيق التوحيد. نعم - 00:50:10ضَ

واعلم ان ان الحديث لا يدل على انهم لا يباشرون الاسباب اصلا. فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري الحديث لا يدل على عدم جواز الاخذ بالاسباب. انما هم يتركون الاسباب المكروهة التي هي الاستلقاء والاكتواء والتطير. التطير - 00:50:30ضَ

محرم ليس مكروه. اما لفوء الاستلقاء ماذا؟ مكروهان. نعم. لان التطير هو التشاؤم. ليس بالشرك. شرك ولدكم محرم شرك اصغر. وقد يكون الشرك الاكبر اللي اعتقد ماذا؟ انه سبق. انه انه يفعل. ان اعتقد ان هذا تطير ان هذا الطائر يؤثر - 00:50:50ضَ

بنفسي اما نعتقد انه مجرد سبب يكون شرك الازهر. نعم. نعم فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري لا انفكاك لاحد عنهم. بل نقص التوكل مباشرة لاعظم الاسباب كما قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه. ما معنى ما معنى؟ نفس التوكل هو مباشرة لاعظم الاسباب. لان - 00:51:10ضَ

تعلق القلب بالله في حصول المطلوب هذا هو التوكل هذا سبب لحصول المطلوب. تعلق القلب بالله هذا سبب لحصول المطلوب وهذا هو التوكل. هذا من اعظم الاسباب لحصول المقتول. نعم - 00:51:40ضَ

وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها. فتوكل توكلا على الله تعالى كالالتواء والاسترخاء فتركهم له لكونه سببا مكروها لا سيما والمريض تشبث فيما يظنه سببا لشفائه بقيد العنكبوت. اهل العلم - 00:51:54ضَ

جمهور اهل العلم فرقوا بين الاستلقاء والتداوي. قالوا التداوي مستحبة. والاسترقاء تركه اولى. مع ان تلقاء نوع من انواع ماذا؟ التداول. التداوي. وبعض اهل العلم هو الامام احمد قاس التداوي على الاستلقاء. فقال التداوي بقى - 00:52:23ضَ

قال التلاوي مباح وتركه اولى. لكن الجمهور لم يقيسه. قالوا لماذا؟ قال ان الاسترقاء طلب الرقية من شخص معين فيه ماذا في شيء ليس في التداوي في الغالب الذي يطلب الرقي من شخص معين يتعلق بهذا الشخص. فهمت؟ يتعلق بهذا الشخص وهذا ليس موجودا في التداوي في الغاية - 00:52:43ضَ

قد يوجد في بعض انواع التداوي. اذا مثلا حرص على الذهاب الى طبيب معين قد يتعلق قلبه به. لكن نقول الاسترقاء في تعلق قلب. فلذلك كان مكروها وكذلك الاكتواء نعم وكذلك تطوير محرم في كل صوره. فاذا هذا معنى قولي انه انه قال ولا ماذا؟ انه قال نعم آآ - 00:53:03ضَ

اه اه تركهم له لكونه سببا مكروها لا سيما والمريض يتشبث بان يتمسك فيما يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت. طيب وهذا التعبير ما معناه يعني؟ اقل شيء يعني. اتفه الاسباب نعم - 00:53:28ضَ

باقل الاسباب. هيطلع العنكبوت ينقطع بسرعة. فهو يتمسك يعني حتى لو بسبب ضعيف جدا. حتى لو بسبب ضعيف جدا مفهوم هذا؟ نعم؟ هذه عبارة ادنى كالاكتواء والاسترقاء وتركهم وتركهم له - 00:53:48ضَ

التلقاء لكونه سبب من مكروها. انهم لم يتركوه لانهم مجرد سبب. انما تركوه لكونه ماذا؟ سببا ماذا؟ ها مكروها. مكروها. سبب مكروها. هم. ليس معناها انهم يتركون كل الاسباب. نعم. لله. صح؟ ففركهم له. اي للاستواء والاستلقاء - 00:54:08ضَ

تركم له اي الالتواء والاستلقاء. نعم. واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه لا كراهة آآ غير قادح في التوكل فلا يكون تركه مشروعا. كما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ما انزل الله من داء الا - 00:54:30ضَ

له شفاء علمه علمه علمه من علمه وجهله من جهله. هذا فيه اذا استحباب البحث عن الشفاء والدواء نعم وعن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقال فقالوا يا رسول الله - 00:54:51ضَ

