باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ الحافظ رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

لطائف المعارك المجلس الثاني في فضل يوم عرفة قال رحمه الله ومنها نصرانه على الكبائر. روى جعفر السراج باسناده عن يونس بن عبد الاعلى انه حج سنة فرأى امير فرأى امير الحاج في منامه ان الله قد غفر لاهل الموسم سوى رجل فسق بغلام فامر بالنداء بذلك في الموسم - 00:00:18ضَ

روى ابن ابي الدنيا وغيره ان رجلا رأى في منامه ان الله قد غفر لاهل الموقف كلهم الا رجلا من اهل بلغ فسأل عنه حتى وقع عليه فسأله عن حاله فذكر انه كان مدمنا لشرب الخمر لشرب الخمر فجاء ليلة وهو - 00:00:41ضَ

فعاتبته امه وهي تسجن تنورا فاحتملها فالقاها فيه حتى احترقت يا من يطمع في العتق. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:00:58ضَ

قال ومنها رحمه الله ومنها الاصرار يعني الامور التي تمنع المغفرة والعتق في يوم عرفة. الاصرار على الكبائر وتقدم الكلام عليها روى جعفر السراج باسناده عن يونس ابن العبد الاعلى انه حج سنة فرأى امير الحج امير الحاج في منامه - 00:01:15ضَ

ان الله قد غفر لاهل الموسم سوى رجل فسق بغلام والعياذ بالله. فامر بالنداء بذلك في الموسم وهذه يعني هذا الاثر هي مجرد رؤيا واسناده فيه ما فيه ثم ثم ايضا كونه ينادي باهل الموسم فضيحة لهذا الرجل - 00:01:37ضَ

قد يقال ان هذا مخالف لما جاءت به الاحاديث من الامر بالستر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر على مسلم ستره الله ستر الله عليه يوم القيامة - 00:01:58ضَ

وفي لفظ من ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة الستر امر مطلوب من حيث الاصل من حيث الاصل والا فان الذنوب والا فان الامور من حيث الستر - 00:02:14ضَ

تنقسم الى بص باين القسم الاول الستر فيما يتعلق بالخلقة والثاني الستر فيما يتعلق بالخلق العم الاول وهو الستر فيما يتعلق بالخلقة فانه محمود بكل حال فاذا رأيت او علمت - 00:02:34ضَ

ان في اخيك عيبا في خلقته فانك تستر فانك تستره واذا سترته ستر الله عز وجل عليك في الدنيا والاخرة ومن ذلك من هذا الستر ان ترى عورته بادية فتعطيهما يستر به عورته - 00:03:07ضَ

فان هذا داخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن ستر مسلما الثاني الستر فيما يتعلق بالعيوب المتعلقة بالخلق هذه على اقصى من ثلاثة القسم الاول عن يكون العيب - 00:03:28ضَ

نعم ان يكون هذا العيب قد صدر من شخص معروف بالصلاح والاستقامة ولكن اجزه الشيطان وفعل ما فعل والا فهو من من المعروفين بالاستقامة والصلاح فهذا يستر عليه حتى لو كان ما فعله - 00:03:58ضَ

جينا او سريق حتى لو كان ما فعله زنا او شرب خمر او نحو ذلك ومن ستر عليه ستر الله عز وجل عليه في الدنيا والاخرة والقسم الثاني ان يكون العيب المتعلق بالخلق - 00:04:23ضَ

صدر من شخص معروف بالشر والفساد متمرس على مخالفة امر الله عز وجل فهذا لا يشتر عليه لان هذا وامثاله هم سبب الفساد في الارض فهو جرثومة يجب ان تجتث - 00:04:42ضَ

وتستأصل من المجتمع والقسم الثالث من اقسام العيوب المتعلقة بالخلق ان يتعلق الحق ان يتعلق هذا العيب بحق ادمي كما لو رأيته يسرق ما لا شخص او يعتدي على ما لا شخص ما لشخص - 00:05:07ضَ

فانك في هذه الحال لا تستره دفاعا عن عرظ اخيك وعن مال اخيك وبهذا تبين ان العيوب من حيث الاصل نوعان عيوب تتعلق بالخلقة وعيوب تتعلق بالخلق اما العيوب المتعلقة بالخلقة - 00:05:31ضَ

