باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس السابع الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين قدم في الابواب سابقة التحذير من الكذب وفي هذا الباب بيان ما يترتب على الكذب من العواصف الوحيد من ذلك انه يمحق البركة في البيع والشراء - 00:00:29ضَ

كيف دخل الكذب للبيع والشراء فانه يلحق بركاته ولا شك ان مقصود الناس من البيع والشراء هو استثمار الاموال تنمية الاموال والاموال انما تنمو بالبركة من الله سبحانه وتعالى ليس نمو الاموال بالكثرة - 00:01:09ضَ

قد تكون كثرة لكنها قلة اذا محضت بركتها قد تكون قليلة وتكون كثيرة بالبرد تنمية المال انما تكون بالبركة ولو كان قليلا فان القليل المبارك فيه كثير والكثير الذي ليس فيه بركة لا شيء - 00:01:47ضَ

او قليل والواجب التنبه لهذا قد يكذب بعض الناس ليروج سلعة ويخدع ليربح ولكن هذا في الحقيقة مسح لبركة ماله ويصبح تعبا بلا فائدة نعم عن حكيم ابن حزام رضي الله تعالى عنه مرفوعا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبيناه - 00:02:21ضَ

بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكثما محقت بركة بيعهما نعم هذا الحديث واضح في ان الصدق في المعاملة تسبب البركة للكسر قال البيعان اي البائع والمشتري للخيار اي خيار المجلس - 00:03:01ضَ

بين الامضاء او الفصل ما دامها في المجلس ان يسمى خيار المجلس نعلم يتفرقا يعني من المجلس فاذا تفرط لزم البيع اي صدقة لبيعهما البائع صدق في السلعة ولم يكتم عيوبها - 00:03:37ضَ

ولم يكذب في سعرها والمشتري صدقة الثمن فلم يخفي فيه عيبا فان الله يبارك في بيعهما ينزل فيه البركة والنمو جزاء على الصدق هذا جزاء على الصدق وان كذبا كذب البايع - 00:04:11ضَ

او كذب كذب البائع على المشتري او كذب المشتري على البائع فان الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء فانه منطلق على الكذب ويمحق بركة بيعهما فيصبح مالا ممحوق البركة - 00:04:52ضَ

واذا محضت ضربوا في المال لم ينتفع به صاحبه تصدق لم يقبل منه. وان منه تغذى بالخراب وان تركه للورثة اوجب عنه يوم القيامة صار زاده الى النار كما في الحديث - 00:05:22ضَ

وهذا فيه هذا الحديث فيه التحذير من الكذب في المعاملات والحث على الصدق فيهما ويجب ان يعلم هذا للتجار اصحاب المحلات والمعارض ان يعلم لهما هذا لا يكون هذا الحديث - 00:05:53ضَ

مخفيا بالكتب او في صدور طلبة العلم ولا يدري عنه التجار بل يجب ان يبلغ هذا ويجب على الدعاة الى الله عز وجل ان يذهبوا الى الاسواق والى المجمعات التجارية - 00:06:24ضَ

وان يعلنوا للناس ارشادات الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يكونوا على بينة لكن مع اغلب الدعاة كلما يذهبون الى المساجد فقط او الى المدارس هذا شيء طيب ولكن يغفلون عن المحلات الاخرى - 00:06:46ضَ

التي هي بحاجة الى الى الدعوة الى الله والى ارشاد الناس وكان علماء نجد الى عهد قريب الى وفد الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله كانوا يعقدون درسا في السوق - 00:07:12ضَ

يعقدون درسا في السوق في اثناء الاسبوع يتكلمون على احكام المعاملات فنصيحة الناس ايه يعني والان اختفت هذه الخصلة الطيبة فيجب ان تعاد وان تحصي وان الدعاة يذهبون الى الاسواق مجمعات التجارية - 00:07:32ضَ