نتداوى فقال نعم يا عباد الله تداووا تداووا تداووا فان تداووا تداووا فان الله عز وجل لم يدع دارا الا ودعوا شفاء غير داء واحد قالوا ما هو؟ قال الهرم. الهرم كبر السن - 00:55:12ضَ

يعني ان يكون الشخص شيخا كبيرا هذا لا ينفع فيه الجواب خلاص. نعم ما انزل الله لم يضع داء الا وضع له الشفاء. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد تدمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات والمسببات - 00:55:30ضَ

وابدا لقولي من انكرها والامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه تفو المجوع والعطش والحر والبرد بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبه الله مقتضيه - 00:55:52ضَ

مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا. وان وان تعطيلها يقدع في نقص التوكل. كما يقدع وفي الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معدلها ان تركها اقوى في التوكل فان تركها عجز ينافي - 00:56:12ضَ

بالتوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه. ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولابد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة والشرف. فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا ولا - 00:56:32ضَ

قال ابن القيم وقد تضامنت هذه الاحاديث اثباتا الاسباب اي احاديث او ما كان يتكلم عن احاديث ويتكلم عن الاحاديث التي امرت بالتداوي. هم. احاديث التداوي. اثبات الاسباب والمسببات نعم وابطال قول من انكره. فمن الذي انكر الاسباب؟ الاشاعرة الجبرية. والامر بالتداوي. والامر بالتداوي - 00:56:51ضَ

انه لينافي التوكل. كما لا ينافيه دفع الم الجوع والعطش والحر والبرد باضضادها. ما هو ضد الجوع؟ يأكل العطش الحر يعني يتبرد بالماء مثلا. والبرد يلبس ملابس الثقيلة وهكذا. فكل هذه اسباب كونية شرعها الله عز وجل - 00:57:23ضَ

فالاخذ بها لينافي التوكل. نعم. بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله تعالى مقتضى المسببات قدرا وشرعا. ما معنى هذه العبارة؟ لماذا لا تتم حقيقة التوحيد؟ الا بفعل الاسباب؟ لان الله عز وجل هو الذي - 00:57:43ضَ

الذي خلق الاسباب وامرك بالاخذ بها. فخلق الاسباب هذا قدر. وركب الاخذ بها هذا شرعا. فلكي توافق قدره قدره وتوافق شرعا ولابد ان تأخذ بالاسباب. فاذا ان تأخذ بيا كان هذا نقصا في توحيدك. من جهة الربوبية ومن جهة الالوهية - 00:58:03ضَ

من جهة الامرين وان تعطيلها يعني تعطيل ماذا؟ الاسباب ابطال الاسباب الغاءها يقدح في نفس التوكل. يعني نفس التوكل اذا طارت الاسباب هذا قبح في التوكل. لماذا؟ لان التوكل نفسه سبب. فلماذا تأخذ بعض الاسباب وتترك بعضها - 00:58:23ضَ

كما يقبح في الامر والحكمة الحكمة ان الله عز وجل خلق كل شيء بسببه. واخذك بالاسباب لا ينافيك مال التوكل لماذا هنا كان ناوي تأخذ بالسبب لابد ان تعتقد شيئا. ما هو؟ - 00:58:43ضَ

انه سبب وماذا ايضا؟ ان السبب ليعمل بنفسه لابد من وجود شروط وانتفاء موانع كما يمثلون مثلا بالسيارة ان تركب السيارة لتسافر فلابد ان تفتح السيارة جيدا وتتأكد انها سليمة وان تمشي على سرعة آآ ليست كبيرة. واضح هذا؟ وان تنام جيدا لا تكون لا تكن متعبا - 00:59:00ضَ

فتأتي سيارة اخرى كبيرة تضربك فتموت. وهذا ليس منك. هل هذا منك ليس منك. مع انك اخذت بكل الاسباب لكن لم يتحقق المطلوب الذي هو السلامة انما هذا مانع لم يرد الله عز وجل منعه. فانتثاء الموانع - 00:59:24ضَ

التي تم حصول السبب هذه بيد الله قد يأخذ الرجلان نفس الدواء وهما مرضان بنفس المرض فيشفى احدهما الاخر. نعم. لعدم قبول المحل المحل ليس قابلا للدواء فاذا مسألة الاسباب هذه متعلقة بماذا؟ مسألة الاسباب لابد ان يعتقد الانسان انه لابد فيها من وجود شروط وانت فيها موانع - 00:59:40ضَ

يادي الشروط ونفي الموانع لا يكون الا بيان الله. فاذا انت عندما اخذت بالسبب الذي يعينك على عدم التعلق بالسبب ان تتذكر هذا الامر. ان السبب وحده لا يعمل. لابد من وجود شروط - 01:00:03ضَ