فهذه سترها محمود بكل حال مطلقا واما العيوب المتعلقة بالخلق اهالي سترها على اقسام ثلاثة. القسم الاول ان يكون هذا العيب المتعلق بالخلق قد صدر من شخص معروف بالصلاح والاستقامة - 00:05:53ضَ

ولكن اجزه الشيطان واغواه الشيطان حتى فعل ما فعل هذا يستر عليه والقسم الثاني ان يكون هذا العيب المتعلق بالخلق قد صدر من شخص معروف الشر والفساد والانهماك بالمعاصي في المعاصي - 00:06:15ضَ

فهذا لا يشتر عليه والقسم الثالث ان يتعلق هذا العيب الخلقي بحق الغير كما لو رأيته يسرق مال شخص هذا لا تستر عليه لان لان من واجبك ان تدافع عن - 00:06:37ضَ

ما لاخيك المسلم وعن عرض اخيك المسلم فيجب في هذه الحال ان تخبر ان تخبر عنه حتى يرد الحقوق الى اصحابها. نعم احسن الله رحمه الله يا من يطمع في العتق من النار ثم يمنع نفسه الرحمة بالاصرار على كبائر الاثم والاوزار - 00:06:56ضَ

والله ما نصحت نفسك ولا وقف في طريقك غيرك توبق نفسك بالمعاصي فاذا حرمت المغفرة قلت انى هذا قل هو من عند انفسكم نفسك لم ولا تلم المطايا ومتك ومت كمدا فليس لك اعتذار - 00:07:18ضَ

ان كنت تطمع في العتق فاشتري نفسك من الله. فان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة من كرمت عليه نفسه هان عليه كل ما يبذل في افتكاكها من النار - 00:07:35ضَ

اشترى بعض السلف نفسه من الله ثلاث مرارا ثلاثة مرار او اربعا يتصدق كل مرة بوزن نفسه فضة واشترى عامر ابن عبد الله ابن الزبير نفسه من الله ديته ست مرات تصدق بها واشترى حبيبنا العجمي نفسه من الله باربعين الف درهم تصدق - 00:07:50ضَ

بها وكان ابو هريرة رضي الله عنه يسبح كل يوم اثنتي عشر الف تسبيحة بقدر ديته يفتك بذلك نفسه بدم المحب يباع وصلهم. فمن الذي كما تعلمون؟ هذه الاثار يعني لم يخرجها وفي صحتها نظر. نعم - 00:08:09ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله بدم المحب يباع وصلهم فمن الذي يبتاع في الثمن؟ من عرف ما يطلب هان عليه كل ما يبذل ويحك قد رضينا منك في فكاك نفسك بالندم وقنعنا منك في ثمنها بالتوبة والحزن. والحزن - 00:08:28ضَ

الحزن وفي هذا الموسم قد رخص السعر من ملك سمعه وبصره ولسانه غفر له مد اليه يد الاعتذار وقم على بابه بالذل والانكسار وارفع قصة ندمك مرقومة على صحيفة خدك بمداد الدموع - 00:08:46ضَ

وقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال يحيى ابن معاذ العبد يوحش فيما بينه وبين سيده بالمخالفات ولا يفارق بابه بحال. لعلمه بان عز العبيد في ظل مواليهم. وانشأ يقول - 00:09:04ضَ

قرة عيني لابد لي منك وان اوحش بيني وبينك الزلل قرة قرة عيني انا الغريق فخذ كف غريق عليك يتكل كانت احوال الصادقين كانت احوال الصادقين في الموقف بعرفة تتنوع. فمنهم من كان يغلب عليه الخوف او الحياء - 00:09:25ضَ

وقف مطرف ابن عبد الله بن شخير وبكر المزني بعرفة فقال احدهما اللهم لا ترد اهل الموقف من اجلي وقال الاخر ما اشرفك من موقف وارجاه لاهله لولا اني فيهم - 00:09:45ضَ

وقف الفضيل بعرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء السكن الثكلة المحترقة قد حال البكاء بينه وبين الدعاء فلم فلما كادت الشمس ان تغرب رفع رأسه الى السماء وقال واسوأتاه منك وان عفوت - 00:09:59ضَ