وان يرشدوا الناس وكن فيها مكبرات صوت ومجلس للواعظ والمرشد والمفتي لانه بحاجة ايظا الى الى من يفتيهم حتى تكون معاملات المسلمين نزيهة واضحة ولا يحتجون يقولون ما دللنا ما ما درينا منهم - 00:08:09ضَ

لتكون العهدة على طلبة العلم وعلى الدعاة نعم الاسلام. نعم والشهداء الحديث فيه فائدة الاولى الاولى ثبوت خيار المجلس فاذا تعاقد على البيع فلا لكل واحد منهما الصيام ليرى المجلس - 00:08:35ضَ

ان شاء امر وان شاء فسد قبل ان يقوم وثانيا فيه الامر بالصدق المعاملة والنهي عن الكذب ثالثا فيه فائدة الصدق في المعاملة ومضرة الكذب نعم التجار او بعض اصحاب المحلات - 00:09:22ضَ

الدين يعتبرون الخديعة للناس يعتبرون الكتمان على الناس انه من انه يكون من الشيخ من الحلق في البيع والشراء وهذا غلط كبير هذا ليس من الحلم هذا من الغش الخديعة. فعندهم الذي يسقط او يعتبرونه مغفلا الان - 00:09:54ضَ

فليصبر يقولون هذا مغفل واما الذي يكذب يهدأ هذا حادث في البيع والشراء هذه المصيبة الان نعم ولو انه الله عز وجل كذلك من الكذب شديد الاذن الكذب في الرؤية - 00:10:22ضَ

الرؤيا الرؤيا اقوى يجوز من النبوة من ستة واربعين جزءا من النبوة وكان اولها ما قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم به من النبوة الوحي كان اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم من النبوة الرؤيا - 00:10:50ضَ

ولا يرى رؤيا الا اصبحت مدن صلاة الصبح عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصادقة الرؤيا حق واما ان تكون رؤيا خير واما ان تكون رؤيا شر فلا يجوز للانسان ان يثبت فيها لانه يخبر عن الله. لان الرؤيا الحق من الله جل وعلا - 00:11:13ضَ

الرؤيا الحق الله اراه اياها فاذا قال رأيت كذا فهو يكذب على الله ان الله اراه كذا والله لم يرد ولم ير هذا فلذلك يكلف يوم القيامة عقوبة له ان يعمل المستحيل. او العصر بين حبتي شعير - 00:11:40ضَ

ولا يمكن هذا ما يمكن سعادته حبتين من الشعير بعضهما ببعض كما تعقد الحبل هذا مستحيل لكنه يعذب ويكلف المستحيل والعياذ بالله عقوبة لهم عقوبة له فهذا فيه التحذير من الكذب في الرؤيا - 00:12:06ضَ

ان الانسان لا يكذب ويقول رأيت كذا وكذا في المنام وهو الحذاف نعم من لم يره تحلم يعني تكلف الحلم تحل من دعاء الحلم وهو لم يقع سيكون قد كذب على الله عز وجل - 00:12:33ضَ

فانه يكلف بالمستحيل عقوبة له بان يعقد بين شعيرتين مثل ما يكلف المصور يوم القيامة ان ينفخ الروح في كل صورة صورها تعذيبا لهم وليس بنافق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وليس بنافق - 00:13:10ضَ

لان المخ الروحي انما هو من خصائص الله جل وعلا وكذلك العقد بين شعيرتين هذا من المستحيل. لا يجوز ليس بعاقل نعم نعم الماء القلب قال صلى الله عليه وسلم الا وان في جسده مضغة - 00:13:32ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب القلب هو ملك الاعضاء والجوارح والاعظاء كلها كالخدم له ومنافذ منافذ السمع والبصر منافذ الى القلب اما - 00:14:02ضَ

ان تدخل اليه الخير وتدخل اليه اليه الشر نازل للقلب كذلك المآكل والمشارب تؤثر على القلوب ان كانت طيبة اثرت في القلوب تأثيرا طيبا وان كانت سيئة اكثرت على القلب تأثيرا سيئا - 00:14:29ضَ

