باحث

امس ابن ابي فاختة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من ان من ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر الى نعيمه وجناته مسيرة الف سنة - 00:00:01ضَ

واكرمهم على الله عز وجل من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم تلا وجوههم يومئذ ناضرة. قال المعارض فيحتمل ان يكون النبر الى وجهه الى ما اعد الله لهم من الى الجنة التي هي اعلى الجنان. فيقال لهذا المعرض قد جئت بتفسير ضم على جميع تفاسيرك ضحية ضحية - 00:00:20ضَ

وجهالة ولو قد رزقك الله شيئا من معرفة عربيته لعلمت ان هذا الكلام الذي رويته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا بهذه السياقة وقد وهذه الالفاظ الواضحة لا يحتمل تفسيرا غير ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا تصديق ذلك من كتاب الله عز وجل وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى - 00:00:40ضَ

ولم يقل الى وجوه ما اعد الله لهم من الكرامات ومن سمى من العرب والعجم من اعد الله لاهل الجنة وجها لله قبلك وفي اي سورة من القرآن وجدت ان وجه الله اعلى جنته ما لقي وجه الله ذو الجلال والاكرام من تماسيله مرة تجعله ما اعد الله لهائنته ومرة تجعله على الجنة - 00:01:00ضَ

تجعله من وجه القبلة ومرة تشبهه بوجه الثوب وجه الحياة والله والله سائلك عما تداعب بوجهه ذي الجلال والاكرام فان فانك فان كان كما ادعيت مع الله من ينظر الى وجهه ما اعد الله لهم. ما اعد الله لهم ملكا. يتوقعون من الله. افليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثك ايضا - 00:01:19ضَ

ان ادنهم منزلة ينظرون الى ما اعد الله لهم من جناته ونعيمه وكراماتهم. وان الادنين منهم يتوقعون يتوقعون من كرامة الله ما يتوقعون وينظرون الى اعلى الجنة كما ينظر قوم. اما موضع تمييز رسول الله صلى الله عليه وسلم الادنى بالنظر الى ملكه ونعيمه والاعلى الى وجهه بكرة وعشية - 00:01:39ضَ

اذ كلهم عين نظر الى الى ما اعد الله لهم فيما فيها غير محجوبين ولا عن التوقع ممنوع حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاكرمين منهم ما لم يتلو في الاجنين منهم تثبيتا لوجه - 00:01:59ضَ

ذي الجلال والاكرام لدعوة فقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ولم يقل الى كرامتها الى كراماتها سبحان الله ما اوحشا من تأويل واقبحها من تفسير وشد استحاتا في جميع لغات العالمين. وسبحان من لم يرزقك من الفهم الا ما تراه لو تكلم بهذا الكلام وصبيان الكتاب - 00:02:13ضَ

واستضحك الناس منهم فكيف رجل يعد نفسه من عداد علماء بلاده ان الحجاج بن محمد روى عن ابن جريج اي الضحاك عن ابن عباس ان روى عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه جعدا امرد - 00:02:33ضَ

عليه حلة خطوة الداعي المعارض ان اهل العلم فسروا هذا ان ان هذه صفة جبريل فعرف ربه وبرؤية جبريل علما بقلبه بادراك جبريل عيانا فهذا تفسير انه رأى من خلقه وهو الصور التي شاهد ببصره وكانت سورة الابل فقلنا لهذا المعهد المناقض اليس قد زعمت في صدر كتابك ان هذا الحديث من وضع الزنادقة قد تمت - 00:02:54ضَ

تدعي ها هنا ان اهل العلم فسروها ان انه صورة جيب ان صليبيل واي صاحب علم يفسر احاديث صادقة يوهم الناس انها انها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون زعماءك هؤلاء المعطون وكيف تثبت الشهادة على احاديث صادقة انها تفسيره؟ اوليس قد انبأ اوليس قد انبأ - 00:03:14ضَ

ان اتى بفضل كتابنا هذا ان هذا وما اشبه من ادوات يعرض وحيد ابي ذر. حديث ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى وبقول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الله الفدية لان الله تعالى قال - 00:03:34ضَ

لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار غير انك فسرته بنفس شهدت فيه بالكفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ادعيت انه رأى انه رأى جبريل في صورته فظن - 00:03:54ضَ

انه ابوه وانه قد وانه قال سورة في سورة مخلوقة شاهدها ببصره انه ربه اتذكر ايها فيما يجب عليك تأويلك هذا من الفضائح حين تدعي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا معي في جبريل لم يعرف جبريل من الله حتى يرى صورة جبريل من صورة شاب جاعد فيدعي انه ربه بزعمه لو والدتك امك الابكم كان خيرا لك من ان تتعرض لهذا - 00:04:04ضَ

ان اهل العلم قالوا ان هذه ان هذا صلبين ومن اي اهل العلم سمعت هذا التفسير فاسنده اليه فانك لا تسند الا الى من الى من هو اجهل منك ولقد علمنا انك تغالط مثل هذه الرواية التي تدفع بها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:04:24ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترون الشمس والقمر ليلة الفجر فتوهم الناس ان ان هذه الاحاديث التي تستنكرها وتلتمس لها هذه العمايات كالتي يرون في الرؤية والنزول وما اشبهه وانه لا وانها لا تدفع تلك لمثل هذا التفسير المقلوب لما ان لم لما ان قد ثبتنا عن النبي صلى الله - 00:04:44ضَ

باسانيدك الصخور. فلا ينفع الا بثأر مثله فلا يرفع الا باثر مثله. مأثور. فاربح العناء. فقد علمنا حول ماذا حول ماذا تدور ولن تغر بمثلها الا كل مغرور. واحتج المعارض ايضا فان كان الرؤية بحديث رواه ان خالد بن وايد غضب الغزة بالسيف - 00:05:05ضَ