وقال الفضيل ايضا لشعيب ابن حرب بالموسم ان كنت تظن انه شهد الموقف احد شرا مني ومنك فبئس ما ظننت دعا بعض العارفين بعرفة فقال اللهم ان كنت لم تقبل حجي وتعبي ونصبي فلا تحرمني اجر المصيبة على تركك القبول مني - 00:10:16ضَ

وقف بعض الخائفين بعرفة الى ان قرب غروب الشمس فنادى الامان الامان قد دنا الانصراف فليت شعري ما صنعت في حاجة المساكين واني من خوفكم واني من خوفي. طيب اه هذي - 00:10:38ضَ

الاثار المروية عن بعض الصحابة وكذلك عن بعض التابعين وان كان في صحتها نظر لكنها تدل بمجملها على حذر السلف رحمهم الله وعلى خوفهم من الذنوب والمعاصي وانهم كانوا يخشون ويخافون من الذنوب والمعاصي - 00:10:54ضَ

وذلك لان الذنوب والمعاصي لها اثار عظيمة وعواقب وخيمة فمن اثارها وعواقبها اولا انها سبب للفساد والمصائب قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس - 00:11:21ضَ

ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان تكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون - 00:11:49ضَ

وقال عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ثانيا من اثار الذنوب والمعاصي وعواقبها انها سبب لقسوة القلب فان الذنوب اذا تكاثرت والعياذ بالله طبع على قلب صاحبها - 00:12:11ضَ

فكان من الغافلين قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وحينئذ يكون على القلب غشاء وغطاء يمنعه من الانتفاع بالخير ثالثا من اثار الذنوب والمعاصي - 00:12:40ضَ

انها سبب لزوال النعم وحصول النقم كما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة كما قال عز وجل ذلك بان الله لم يقم غير النعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:13:07ضَ

فاخبر سبحانه وتعالى في هذه الاية انه لا يغير نعمته التي انعم بها على احد من عباده حتى يكون هو الذي ليغير ما بنفسه في غيروا طاعة الله تعالى بمعصيته - 00:13:35ضَ

ويغير شكره بكفره ويغير اسباب الرضا اسباب رضا الله عز وجل باسباب سخطه فحينئذ اذا غير حاله مما يرضي الله الى ما يسخطه. حينئذ يغير الله عز وجل عليه جزاء وفاقا - 00:13:51ضَ

كما قال عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ما بانفسهم واذا اراد الله قوما بسوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال - 00:14:15ضَ

كم رابعا ان الذنوب والمعاصي سبب للذل والهوان وسبب بتسلط الاعداء فان العز انما يكون بطاعة الله عز وجل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تعالى ولله العزة - 00:14:29ضَ

ولرسوله وللمؤمنين وكان من دعاء بعض السلف رحمهم الله اللهم اعزني بطاعتك ولا تذل ولا تذلني بمعصيتك وقد سبق لنا ما حصل حينما فتح المسلمون جزيرة قبرص بكى اهلها وكان ابو الدرداء رضي الله عنه - 00:14:58ضَ

جالسا وحده يبكي فقيل له يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله واذل الشرك واهله وقال رضي الله عنه ويحك ما اهون الخلق على الله اذا هم اضاعوا امره - 00:15:33ضَ

اين هي امة ظاهرة قائمة لهم الملك مسار اليوم الى ما نعم تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى خامسا من اثار الذنوب والمعاصي انها سبب لتعسر الامور او لتعسير الامور - 00:15:53ضَ

فتجد المذنب والمشرف على نفسه بالمعاصي لا يتوجه الى امر الا ويجده مغلقا امامه متعسرا عليه فكما ان فكما ان من اتقى الله تعالى جعل له من امره يسرا فمن لم يتق الله عز وجل جعل له من امره عسرا - 00:16:17ضَ

ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن اثار الذنوب والمعاصي ايضا انها سبب لحرمان الرزق والفضل والعطاء من الله فان الانسان يحرم رزق الله وفضله وعطاءه بسبب الذنوب والمعاصي - 00:16:45ضَ

كما قال عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقال عز وجل وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه وجاء في - 00:17:10ضَ

الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد لا يحرم لا يحرم الرزق من ذنب يصيبه الذنوب سبب حرمان الانسان فضل الله عز وجل الواجب على المرء - 00:17:33ضَ

ان يحذر الذنوب صغيرها وكبيرها قال انس بن مالك رضي الله عنه انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات - 00:17:52ضَ