ولهذا جاءت هذه الكلمة في اخر الحديث ان الحلال بين وان الحرام ضيق الحلال بصرح القلب ويطيبه ويعينه على مخافة الله عز وجل ويعينه على التفكر والتدبر والتذكر غذاء طيب - 00:14:52ضَ

واما ان كان الغذاء خبيثا فانهم يؤثروا على القلب اذا كان منه اذا من الحرام او من المشتبه الذي لا يجرى هل هو من الحلال او من الحرام فانه يغذي تغذية سيئة يتأثر بها - 00:15:19ضَ

القلب وكذلك الكذب الكبد يؤثر على القلب فاذا كذب ينكث للقلب نكتة سوداء اذا كذبت هذه الحاجة زادت هذه النكتة حتى تغطي على القلب كله فيصبح اسود والعياذ بالله والقلب يمرض ويموت ويقسو - 00:15:39ضَ

له افات يمرض في قلوبهم مرض مرض قلبي ما هو مرض جسمي القلب يمرأ مرضا معنويا قد يمرظ مرظا عظويا هذا يعالج عند الاطبا المرظ العظوي يعالج عند لكن المرض المعنوي - 00:16:05ضَ

هذا يعالج بالتوبة الاستغفار وذكر الله عز وجل هذا علاج لا تعالجوا عند اهلك الاطباء ما ما يشوفوا ابدا لانه مرضه ما هو بعظوي مرضه مع نوز هو اشد من العذر - 00:16:27ضَ

والقلب يمرض ثم يزيد عليه المرض حتى يموت او يغسوا ثم قست قلوبكم بعد ذلك كالحجارة او اشد قسوة ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبلهم اطال عليهم الامد - 00:16:47ضَ

فقست قلوبهم يقسو القلب والعياذ بالله وابعد القلوب من الله القلب القاسي كما في الحديث ويختم عليه يختم عليه بخاتم فلا ينفذ اليه خير وهذا في قلوب الكفار قال تعالى - 00:17:12ضَ

ختم الله على قلوبهم وعلى ختم الله على قلوبهم وسمعهم واوصاني اه ختم الله ومن الناس ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام من دينهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم - 00:17:35ضَ

وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم لانهم لما لم يقبلوا الدعوة لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاهم ولم يقبلوا حكم الله على قلوبهم فصارت لا تقبل - 00:17:59ضَ

خيرا ولا يصل اليها نور بسبب انهم رفضوا رفضوا الحر قال تعالى ونقلب عقيدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ولم يهدي للذين يرثون الارض عن بعديها لو نشاء وصبناهم بذنوبهم ونطبع - 00:18:19ضَ

على قلوبهم فهم لا يسمعون فالقلب يختم عليه ويدفع عليه تطبع عليه ويغطى بالرام بل ران على قلوبهم كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الاثم والمعاصي فانها رانت على قلوبهم غطتها - 00:18:43ضَ

ويقفل عليه ام على قلوب افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ قال اشر اشد شيء هل يكفل عليها والعياذ بالله وهذه الامور هذه انواع من مرض القلب الواحد متنوعة بعضها اشد من بعض - 00:19:12ضَ

وسببها كسب العباد سببها كسب العباد فاذا اردت ان نصلح قلبك فليس بالاعمال الصالحة عليك بالتوبة والاستغفار وذكر الله عز وجل. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:19:38ضَ

فاذا اردت ان استفيد من قلبك فعليك بذكر الله ذكر الله بالصلاة بالصيام بالعبادة بتلاوة القرآن بسماع المواعظ كله بالشرك كله ذكر يصلح الله به القلب كل من الحلال واترك الحرام - 00:20:05ضَ

الى غير ذلك من الامور وصلاح القلب له اسبابه يفعلها الانسان وخراب القنبلة واسباب يفعلها الانسان فعليك ان تأخذ باسباب صلاح القلب. اذا صلحت صلح الجسد قل خذ باسباب صلاح القلب واترك اسباب - 00:20:31ضَ

