باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اهدينا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد لا زالت القراءة في كتاب التوحيد على ذلك وقفنا عند قول في الاثناء باب شهادة الدعاء باب الدعاء الى شهادة ان لا اله - 00:00:20ضَ

الا الله. وبقي الكلام على الحديث الثاني. وهو قول المصنف رحمه الله وله ما يعني للشيخين البخاري ومسلم رواه في صحيحيهما قال ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله - 00:00:40ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه هذا الحديث في اوله بيان قوله يوم خيبر اي يوم وقعت خيبر غزوة خيبر والعرب تسمي الوقعات - 00:01:00ضَ

غزوات بالايام يكون يوم كذا. يوم بدر يوم احد يعني غزوة بدر غزوة المعارك يسمونها بالايام وقوله لاعطين الراية هذا تأكيد. غدا اه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذه فضيلة - 00:01:26ضَ

فضيلة عظيمة انه من ايمانه انه يحب الله ورسوله. وهذه لا تظهر على سبيل في الثناء فيدل على عظمتها في نفسه. ويحبه الله ورسوله. دل على ايضا فضله من جهة انه محبوب لله. ولا شك ان هذه - 00:01:50ضَ

مرتبة الولاية بلغ الى مرتبة انه ولي لله يحبه الله. ورسوله صلى الله عليه وسلم يفتح الله على يديه فيها بشرى انه سيكون على يديه الفتح. فتح خيبر وهذا الذي حصل. قال ثباتا - 00:02:12ضَ

الناس يدوقون ليلتهم يدكون فسرها المصنف في اخر الحديث قال يذوقون اي يخوضون يخوضون ليلتهم ليلتهم اي هذي ظرف يعني يخوضون في ليلتهم. في اي شيء؟ قال ايهم يعطاها؟ من الذي يأتي - 00:02:32ضَ

ينزل هذه المنزلة وما حرصوا على الامارة كما جاء في حديث عمر انه قال ما حرصت على الامارة الا يومئذ في هذا الوصف ان يحبه الله ورسوله وانه مزكى بمحبة الله ورسوله. قال فلما اصبح اصبحوا غدوا - 00:02:52ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى. بكروا بالمجيء. يتعرضون لهذه الفظيلة. فقال قال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه في رواية عند مسلم اي من الرمد - 00:03:12ضَ

فارسلوا اليه فاتى به فاتي به فارسلوا اليه يعني قال امرهم فارسلوا اليه. وهذا كونه ارمد لا يستطيع في رواية انه جيء به جيء به يقاد من شدة الرمد الذي في عينيه - 00:03:32ضَ

فدل على انه كان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته وهو ولو كان عليلا فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. بصق بعينيه احتفل فيهما. فبرأ - 00:03:53ضَ

من المرض سريعا كأن لم يكن به وجع. وهذا من الايات ايات النبوة بما يسمى بالمعجزات فدل على وذلك عند الطبراني ان عليا كان يقول فما رمت ولا صدعت بعد او ولا صدعت بعد - 00:04:13ضَ

او من ظروف دفع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك. انفذ اي امضي على رسلك اي على مهلك بكسر الراء. وعلى رفقك فلا تأخذ الامور بالعجلة - 00:04:33ضَ

قال حتى تنزل بساحتهم اي بساحة العدو وهم اليهود الذين كانوا في خيبر. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا - 00:04:58ضَ

اذا فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم آآ هنا قال ادعوهم الى الاسلام قبل القتال وهكذا هي آآ اذا دخلوا في الاسلام عصموا دماءهم وامواتهم - 00:05:18ضَ

فان ابوا في الجزية فان ابوا ذلك فالقتال لذلك كان في وصيته الى امراءه صلى الله عليه وسلم يقول ادعهم الى الاسلام. فان اسلموا فان قبلوا فامروا من يتحول من دارهم الى دار الاسلام دار الهجرة. فان ابوا فاعرض عليهم الجزية. فان ابوا - 00:05:38ضَ

بالله عليهم وقاتلهم. فهنا الشاهد من هذا قوله ثم ادعهم الى الاسلام فسمى الدعاء الباب الذي معنا هنا باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله تبين ان الاسلام هو شهادة لا اله الا الله هو التوحيد. اليهود يزعمون انهم اهل الاسلام. ويزعمون - 00:06:09ضَ

انهم اتباع ابراهيم وموسى. فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انهم يدعون الى الاسلام اذا انهم ليسوا على الاسلام لماذا؟ لانهم وقعوا في الشرك وقعوا في الشرك وحرفوا وانكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:39ضَ

قال ادعوهم الى الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله في الحديث السابق الذي مر معنا حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب - 00:06:57ضَ