والحديث في البخاري الواجب على المؤمن ان يحذر الذنوب الصغائر والكبائر لان الصغائر قد تجر بل تجر الى الكبائر احسن الله اليك قال رحمه الله واني من خوفكم والرجاء ارى الموت والعيش فيكم وعيانا - 00:18:16ضَ

فمنوا على تائب خائف اتاكم ينادي الامان الامانة اذا طلب الاسير الامانة الامانة من الملك الكريم امنه. الامانة الامان وزري ثقيل. وذنوبي اذا عددنا تطول اوبقتني واوثقتني ذنوبي فترى لي الى الخلاص سبيل - 00:18:43ضَ

وقف بعض العارفين الخائفين فمنعه الحياء من الدعاء فقيل له لم لا تدعو؟ فقال ثم وحشة؟ فقيل له هذا يوم العفو عن الذنوب فبسط يديه ووقع ميتا بها الحاج الى ان نعمان فاستذكرت عهدا لها بالباني. فسالت الروح من الاجفان تشوقا الى الزمان الفاني - 00:19:05ضَ

وقال غيره غيره قد لج بي الغرام حتى قالوا قد جن بهم وهكذا البلبال الموت اذا رضيت الموت اذا رضيت سلسال في مثل هواك ترخص الاجال وقف بعض الخائفين بعرفات وقال الهي الناس يتقربون اليك بالبدن. وانا اتقرب اليك بنفسي ثم خر ميت - 00:19:29ضَ

كل هذه القصص اقول يعني اغلبها لا يثبت يذكرها بعضهم ولكن ليس لها اسانيد صحيحة تثبت نعم اي تساهل في هذا في هذا الكتاب تساهل في ذكر اثار واحاديث ليست ظعيفة بالموضوعة وقصص ايضا لا لا تثبت - 00:19:57ضَ

بل بعضها يعارض قواعد الشريعة لكنهم الوعظ يتساهلون في هذا الباب وين هذي عرفات وادي نعمان لعند عرفات. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله للناس حج ولي حج الى سكني - 00:20:22ضَ

الاضاحي نعمان ينحدر على عرفات هذا بدايته عند تطلع على يعني عندي مراكز التفتيش هناك لتخرج من مكة هناك وادي نعمان قال رحمه الله للناس حج ولي حج الى سكني. تهدى الاضاحي واهدي مهجتي ودمي - 00:20:49ضَ

ما يرظى المحبون لمحبوبهم باراقة دماء الهدايا وانما يهدون له الارواح ارى موسى الاعياد ارى موسم الاعياد الاعياد. نعم ارى موسم الاعياد انس الاجانب الاجانب وما العيد عند انس انس اه احسن اليك - 00:21:17ضَ

ارى موسم الاعياد انسى الاجانب وما العيد عندي غير قرب الحبائب اذا قربوا بدنا فقرباني فقرباني الهوى فان قبلوا قلبي والا فقال فقال بي وما بدم الانعام اقضي حقوقهم حقوقهم. ولكن بما بين الحشى والترائب - 00:21:36ضَ

كان ابو عبيدة الخواص قد غلب عليه الشوق والقلق حتى يضرب على صدره في الطريق ويقول وشوقاه الى من يراني ولا اراه وكان بعدما كبر يأخذ بلحيته ويقول يا رب - 00:21:56ضَ

ادي كابورتو فاعتقني ورؤي بعرفة وقد ولع به الوله وهو يقول سبحان من لو سجدنا بالعيون له على حمى الشوك والمحمى من الابل. لم نبلغ العشر من معشار من معشار نعمته - 00:22:09ضَ

ولا العشير ولا عشرا من العشر. هو الرفيع فلا الابصار تدركه سبحانه من مليك نافذ القدى القدري سبحان من هو انسي اذ خلوت به في جوف ليلي وفي وفي الظلا. وفي الظلماء - 00:22:27ضَ

فضة الماء والسحر. انت الحبيب وانت الحب يا املي. من لي سواك ومن ارجوه يا ذخري ومن العارفين من كان في الموقف يتعلق باذيال الرجاء قال ابن المبارك جئت الى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاث على ركبتيه وعيناه التهملان فالتفت الي فقلت له - 00:22:42ضَ