فساد القلب لكن قل من يتنبه لهذا قل من يتنبه لقلبه الا من رحم الله عز وجل فهذا موقف عظيم يجب على المسلم انه يهتم بقلبه ويبعد عنه ما يؤثر عليه - 00:20:52ضَ

من انواع المعاصي القولية والفعلية والعقايد الباطنة والشكوك والاوهام. جنب كل هذه الامور ويستمع الى كلام الله وكلام رسوله يستمع الى الذكر يحضر مجالس الذكر يصغي يستفيد التاريخ هي قمر - 00:21:15ضَ

اما الغفلة فان فانه يغفل صاحبها ويختم على قلبه لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليخدمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ثم ليكونن من الغافلين دل على ان ترك صلاة الجمعة انه يسبب الختم على القلب - 00:21:39ضَ

متعمدا لتركه او متعمدا نعم هذا بالمنافقين لما ذكر الكفار بان الله جل وعلا في مطلع سورة البقرة قال سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمستقيم - 00:22:08ضَ

الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل في الاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم نودهم هؤلاء تقبلوا القرآن ظاهرا وباطنا - 00:22:44ضَ

وهم المؤمنون الصنف الثاني الكفار الذين رفضوا القرآن ظاهرا وباطنا. ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنزلهم لا يؤمنون حكم الله على قلوبهم الاية الصنف الثالث قوم او من اطاعوا في الظاهر لكنهم عصوا بالضعف وهم المنافقون. اعلنوا - 00:23:06ضَ

اعلنوا الاسلام في الظاهر وابطنوا الكفر في قلوبهم لاجل المخادعة انه من جار هذولا مسلمون ويعيشون مع المسلمين يريدون عرض الدنيا فقط فهم قدموا الاسلام ظاهرا ورفضوه باطلا. هذا هو النفاق والعياذ بالله. النفاق الاكبر - 00:23:42ضَ

نطاق الاعتقادي الذي صاحبه في الدرك الاسفل من النار وهم تحت الصنف الذي قبلهم وهم الكفار في النار بالترك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر - 00:24:10ضَ

وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض هذا هو السبب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون في دعواهم الايمان - 00:24:34ضَ

وهم غير صادقين ثم ذكر الايات ذكر بالمنافقين بضع عشرة اية بهذه السورة ذكر فيها من صفاتهم القبيحة مما يدل على خطر النفاق والعياذ بالله وهو ناشئ عن مرض في القلب - 00:24:59ضَ

في قلوبهم مرض ما هو مرض عضوي يمكنه من اصح الناس قلبا من جهة العضوية لكنه مريض معنويا مرض الشك والكفر والنفاق وهذا اشد من مرض العضو نعم وقول مدعومين - 00:25:25ضَ

آآ نعم هذا من سورة الاحجار مما ذكر الله قصة الاحزاب ومن كان في اليه من نصر المسلمين بعد ما جرى على المسلمين من الشدة والكربة فرج الله عنهم ونصرهم ورد عدوهم - 00:26:08ضَ

من غير قتال ولم ينل عدوهم خيرا والذي هزمهم هو الله جل وعلا ارسل عليهم ملائكة وارسل عليهم ريحا تصفى صدورهم وقلعت صيامه وحصبتهم الحصبة معها رعب اصابهم الرعب فاسرعوا الى الرحيل - 00:26:31ضَ

اسرعوا الى الرحيل والقفول الى مكة خائبين رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين الحساب وكان الله قويا عزيزة في المدينة منافقون شايعوا شايعوا الاحزاب وفرحوا على الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:27:00ضَ

شارع الاحزاب وتكلموا وقالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا الرجل يزعم اننا سنفتح فارس والروم والان احدنا ما يستطيع يذهب ليتبول الا ومعه حرج. يقولون كذا يعني يسخرون من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:28ضَ