في اليمن لما ارسلوه لليمن وكان اليمن اكثر ما فيها من اليهود. وفيها نصارى مع ذلك قال لهم فليكن اول ما تدعون اليه شهادة شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. هنا قال ادعوهم الى الاسلام - 00:07:11ضَ

فتبين لنا ان مجموع هذه الروايات وهذا الحديث يبين ان الاسلام هو التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله هو شهادة ان لا اله الا الله ففيه فائدة ان عليكم السلام ورحمة الله ففي فائدة ان من لم يكن على التوحيد لم يكن على الاسلام ولو زعم ذلك - 00:07:30ضَ

ولو زعم انه على الاسلام لا تكفي الزعم. لا يكفي الزعم. ولذلك لما قال اليهود انهم على ملة ابراهيم وقالت النصارى انها على ملة ابراهيم وقال مشركوا العرب انهم على ملة ابراهيم رد الله عليه - 00:07:53ضَ

قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين ولم يكن من المشركين. يعني هذه الثلاث طوائف المشركون زعموا قال الله ولم يكن منهم - 00:08:08ضَ

واللي هو زعموا ذلك انهم على ملة ابراهيم فنفى الله ذلك ما كان على هذه الطريقة التي انتم عليها اليهودية وما كان على ملة النصارى ادل ذلك على ان ان الزعم لا يكفي. قال ولم يك من المشركين - 00:08:22ضَ

قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين تبين ان الذين اتبعوه على ملته من الامم السابقة الامم السابقة الذين اتبعوا الانبياء الذين جاؤوا بملة ابراهيم - 00:08:39ضَ

لكن من تركها فلو زعم ولو زعم لا يكفي. كذلك هذه الناس في هذه الاحوال اذا تركوا التوحيد فقد تركوا ملة ابراهيم تركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم وتركوا الاسلام - 00:08:58ضَ

فقوله ثم ادعوا من الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. مثل الحديث السابق حديث معاذ قال فانهم اطاعوك لذلك اي الى التوحيد فاخبرهم بان الله افترض عليهم خمس صلوات - 00:09:13ضَ

في اليوم والليلة اينما طاعوك لذلك فاخبروا ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياءهم فترد على فقرائهم فهذا مثله يقول اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه - 00:09:29ضَ

حقوق الشرعية من الفرائض والواجبات وما يحرم يجتنبوه ففيه قوله فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم لاحظ انه هنا امره بان ينزل بساحتهم من المعلوم ان قتال الكفار - 00:09:42ضَ

فيه الدعوة الى الاسلام الاصل وفيه ما يحصل من الغنائم من الاموال حمر النعم اي النعم بفتح فتح النون هي الانعام وحمر الحمر هنا حمر من من الاحمرار مو حمر حمر بضمتين جمع حمار - 00:10:07ضَ

لا ليس هو لان الحمير ليست من الانعام الحمير من الدواب. الانعام هي الابل والبقر والغنم بانواعها هنا يقول حمر النعم اي الابل الحمر هذه اطيب الابل عند العرب انفسها عند العرب - 00:10:35ضَ

فكأنه يقول لو اسلم منهم واحد خير لك في الاجر والفضيلة دعوتهم والى ذلك خير لك من ان تغنم غنائمهم ان تغنم اموالهم فهذا هو التنبيه. هذا فيه التنبيه للغزاة ان يكون همهم هو الدعوة الى الله. دعوة الى - 00:10:55ضَ

ففي هذا بيان من الدعاء وهو مناسبة هذا الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لا اله الا الله ثم الباب الذي يليه يقول المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. لاحظ بعد ما ترجم بالباب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله دعوة اليها - 00:11:18ضَ

وذكر انها هي الاسلام وهي التوحيد وهي الشهادة كما في الاحاديث. هنا تفسيرها ما معناها؟ لان المشكلة في الذين يجهلون هذه تجهلون معنى لا اله الا الله ومعنى تفسيرها هو انهم اه يقعون في بواطيل من الشرك بسبب - 00:11:40ضَ

بمعنى لا اله الا الله بمعنى الاسلام فالاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. مثلا الله عز وجل يقول قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم - 00:12:00ضَ

دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. لاحظ انه هذا الاسلام. قال وقال ان ابراهيم كان امة قانت لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:12:20ضَ

لاحظ من البر لابد ان يكون براءة من الشرك. ان يكون ان يكون قائما بها. ولذلك في التفسير النصوص التي مرت معنا في الاسلام انه التوحيد وانه شهادة ان لا اله الا الله وانه القيام بحقوقها. فاخبرهم بحق الله فيه. ما يكفي - 00:12:40ضَ