من اسوأ هذا الجمع حالا؟ قال الذي يظن ان الله لا يغفر لهم وروي عن الفضيل انه نظر الى نشيج الناس وبكائهم عشية عرفة وقال ارأيتم لو ان هؤلاء صاروا الى رجل فسألوه دانقا. يعني - 00:23:05ضَ

درهم وروي عن الفضيل في عندنا شيج يعني صوت البكاء واشد البكاء بس نشيج ابلغ يعني يؤيدها وبكائها لان النسيج هو اللي يهيج الانسان النسيج اشد البكاء رحمه الله وروي عن الفضيل انه نظر الى نشيج الناس وبكائهم عشية عرفة. فقال ارأيتم لو ان هؤلاء صاروا الى رجل فساد - 00:23:21ضَ

دانقا يعني سدس درهم. اكان يردهم؟ قالوا لا قال والله لا المغفرة عند الله اهون من اجابة رجل لهم بدانق واني لادعو الله اسأل عفوه واعلم ان الله يعفو ويغفر لئن لئن اعظم الناس الذنوب فانها وان عظمت - 00:24:09ضَ

في رحمة الله تصغر وعما قريب. طيب وهذه ايضا اثار بعضها فيه من بعض السلف رحمه الله من يغلبون جانب الخوف على جانب الرجاء ومنهم من يغلب جانب الرجاء والواجب على المؤمن ان يكون - 00:24:30ضَ

خوفه ورجائه واحدا كما قال الامام احمد رحمه الله ينبغي ان يكون خوفه ورجائه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه فلا فلا يغلب جانب الخوف من رحمة الله ومن روح الله - 00:24:49ضَ

ولا يغلب جانب الرجاء فيأمن من مكر الله يعني الانسان اذا غلب جانب الخوف قنط من رحمة الله وايسر من روح الله وان الله عز وجل لا يغفر له واذا غلب جانب الرجاء - 00:25:11ضَ

وان الله تعالى غفور رحيم حينئذ يأمن من مكر الله يستمرئ الذنوب والمعاصي اعتمادا على عفو الله عز وجل ومغفرته الواجب على المرء ان يكون سيره الى الله عز وجل بين الخوف والرجاء. ان يجعلهما كجناحي الطائر - 00:25:29ضَ

لا يمين ولا لا الى هنا ولا الى هنا. اعلموا ان الله غفور رحيم وان الله شديد العقاب. نعم رحمه الله وعما قليل وعما قليل يقف اخوانكم بعرفة في ذلك الموقف - 00:25:57ضَ

فهنيئا لمن رزقه يجأرون الى الله بقلوب محترقة ودموع مستبقة فكم فيهم من خائف ازعجه الخوف واقلقه ومحب الهبه الشوق واحرقه. وراج احسن الظن بوعد الله وصدقه. وتائب نصح لله بالتوبة وصدقه. وهارب لجأ - 00:26:15ضَ

مراد احسن الظن بوعد الله وصدقه احسان الظن بالله من الامور المطلوبة الظن بالله ان من الامور المطلوبة ومعنا احسان ومعنى احسان الظن ان المؤمن اذا عمل عملا يحسن الظن ان الله يتقبل منه هذا العمل - 00:26:35ضَ

فاذا دعا يحسن الظن ان الله يجيب دعوته اذا عمل عملا صالحا يحسن الظن بالله ان الله يقبل عمله. هذا معنى احسان الظن احسان الظن بالله عز وجل ان المؤمن - 00:26:58ضَ

اذا عمل عملا يحسن ظنه بربه عز وجل انه سيتقبل منه هذا العمل ولكن احسان الظن بالله مشروط بان يكون الانسان مستقيما على شريعة الله عز وجل اياك ان مستقيما على على شريعة الله - 00:27:16ضَ

حينئذ يحسن ظنه بالله فاذا دعاه سبحانه وتعالى احسن الظن ان الله تعالى يجيب دعوته ولهذا لما كسرت ثنية لما لما قال لما امر النبي عليه الصلاة والسلام ان تكسر ثنية الربيع. قال - 00:27:35ضَ

انس النظر والله لا تكسر ثنية الربيع حتى عفوا عفا اصحاب الحق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره يعني لابر الله قسما - 00:28:00ضَ