ومن اخباره يقعد يذبح فارس والروم يستولي على اموال الناس وبلاد الناس وهو الان ما نستطيع اننا نتبول من الخوف نقولهم يرشفون هذا الارشاد يرجفونه للمدينة هذا هو فهم في قلوبهم مرض وفي قلوبهم شك - 00:27:55ضَ

ويؤسفون بالناس عندما يحصل شدة او يحصل كربة عن المسلمين يفرحون بها يرجهون بالناس يقولون هذا دليل على كذب هذا الرجل فيما يقول انتم اللي ورثتم انفسكم معه الى اخره - 00:28:23ضَ

ولكن الله جل وعلا فضحهم واخزاهم وتوعدهم. لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرظ والمرجفون بالمدينة يشيعون الشائعات يشيرون الشائعات من اجل ارجاف المسلمين وتخويف المسلمين يكذبون الاساليب فان لم ينتهوا عن هذا - 00:28:42ضَ

فان الله يسلط عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يجاورونه في المدينة. يطردهم من المدينة تطردهم من المدينة بامر الله سبحانه وتعالى ولا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين - 00:29:07ضَ

اي مطرودين من رحمة الله عز وجل اينما كتبوا اخذوا وقتلوا سنة الله في الذين خلوا من قبل الامم الكافرة السابقة محقهم الله واهلكهم فهؤلاء مثلهم ان لم يتوبوا وينتهوا - 00:29:29ضَ

تهديد هذا تهديد من الله جل وعلا فالحاصل ان مرض القلب خطير وينشر عنه هذه الاثار القبيحة الارجاء التخويف للناس نشر الشائعات ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة والذين امنوا لهم عذاب اليم - 00:29:48ضَ

دنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون اذا سمعوا شائعة او خبرا قاروا به فرحا واشعوه بين الناس دون تشبت ودون لاجل ان يفرقوا بين المسلمين ويؤثر على ضعاف الايمان ويصد يصد من يريد - 00:30:16ضَ

دخول في الاسلام هذا قصدهم الله جل وعلا هددهم وتوعده والسبب في هذا مرض قلوبهم في قلوبهم مرض والسبب سبب لهم كل هذه الافرازات الخبيثة هو هو المرض الذي في قلوبهم - 00:30:43ضَ

نسأل الله العافية نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا هذا بيان لسبب اخر من اسباب مرض القلب - 00:31:05ضَ

وهو السيئات السيئات والذنوب نعم اللهم امين نعم من اسباب مرض القلب وقسوته وموته الى اخر الافاق القلبية اسباب ذلك الذنوب فاذا اذنب العبد نكت في قلبه نبتة سوداء القلب ابيظ. الاصل انه ابيض نظيف - 00:31:30ضَ

فاذا اذنب هذا المؤمن هلأ المؤمن قال مو نظيف ابيض لكنهم اذا اذنب هذا المؤمن نكت في قلبه نكتة سوداء فان عاد الى الذنب زادت هذه النفط حتى تغطي قلبه فذلكم الران - 00:32:21ضَ

الذي قال الله جل وعلا فيه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكزبون يعني غطاها غطاها ما كانوا يكسبون من المعاصي ما كانوا يكسبون من المعاصي والسيئات اما اذا كان ما احد معصوم من من الذنب - 00:32:46ضَ

ما منهج معصوم كلكم خطاء خير القطاعين التوابون انا حد ما اصوم الا الرسل عليهم الصلاة والسلام بما عصموا به والا كل الناس عرضة للخطأ فالمؤمن اذا تاب تاب الله عليه - 00:33:12ضَ

وذهبت هذه النكتة انغسلت ان غسلت في التوبة وعاد القلب ابيظ كما كان عاد القلب ابيض فهذا مما يحث المسلم على المبادرة الى التوبة لاجل ان يصفو قلبه مما اصابهم - 00:33:33ضَ

ولا يتساهل بالذنوب او يقول هذا شيء سهل الناس عندهم اكبر من هذا او ما اشبه ذلك او ان شاء الله بتوب بعدين بعض الناس يعطي نفسه المهلة يقول اباتوب بعدين - 00:33:56ضَ