يعمل بها السبب وموانع ينتفي ينتفي تنتفي عن السبب حتى حتى آآ يحدث المطلوب. نعم والامر بالتداوي انه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوعي والعطش والحر والبرد باضضادها. بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله تعالى مقتضية لمسبباتها - 01:00:16ضَ

والا تعطيل اي تعطيل الاسباب يفضح في نفس التوكل كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطله ان تركه اقوى في التوكل. يعني معاق الاسباب يظن ان ترك الاسباب اقوى في التوكل وهذا باطل. من هذا يضرب توكله. فان تركها عجز - 01:00:36ضَ

التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضر في ديني ودنياه كنت مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب من فعل الاسباب. والا كان معطلا للحكمة والشرط. لان حكمة الله اقتضت ان كل شيء له سبب. اقتضت هذا - 01:00:56ضَ

حكمة الله اقتربت ان كل شيء له ثبت. لا. فلا يجعل العبد عجزه توكلا العجز وماذا؟ عدم الاخذ بالاسباب. واضح هذا؟ ولا توكله عجزا. عجزه توكلا فهمناه. معنى عجزه توكلا؟ يعني - 01:01:16ضَ

وعدم الاخذ باسباب يجعله توكلا. ولا توكله عجزا توكله عجزا يعني يعتمد على الاسباب ايضا منهيا عنه. ان يعتمد قلبه تماما على الاسباب ويظن ان السبب هو المؤثر والفاعل. طيب عفوا فلا يجعل العبد عج زهوق هو عدم اخز بالاسباب. اما الثانية - 01:01:36ضَ

افتح الاعتماد على الاسباب. المبالغة في الاعتماد على الازمة. المسبب النتيجة. نقول قل مثلا الفيروس سبب. والمسبب المرض. يعني كورونا هذا سبب قال كل الناس الذي يأتيه كورونا يمرض يمرض بعضهم لا يمرض. المسبب ليس لازما لوجود السبب. يعني - 01:01:56ضَ

قد يأتيك السبب الذي هو مخالطة المريض قد تخالط شخصا مريضا اليس هذا سبب؟ ها ولا ولا تمرض وغيرك يخالطه ويمرض ان الله جعل عندك مانع. من الموانع قدر وجوده عندك منعك من الاصابة. مسلا عندك جهاز المناعة قوي. هذا مانع قدره الله وفيك - 01:02:26ضَ

المانع ليس عند غيرك. نعم! هذا مانع من وجود المسبب. فالمسبب هو نتيجة السبب. نتيجة السبب. نعم. قد اختلف العلماء التداوي هل هو رباع وضربه افضل او مستحب او واجب؟ ثلاث المذاهب يعني - 01:02:46ضَ

والمشهور عن احمد الاول لهذا الحديث وما في معناه هو المشهور عند الشافعي الثاني. حتى ذكر النووي في شرح موسى. المستوى الثاني لا مستحب. مباح وتركه افضل هذا الاول. مباح وتركه افضل هذا الاول. ومذهب احمد - 01:03:06ضَ

ما الفرق بين المباح والترك هو افضل وبين مكروه؟ لمن لم يكن مكروه يعني؟ فرق. لان المكروه لكي ان هذا الفعل مكروه لابد من نهيه. لابد ان تأتي بحديث ينهى عن التداوي. انما هو المكروب تعرفه عند الاصوليين؟ ما طلب الشارع تركه - 01:03:26ضَ

لا على وجه اللزوم. يعني طلبة تركب بدون الزام. وليس عندنا حديث لنا عن التنامي اصلا. فهمت؟ لكننا قلنا مباح والترك هو افضل قياسا على الاستلقاء الامام احمد قاسه على الاستلقاء. فهمت؟ طيب الشافعي يرى انها مستحبة. ومذهب الجماهير. نعم. احمد احمد ما قلنا احمد - 01:03:46ضَ

بيكره مباح يعني. مباح وتركه افضل. انا الان في الاستلقاء صح. لا في التداول. الاسترخاء اتفقوا انه مكروه وليس الاستغفار. لا. هو حتى ذكر النووي في شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف - 01:04:06ضَ

اختاره الوزير ابو المظفر. قال ومذهب ابي حنيفة انه مؤكد حتى يداني به الوجوه. يعني يكون قريب من الوجوه قال ومذهب ما لك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه. يعني انا مباحا فقط. وقالت - 01:04:26ضَ

شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الائمة وانما اوجبه طائفة قليلة من اصحاب الشافعي واحمد. يعني الامام شيخ الاسلام يقول ماذا ان اكثر اهل العلم لا يجيبونه من الائمة الاربعة لم يوجبوا طائفة من اصحاب الشافعية واحمد. لكن لابد ان تفهم محل النزاع في مسألة التداوي. محل النزاع - 01:04:46ضَ

في مسألة التداوي محل الخلاف يعني هو في التداوي الذي لا يقطع فيه بالشفاء. اما التداوي الذي يقطع فيه بالشفاء فهو واجب عند الجميع. مثل من يمثل كنا عند اه او خياطة الجرح. شخص عنده جرح والدم يزيد - 01:05:06ضَ

واهل الخبرة في الطب يقولون قطعا لو خيطنا هذا الجنح سيعيش. وقطعا اذا تركناه سيموت. هنا التداول واجب وتركه اثم. اما التداوي الذي فيه بالشفاء مائة بالمائة ما لا يقطع فيه بالشفاء نقول تقريبا مئة بالمئة سيعيش. اكثر الامراض اكثر الامراض دي وقع فيها بالشفاء. حتى مرض البرد العادي - 01:05:26ضَ

فهمت هذا تداول مباح او مستحب على خلاف بين اهل العلم كما رأيت؟ نعم قوله فقام عكاشة ابن محسن هو بضم العين وتشريد الكاف. ومحصن بكسر ميم وسكون الحاء ابو فتحي المهملتين. حتى يفرق بين الحياء والخاء والصاد والضم. ابن عمر ساد بدم المهملة وسكون - 01:05:46ضَ

بعدها مثلثة. الاسدي من بني اسد بن خزيمة كان من السابقين الى الاسلام. ومن اجمل الرجال هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها واستشهد في قتال الردة. مع خالد بيد تريحة الاسد - 01:06:16ضَ

سنة اثنتي عشرة ثم الاسدي من هو طليح الاسدي؟ ادعى مادة طلائع الاسدي النبوة وقتل من؟ قتل واحد من السابقين الاولين. هو عكاشة بن معصم من البدريين. ثم اسلم طليحة بعد ذلك. اسلم هذا طليحة. اسلم - 01:06:36ضَ

وجاهد الفرس يوم القادسية مع سعيد ابن ابي وقاص واستشهد في واقعة الجسر المشهور. وقعت الجسر الجائز وقع بين استشهد فيه يعني اسلم انني تعلم وهذا اسلم واستشهد. سبحان الله - 01:06:56ضَ

الاسدي هل نقول هل هو صحابي؟ وكان موجودا في زمن النبي. نعم صحابي. لا. لم يروا لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. هو متى اسلم من الطبيعي ومتى اسلم؟ بعد بعد موت النبي بعد موت النبي اصلا بعد موت النبي هو فقه كان - 01:07:16ضَ

كان يدعي النبوة بعد موت النبي يدعي النبوة. خضرا تابعين مخاطرة. مخدرات ادرك الجاهلية والاسلام. لكن انا اقول صحابي يعني نعم قوله فقال يا رسول الله اتوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. وللبخاري في رواية - 01:07:36ضَ

اللهم اجعله منهم وفي وفيه طلب الدعاء من الفاضلين. قوله اجمل الرجال ما زقت بها الازمة شبه جميل شكلي انا جميل الشكل ثم قام رجل اخر ذكره مبهما فلا حاجة بنا الى البحث عن اسمه. قوله فقال سبقك بها عكاشته. قال القرطبي لم يكن عند الثاني من الاحد - 01:07:56ضَ

ولما كان عند عكاشة فلذلك لم يجبه. اذ لو اجابه لجاز ان يترك ذلك كل من كان حاضرا فسددوا فسد الباب بقوله ذلك. مفهوم هذا لان هذا الرجل قد لا يكون عنده من الاسباب التي يستحق بها دخول الجنة بغير حساب - 01:08:26ضَ

الادب ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لم يقل له انت ليس عندك هذا الفضل حتى تدخل الجنة بغير حساب. انما قال له ماذا؟ سبقك به يا عكاشة. هذا من المعارض كما سيأتي في مسائل الباب - 01:08:56ضَ

نعم. كل المسلمين رحمهم الله تعالى وفيه استعمال المعارضين. المعارف المعارد وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. ما من المريض؟ التعريض هو ان تقول كلاما لو ظاهر غير ما تريد - 01:09:06ضَ