هذا ايضا من احسان ظنه بالله عز وجل بما عنده من الثقة بالله وما عنده من اليقين قال هذا والله لا تكسر ثنية الربي. نعم رحمه الله احسان احسانا منه - 00:28:15ضَ

يعني عنده عنده يعني قوة ايمانه بالله ووعده احسن الظن به انه لأ لأ لأ تكسر الثنية وان يكون وان يعفو اهل وان يعفو اصحاب الحق عن حقهم وفعلا حصل هذا اللي حصل - 00:28:35ضَ

ولهذا قال النبي في حديث اخر رب رجل اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. نعم رحمه الله وتائب نصح لله في التوبة وصدقة وهارب النجا الى باب الله وطرقه - 00:28:56ضَ

وكم هنالك من مستوجب للنار انقذه الله واعتقه ومن اسير للاوزار فكه واطلقه وحينئذ يطلع عليهم ارحم الرحماء ويباهي بجمعهم اهل السماء ويدنوا ثم يقول ما اراد هؤلاء لقد قطعنا عند وصولهم وراج احسن الظن بوعده بوعد الله وصدقه - 00:29:14ضَ

وتائب نصح لله في التوبة وصدقة بان تاب توبة نصوحا ليست التوبة ان يقول الانسان انه تائب بلسانه وللتوبة ان يصدق في توبته وان يتوب توبة نصوحا الانسان لا يخلو من الخطأ - 00:29:38ضَ

والتقصير وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون لكن باب التوبة مفتوح وعطاء الله عز وجل ممنوح وفضله على عباده يغدو ويروح والتوبة مما حث الله تعالى بها في كتابه وحث عليها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:01ضَ

في سنته وخطابه قال الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وامر بالتوبة النصوح فقال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا واخبر سبحانه وتعالى ايضا انه يحب التوابين - 00:30:27ضَ

ويحب المتطهرين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولهذا كانت كانت التوبة كانت التوبة واجبة على الفور فلا يجوز الانسان ان يؤخرها او ان يسوف فيها فبعض الناس تجد انه ينهمك - 00:30:47ضَ

الذنوب والمعاصي ويقول اتوب فيما بعد او في شبابه ينهمك في الذنوب والمعاصي وقل اذا كبرت فاني اتوب ما الذي يضمن لك انك تبلغ الى هذا المبلغ فتتوب الى الله عز وجل - 00:31:07ضَ

الواجب المبادرة بالتوبة لان الله عز وجل امر بها واوامر الله تعالى واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم على الفور ولان الانسان لا يدري ما يحصل له بالتأخير التأخير كما قال الامام احمد رحمه الله - 00:31:25ضَ

التأخير له افات فلعله يفجعه الموت فلا يتمكن من التوبة وايضا الاصرار على الذنوب والمعاصي كما سبق سبب موجب لقسوة القلب وبعده عن الله وضعف ايمانه ولان الاصرار على الذنوب والمعاصي يوجب - 00:31:44ضَ

للانسان ان يألفها وان يتشبث بها وحينئذ يدمن عليها ويصعب عليها ويصعب عليه ان يفارقها والتوبة النصوح التي امر الله تعالى بها في قوله توبوا الى الله توبة نصوحا التوبة التوبة النصوح - 00:32:11ضَ

لا تكون نصوحا الا بشروط خمسة الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل بان يكون الباعث على التوبة حب الله تعالى وتعظيمه ورجاءه والخوف من عقابه لا رياء او سمعة او ليثنى عليه او نحو ذلك - 00:32:32ضَ

ثانيا من شروط التوبة النصوح الندم على ما سلف من ذنبه وما تقدم من ذنبه ومعنى الندم ان يتمنى ان هذا الذنب لم يحصل منه هذا معنى الندم ان يندم على ما فعل من الذنب حيث يتمنى - 00:33:03ضَ

انه لم يحصل منه يقول ذلك بقلبه وبلسانه ليتني لم افعل كذا ثالثا من شروط التوبة النصوح الاقلاع عن المعصية فورا سواء كانت هذه المعصية بترك واجب ام بفعل محرم - 00:33:26ضَ

فاذا كانت معصيته بفعل واجب فاذا كانت معصيته بترك واجب بادر الى فعله وان كانت معصيته بفعل محرم بادر الى تركه وان كانت معصيته تتعلق بحقوق الخلق من اخذ مال او نحوه - 00:33:53ضَ