لان الشيطان يسوي له هذا فلا يجوز الانسان ما يؤجل التوبة بل يبادر بها حتى ينظف قلبه من هذه الاية فهذا به خطر الذنوب على القلب وفيه ان ان علاج ذلك - 00:34:16ضَ

ان علاج ذلك انما هو بالتوبة الى الله عز وجل انما هو بالتوبة المرض العضوي تعالجه عند الاطباء بالعمليات او بما يعرفون من الدوام لكن المرض المعنوي انت انت تعالجه. ميسر العلاج ميسر - 00:34:44ضَ

انت تعالجه بالتوبة الى الله عز وجل ولا يحتاج يتردد وتنفق اموال ويمكن تنجح او ما تنجح ما يحتاج هذا كلمة واحدة تقولها في الصدق تجلو قلبك ان تقول استغفر الله - 00:35:05ضَ

واتوب اليه بصدق فتتلو خلفه ولا تستاج دراهم ولا ترديد بالمستشفى ولا تخدير ولا شي نعم وقال له الله آآ هذا الاثر يفسر الحديث الذي قبله افسر الحديث الذي قبله بالمثال - 00:35:24ضَ

فكل ما اذنب العبد انطبق اصبع من اصابع اليد حتى تتكامل خمسة الاصابع اراهم المثال بكفه اراهم المثال المحسوس بكفه وهذا من ضرب الامثال التي تقرب المعاني ضرب الامثال التي تقرب المعاني - 00:36:39ضَ

كيف كيف يغشى الران على القلب؟ كل ما اذنب ذنبا وبسط كفه ثم اخذ يقبض كل اصبع حتى تكاملت الخمسة كذلك الذنوب تتوارد على الخلف تتوارد على القلب وتغطي كل كل ذنب يغطي جزءا منه - 00:37:06ضَ

كما يغطي الاصبع جزءا من الكهف حتى اذا تكاملت الخمسة تغطى الكف كله كذلك القلب تتامى غطائه فيكون هذا هو الران وهو الطابع على القلب والعياذ بالله نعم وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب - 00:37:29ضَ

اربعة انواع يعني نعم اجردوا ممنوع من الصبر على للعالمية ووزن فيه مثل السراج ازرد يعني ابيض هذا الاصل في قلب المؤمن انه ابيض وفيه مثل السراج نور من الله جل وعلا - 00:38:01ضَ

وهذا كما في قوله تعالى اللهم نور السماوات والارض مثل نوره كمشتات فيها مصباح ام مصباح في زجاجة؟ الزجاجة كانها تكن حري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غرزية تكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار - 00:38:32ضَ

نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم فهذا قلب يؤمن هذا مثال لنور الله في قلب المؤمن تمهيدات وهي الفتحة التي في الجدار فيها مصباح - 00:38:56ضَ

مولع بالصحن مولع لان المصباح لما يكون في فانها تجمع النوح فاجمع النور يكون النور اقوى. اما لو سراج في القضاء يتبدد نوره لكن اذا جعل في في قوة او فتحة من الجدار يجتمع نوره ويكون اقوى - 00:39:23ضَ

فقلب المؤمن في صدره مثل المصباح في القوة او في آآ المشكال فيها مصباح المفتاح في زجاجه هذا اصفى للنور ايضا اذا كان اذا كان المصباح داخل زجاجة يجتمع نور نور المشكاة - 00:39:44ضَ

نور المصباح ونور المشكاة ونور الزجاجة يكون النور اقوى كوكب دري يوخذ من شجرة مباركة زيتونة الى اخر الاية فهذا مثل نور الله في قلب المؤمن وهو النور المخلوق النور على قسمه نور مخلوق - 00:40:12ضَ

وهو نور الايمان ونور ونور الشمس والقمر والنجوم هذا نور مخلوق ونور الكهرباء ونور المصابيح نور المخلوقة ونور هو صفة من صفات الله نور وجهه سبحانه وتعالى على صفة من صفاته ومن اسمائه النور ووصفه النور وكلامه نور - 00:40:40ضَ