عندما قال النبي سبق خبي عكاشة هل قال هذا؟ هل قال هذا؟ لانه يريد ان يقول فعلا ان عكاشة سبقك بها؟ ام اراد ان يمنع من اه من لا يستحق ان يطلبها؟ الجواب هو الثاني. فهمت؟ فهمت المعارض؟ فهمت التعريض؟ تريد - 01:09:26ضَ

مم وفيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. ان منهم من يدخل الجنة بالحساب ومنهم من يعذب منهم من يدخل بغير حساب سمعنا تحقيق حقوق ان يكون خالصا من الشرك ان تخلصوا من الشرك ثناؤه سبحانه على ابراهيم كونه لم يك من المشركين - 01:09:46ضَ

له سنامه سبحانه على سادات الاولياء بسلامته من الشرك. نعم في قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. قومه ترك الرقية ولقي من تحقيق التوحيد. في الحديث الذي اخذناه كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل - 01:10:26ضَ

امبو علم السحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمله. خاضوا فيمن يكون هؤلاء. حرسوا على الخير. خوض في دليل على حرصهم على الخير. فضيلة فضيلة هذه الامة بالكمية والحيثية. منين هذا - 01:10:46ضَ

ولدت علي الامور. مم. انه قال رأيت سوادا عظيما امة موسى. ثم رجل سوادا اعظم منه. هذه كمية وكيفية كمية. كمية. والكيفية ان منهم سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب. فضيلة اصحاب موسى. له الكلام اتباع - 01:11:06ضَ

كثيرون عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. ما الحكمة من ذلك؟ ما الحكمة حكمة من عرض الامم علي عليه الصلاة والسلام. بيان فضله بكثرة اتباعه. وايضا تصبيره تصبيره على ماذا - 01:11:26ضَ

تسلية وعلى ماذا؟ موقف شديد. انه اذا لم يتبعه احد لا يحزن. لعلك لا يخمن نفسك الا يكون مؤمنا. هناك انبياء مع الرجل والرجلان ونبيه وليس معه واحد هذا فيه تصبير للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكون له اسوة في الانبياء قبله؟ نعم. عندنا اول لا يدخل - 01:11:46ضَ

دي عدسة سم انبياء سم امة محمد صحيح. تفريك بدخول الجنة. الله اعلم بهذا. يعني هذا الترتيب بهذا الترتيب والله اعلم به. نعم ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها قلة - 01:12:06ضَ

من استجاب للانبياء. والنبي وليس معه احد. لا ثمرة هذا وهو عدم الاغترار بالكسرة وعدم الزهر في القلة. لانه لو قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وعلى النزول دي بالجلة - 01:12:26ضَ

الزهد في القلة يعني يعني الكسرة يغتر بهما ولا يغتر بها يخدع. يظن ان الحق مع الكافرة. والقلة يزل فيها يتركها. زايدة في الشاي ترك يوم لو وجد عددا قليلا من المؤمنين يقول هؤلاء قليلون. اذا هم عليه باطل. فهمت؟ يعني لا تترك الناس بسبب انهم قليلون - 01:12:46ضَ

ولا تكن مع انهم كافرون. انظر الى ما يعتقدون. لا شأن لك بالكثرة والقلة. الكثرة والقلة ليس دليلا على حق او باطل. انما الحق والباطل في الذي نعتقده الناس سواء كثروا ام قلوا. نعم. رخصته في في الرقي من العين والحمى. نعم. لان النبي عليه الصلاة - 01:13:06ضَ

تتنقل الرقية الا بالعين او حمى. ابقوا ان السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم فاعلي ما الحديث الاول لا يخالف الرقية الا بالعين او حمى ليخالف حديث الذين لا يستلقون. نعم. بعد السلف عن مدح الانسان - 01:13:26ضَ

بما ليس فيه. لماذا؟ آآ لانه قال اما اني لم اكن في صلاتك. قوله انت من علم من اعلام النبوة. لا وجه كوني على من؟ علم اي دليل؟ ما وجه كوني علما - 01:13:46ضَ

سبعين الف يعني العلم يعني دليل دليل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. انه اخبر العكاشة في الجنة الولد يرتد. يرتد. مات على اسلامه. مات على الاسلام لم يرتد. دليل اية. ان النبي اخبر - 01:14:06ضَ

وكان كما اخبر. فضيلة عكاشة. استعمال استعمال المعارد في قوله سبقك به عكاشة عريض. حسن خلقه سلم. من اين هذا؟ انه لم يقل للرجل انت لست من اهلها بقى الارض في في حديث الانسان هو الذين لا يسرقون اما اول لا يرقي الا من عين او حمر - 01:14:26ضَ