لم تصح التوبة حتى يتخلص من تلك الحقوق ويرد المظالم الى اهلها رابعا من شروط التوبة النصوح العزم انتبه. العزم على الا يعود في المستقبل الى المعصية ان يعزم عزما مؤكدا - 00:34:14ضَ

الا يعود الى المعصية في مستقبل امره لان هذا هو ثمرة التوبة ودليل على صدق صاحبها ولكن تأمل الشرط العزم على الا يعود وليس الشرط الا يعود لانه قد يعزم على الا يعود ثم يعود - 00:34:42ضَ

ستكون توبته الاولى صحيحة الشرط الخامس من شروط التوبة النصوح ان تكون التوبة في وقت القبول فان كانت بعد وقت القبول لم تقبل ولم تصح ووقت القبول ونعم وانتهاء وقت القبول - 00:35:10ضَ

نوعان عام وخاص العام هو طلوع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها فان التوبة لا تنفع قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها - 00:35:35ضَ

لم تكن امنت من قبل او كسبت بي او كسبت في ايمانها خيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه - 00:36:01ضَ

هذا الوقت وقت انتهاء القبول العام. اما الخاص فهو حضور الاجل فاذا حضر اجل الانسان وعاين الموت لم تنفعه التوبة ولم تقبل منه قال الله عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة - 00:36:19ضَ

ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال الذين يموتون وهم كفار - 00:36:45ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر واذا قبل الله عز وجل توبة العبد اذا قبل توبته فانه سبحانه وتعالى يبدل سيئاته حسنات - 00:37:03ضَ

كما قال عز وجل في اخر سورة الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وهذا من فضل الله عز وجل على عباده - 00:37:25ضَ

وهو من حثهم على المبادرة على المبادرة الى التوبة. لان العبد اذا علم ان سيئاته التي فعلها يبدلها الله عز وجل حسنات كان هذا من اسباب حثه وترغيبه في التوبة - 00:37:44ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وحينئذ يطلع عليهم ارحم الرحماء ويباهي بجمعهم اهل السماء ويده ثم يقول ما اراد هؤلاء لقد قطعنا عند وصوله من حرمان واعطاهم نهاية سئلهم الرحمن هو الذي اعطى ومنع ووصل وقطع - 00:38:05ضَ

ما اصنع هكذا جرى المقدور الجبر لغيري وانا المكسور. اسير ذنب نقي. اسير ذنب مقيد مأسور مأسور يعني. اسير ذنب مقيد مقيد مأسور. هل يمكن ان يبدل المسطور من فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم لله بحقه الذي عرفه. من عجز عن المبيت بمزدلفة فليبت عزمه على - 00:38:30ضَ

احسن ما عليك. فليبت عزمه على طاعة الله وقد قربه وازلفه. من لم يمكنه القيام بارجاء الخيف فليقم لله. في مسجد الخير سلام عليكم. فليقم لله بحق الرجاء والخوف. من لم يقدر على من لم يقدر على نحل هديه بمنى فليذبح هواه هنا وقد بلغ المنى - 00:38:59ضَ

من لم يصل الى البيت لان لانه منه بعيد فليقصد رب البيت فانه اقرب فانه اقرب الى من دعاه ورجاه من حمل الوريد نفحت في هذه الايام نفحة من نفحات انس من رياض القدس - 00:39:26ضَ

على كل قلب اجاب الى ما دعي يا همم العارفين بغير الله لا تقنعي. يا عزائم الناسكين بجميع انساك السالكين اجمعي. لحب مولاك فرودي وبين ورجائه قروني وبذكره تمتعي يا اسرار المحبين بكعبة الحب طوفي واركعي وبين صفاء الصفا - 00:39:42ضَ

مروة مروة السعي واسرعي وفي عرفات العرفان قفي وتضرعي ثم الى مزدلفة الزلفى فادفعي ثم الى منى نيل فارجعي فاذا قرب القرابين فقرب الارواح ولا تمنعي. لقد وضح اليوم لقد - 00:40:05ضَ

لقد وضح اليوم الطريق ولكن قل السالك على التحقيق وكثر ولكن قل السارق عن التحقيق وكثر المدعي فان لم احج البيت اذ شط ربعه حججت الى من لا يغيب عن الذكر فاحرمت من وقتي بخلع نقاء نقائصي اطوف - 00:40:23ضَ