ووحي نور معها وقلب الارض. ها؟ كن اجرك فيه مثل يزهر هذا قلب المؤمن فيه الايمان سراج يعني الايمان نعم هذا من النوع الثاني قلب اغلى يعني عليه غلاف وله اختلاف مفتوح مرفوض والعياذ بالله - 00:41:05ضَ

اله مرفوض على القلب هذا قلب من؟ نعم فهذا اخرى نعم القلب المنفوس هذا قلب المنافق والقلب الاغلى هذا قلب الشاذ اقل فهي اربعة انواع قلب المؤمن اجره ما عليه اي اي اذى واي شيء - 00:41:41ضَ

على فيه مثل السراج وقلب اغلف مربوط به لا تراد قلب الكافر قال قالت اليهود قلوبنا ظن يعني ما نسمع له لك يا محمد لان قلوبنا مغلفة ما نسمع فيها - 00:42:18ضَ

قلوبنا فلا يصل اليها الكلام وهم يكذبون الله جل وعلا ما ما اغلقها عن قبول الوقت لكن هم اللي اغلفوها هم الذين اغلقوها عن عن قبول السير قلوبنا بل لعنهم الله بكفرهم - 00:42:35ضَ

فقليلا ما يؤمنون يعني منهم هم ان الله جل وعلا فلو انهم استجابوا لرسوله صلى الله عليه وسلم لا اكرمهم ولكنهم هم الذين تشبهوا في اغلاق قلوبهم بل لعنهم الله من كفرهم فقليلا ما يؤمنون - 00:42:59ضَ

اي قول كامل القلب الثالث قلب منكوس. وهو قلب المنافق. لانه عرف الحق ثم رفضه امتى حجة المنكوس يعني كدش. لانه عرف الحق ولكنه رفضه. اما الكافر هو ما اصلا ما اراد الحق - 00:43:25ضَ

لكن افضل ما اراده ما اراد الحق ولم يقبله ولم يلتفت له نعم قلب مصفى. نعم تفسيره. نعم لا اله الا الله قاطع المصور. نعم نعم ومنافس الخالص يخرج المنافق النفاق العملي - 00:43:49ضَ

الاصغر النفاق الاصغر النبات العملي هذا يكون من المؤمن هو منه نفاق واما الخالص هذا ليس فيه ايمان اصلا وهذه النفاق الاعتقاد. نعم نعم هذا النفاق الاصغر والنفاق العالمي النفاق على قسمين - 00:44:34ضَ

النفاق الاعتقادي هذا خلقه منكوس والعياذ بالله البومة منكوس راسه على عقبه لانه عرف الحق فتركه القلب المصفح هذا قلب المؤمن الذي عنده نفاق عند بعض صفات النفاق وهو نفاق عملي - 00:45:04ضَ

فهو على حسب ما يغلب عليه ان غلب عليه الخير تدم فان غلب عليه الشرط هذا حسب ما يغلب عليه من نعم ومثلت نعم هذا قلب المنافق النفاق العملي وهو المؤمن الذي فيه نفاق - 00:45:30ضَ

وهذا هو الخطير النفاق الاكبر هذا المؤمن ما يدخل فيه لكن الذي خافه الرسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه هو الجهاد الاصغر اخوف ما اخاف عليكم الا اخبركم يا احرف - 00:46:11ضَ

ما هو عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشيخ الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته بما يرى من نظر رجل اليه ان النفاق خفي ويقع من بعض المؤمنين وهو خطير جدا - 00:46:29ضَ

ولكن حسب ما يغلب عليه ان كان ان الايمان غلب عليه صار من اهل الايمان وان كان غلب عليه النفاق صار من اهل النفاق فهذا دليل على ان النفاق العملي يجر الى النفاق في الاعتقاد - 00:46:56ضَ

يدل على خطر - 00:47:12ضَ