فيه ان يكون فقط قول بلا عمل. هنا معنى شهادة ان لا اله الا الله اللي الشهادة من الشهود والشهود لا يكون الا عن علم. لا يكون الا عن علم وبصيرة. الشهود. ولان ما كان كما قال - 00:13:00ضَ

عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون. لابد من شهادة مع العلم. فلابد من شهادتي شهادة الحق هي لا اله الا الله التوحيد وعن علم وذلك من شروط لا اله الا الله العلم كما سيأتي ذكره - 00:13:20ضَ

ان شاء الله تعالى. اه ثم نعم معناها الذي دل عليه الادلة هي لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. لان لا اله اي لا معبود. الاله هو المعبود وسيذكر الشيخ - 00:13:40ضَ

آآ الادلة. يعني منها مثلا قال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. قال وقول الله الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. اولئك الذين - 00:14:00ضَ

يعني اولئك المدعوين المستغاث بهم المعبودون اولئك المعبودون الذي تعبدها يعبدها المشرك يكون ها اصلا هم يبتغون الى ربهم الوسيلة. يبتغون الى ربهم الوسيلة. هم عبيد ولانهم منهم من يعبد الملائكة. منهم من يعبد الانبياء كالذين يعبدون عيسى مثلا. منهم من يعبد مريم منهم من يعبد الصالحون - 00:14:20ضَ

هؤلاء الصالحون اصلا يبتغون الى الله الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويخافون رحمته. ويرجون رحمته عذاب هم اصلا عبيد تدعونهم وهم عبيد؟ روى البخاري من حديث ابن مسعود قال في تفسير هذه الاية قال كان ناس من الانس - 00:14:50ضَ

يعبدون ناسا من الجن. فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم لما لان من الجن من اسلم كما في سورة الجن. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الى اخرها وفي اواخر الاحقاف. فذكر الله عنهم انهم اسلموا - 00:15:10ضَ

وولوا الى قومهم منذرين. فهؤلاء كان هناك من يعبدهم من من فلما اسلم اولى يبتغون الى ربهم الوسيلة اصبح الجهلة الذين كانوا يعبدون لا زال يعبدون هؤلاء الجن وقال السدي عن ابي صالح عن ابن عباس قال يبتغون الى ربهم الوسيلة - 00:15:30ضَ

قال عيسى وامه وعزير والشمس والقمر. وقال مجاهد هو عيسى وعزير والملائكة. لا يعني الذين يعبدون عيسى عيسى يعبد الله ويبتغي الى الله الوسيلة وانتم تعبدونه. كذلك من يعبد امه ويعبد عزيرا ويعبد كذا - 00:16:00ضَ

ملائكة الشمس حتى الشمس الشمس مسخرة تسجد لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ابي ذر انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند غروب الشمس اتدري اين تذهب هذه؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال انها تسجد تحت العرش. ثم تستأذن ربها فتطلع. في اليوم - 00:16:20ضَ

وكما قال عز وجل الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والجبال والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. النجوم الشجر الدواب الشمس القمر كلها تسجد لله. فكذلك قال - 00:16:40ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه الاقوال اللي تقدمت من بسبب نزول الاية او تفسير الاية كلها حق فان الاية تعم كل من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او البشر. والسلف يذكرون في - 00:17:00ضَ

تفسيرهم جنس المراد بالاية على نوع التمثيل. كما يقول الترجمان المترجم لمن سأله ما معنى لفظ الخبز فيريه رغيفا فيقول هذا. فالاشارة الى نوعه لا الى عينه. وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع - 00:17:20ضَ

من دون نوع مع شمول الاية للنوعين. فالاية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا. وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه. فالذين يدعون ويعبدون الاولياء والصالحين عند قبورهم سواء من علي بن ابي طالب او - 00:17:40ضَ

والحسين يدعونهم او العباس او كذا او البدوي او آآ العيدروس او غيرها من التي تعبد من دون الله. كل هؤلاء يعبدون اناسا اصلا هم يبتغون الى الى ربهم الوسيلة. والوسيلة المقصود - 00:18:00ضَ

فيها التوسل اليه بالعبادات. ان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله. الوسيلة ما تتوصل به الى الله وهي طاعته وتوحيده. لان الله لا يرضى الا طاعته. لا يرظى بغير طاعته تبارك وتعالى. كما قال - 00:18:20ضَ

ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم. هذا هذا شيء من معنى في تفسير العبادة في تفسير التوحيد انه التقرب الى الله بطاعته طيب نكمل بقية الكلام على تفسير التوحيد في الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه فيه - 00:18:40ضَ

نسأل الله الاعانة والسداد والتوفيق والرشاد والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:10ضَ