اسعى في اللطائف والبر والجر اطوف واسعى في اللطائف والبر يتجول في الاعمال الصالحة اعمال البر يطوف بها يفعل هذا ويفعل هذا ويفعل هذا. نعم رحمه الله صفايا صفايا صفائي عن صفاتي مروءة قلب عن سوى حبه قفري وفي عرفات الانس - 00:40:45ضَ

صفاء قلبه من صفاتي ومروتي مروءة قلب عن سوى حبه وفي جعل لكل مسأل من المشاعر في قلبه في في بدنه وقلبه ما يقابله رحمه الله وفي عرفات الانس بالله موقفي ومزدل في الزلفى لديه الى الحشري - 00:41:15ضَ

وبتا هنا مني مبيتي في منى ورمي ورمي جماري جمر شوقي في صدري واشعار هدي ذبح نفسي بقهرها وحلقي بمحق الكائنات عن السر ومن رام نفرا بعد نسك فانني مقيم على نسك حياتي بلا نفر - 00:41:42ضَ

قال رحمه الله المجلس الثالث في ايام التشريق خرج مسلم في صحيحه في حديث نبيشة الهدلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:42:04ضَ

وخرجه اهل السنن والمسانيد من طرق متعددة. عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في ايام منى مناديا ينادي لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز - 00:42:20ضَ

وفي رواية من نسائي وفي رواية للنسائي ايام اكل وشرب وصلاة نعم يقول قال رحمه الله المجد الثالث في ايام التشريق وايام التشريق اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:42:35ضَ

من شهر ذي الحجة سميت ايام التشريق لانهم كانوا يشرقون فيها اللحم يعني يضعونه في الشمس بعد وضع الملح ونحوه عليه لاجل ان يحفظه هذه ايام التشتيق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:42:54ضَ

الحادي عشر يسمى يوم لان الحجاج قارون في منى ويسمى يوم الرؤوس لانهم ينتفعون برؤوس الهدايا والضحايا كما في حديث سراء بنبهان خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس وقال اليس هذا اوسط ايام التشريق - 00:43:15ضَ

واليوم الثاني عشر يسمى يوم النفر الاول واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفرث الثاني فهمتم؟ اذا ايام التشريق كل اسم كل يوم منها له اسم بل ايام الحج كل يوم منها له اسم خاص - 00:43:46ضَ

ايام الحج الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل والثالث عشر لمن تأخر فكانوا يسمون اليوم السابع مع انه ليس من ايام الحج كانوا يسمونه يوم الزينة يوم الزينة - 00:44:13ضَ

لانهم يزينون مراكبهم ويهيئونها للذهاب الى منى كما يهيئ الانسان مركوبه اذا اراد السفر. الانسان اذا اراد ان يسافر تجد انه يتفقد سيارته يغير الزيت ويتفقد الكفرات ونحو ذلك فكذلك هم كانوا يهيئون رواحلهم ومراكبهم - 00:44:33ضَ

اليوم الثامن وهو اول ايام الحج يسمى يوم التروية لانهم كانوا يتروون الماء يتزودون به لانه لم لم يكن هناك مياه في منى كما في وقتنا الحاضر ولله الحمد اليوم اليوم التاسع يسمى يوم عرفة - 00:45:00ضَ

لان الحجاج يقفون فيه بعرفة واليوم العاشر يسمى يوم النحر واحد ويسمى يوم الحج الاكبر فيسمى يوم النحر لانه تنحر فيه الهدايا والظحايا ويسمى يوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر - 00:45:24ضَ

لماذا؟ لان اكثر مناسك الحج تفعل فيه يوم النحر اليوم العاشر فيه رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي اكثر المناسك تفعل في هذا اليوم اليوم الحادي عشر كما سبق يسمى يوم القر - 00:45:57ضَ

لان الحجاج قارون يعني مستقرين في منى والثاني عشر يوم النفل الاول والثالث عشر يوم النفل الثاني هذه ما يتعلق ايام التشريق ان شاء الله على لها احكام يتعلق بها - 00:46:20ضَ

نذكرها ان شاء الله تعالى - 00:46:44ضَ