فقال له كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك. قائم على الارض فهذه رؤية علم لا رؤية بصر. قال يعني ان المؤمن لا يرون ربهم يوم القيامة الا قال العلم كما يقال رأيت رأيت العود - 00:05:25ضَ

يريد رائحته كما قال الم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؟ ولم يروه الا بالمعرفة وكل شيء ذكره بالرؤية فله قلة كثرها اللهم تعالى عن ذلك انما يرى بدلائله واثار صنعه فهي شواهده الذي يعرف بملاقاته ولا ولا بمشاهدة حاسة - 00:05:45ضَ

فإن كان فإذا كان يوم القيامة ذهبت الشكوك وعرفوه لا بادراك بصر. ثم قال فإن كان الرواية فها هنا روايات ايضا معرضة. وان كان يحتمل التأويل ها هنا ما يحتمل ايضا ويقال هذا المعارض اما الروايات فيما نراك تحتج في جميع من يدعي فيما تدعيه - 00:06:05ضَ

الا بكل الا بكل عرض مكسور بالتجهم المشهور. وفي اهل السنة مغمور واما المعقول الذي تدعيه من كلامه فقد انبأناك انه عند العرب مجهول وعند العلماء غير مقبول لا يخفى تناقضه الا على كل الى - 00:06:25ضَ

على كل جهول. واما ما احتجت به من قول خادم ابن الوليد فمعقول بان الله لما قال لا يدرك الابصار. روى ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نوح - 00:06:42ضَ

النعراوي قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا امنا بما قال الله ورسوله وعلمنا انه لا يرى انه لا يرى في الدنيا فلما قال الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه ولم يره لما انه لو ولد عام الفيل فاستيقنا - 00:06:52ضَ

علما واستيقنا علما يقينيا ان هذه رؤية علم لا رؤية بصر وكذلك قوله الم ترى الى ربك كيف مد الظل؟ فاستيقظنا بقول انه لم يرى ربه انها ان هذا ليس برؤية الله علينا وان رؤيته الفعل مدود الظل ومدود الظل الذي يراه بكرة وعشيا - 00:07:12ضَ

وكذلك قول خالد بن الوليد اني رأيت الله قد اهان لاجتماع الكلمة من الله ورسوله من جميع المؤمنين ان ابصار اهل الدنيا ان ابصار اهل الدنيا لا تدركه في الدنيا - 00:07:32ضَ

فحين حد الله بغيته حدا في الاخرة بقوله الى ربها ناظرة علمنا انها رؤية عيان وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله ابو طالب هل رأيت ربك فقال ان اراه؟ فلما سأله اصحابه ان رآه في الآخرة قال نعم كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر. واما تفسيره كان رؤيته يوم القيامة رؤيته. رؤية اياته - 00:07:42ضَ

اليه لا ادراك بصره فاذا رأوا اياته ذهبت الشبوك عنهم فهذه افحش كلمة ادعيتها على المؤمنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم ماتوا شرك انهم ماتوا لم يعرفوا ربهم حتى يروا اياته يوم القيامة في فبها فبها تذهب الشكوك عنهم يومئذ ويحك اما علمت انه لن يموت احد وبقلبه اجمعين - 00:08:02ضَ

لا شك من خالقه الا ما تكرر وكيف تعتدي المؤمنين وميت الشكوك والكفار يومئذ بربتهم موقنون تنزاح عن المؤمنين بما نصب لا تصف من الدلائل والعلامات من غير ادراك مصر فكذلك الكفار كلهم قد رأوا فانزاحت عنهم الشكوك اصابوك المؤمنين - 00:08:22ضَ

فما فضل بشرى الله فما فضل بشرى الله ورسوله المؤمنين على الكفار؟ الذين قال الله في كتابه كلا انهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون واضحك للغناء والعسر احسن مما تدعيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:42ضَ

وما تقذفوا به المؤمنون ان الشكوك به وحدانية الله تعالى لا يكذب عنه الا في الاخرة يوم يرون اياته وعلاماته فاما ما احتجت به من قول خالد قال رأيت الله قد اعانك فمثل هذا جائز فيما انت منه على يقين انهم لم يروا انه لم يروا ولا من الذكر ولم يمكن ادراكه فاما ما يرجى ادراكه - 00:08:58ضَ

لا يجوز في هذا المجاز الا بحجة واضحة من كتاب مستور او اثر مأثور او اجماع مشهور. وقول خالد العلماء وقول خالد عندنا معناه وكمعني قول هذه نعمة رضي الله عنها يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمس فقال ابو بكر الم تسمع الم تسمع الله يقول - 00:09:18ضَ

انك ميت وانهم ميتون وما جعلنا لبشر من قبلك قل افإن متفهم الخالدون انما انا ابو بكر الم تسمع قوله في كتابه لما ان العلم من جميع العلماء قد احاطوا بأنه لم يسمع كلام الله بشر - 00:09:38ضَ

من بني ادم غير موسى فحين يحاض العلم بذلك علمنا ان ابا بكر عنا قوله وهكذا قصة خادم وقوله الم تر الى ربك اذ ان ذلك لم يكن فلا تدفع ما احاط العلم انه لم يكن ما احاط العلم بانه كائن ومثله قول الكوميت. وجدت الله اذ سمى - 00:09:52ضَ

ما نزاعا واسكنهم بمكة قاطنين دناجى على المكارم خالصات فلناس القفاء ولنا الجبين. فحين عرفنا يقينا ان احدا من خلق الله لما يدعين الم يجد عيانا لم لم يجده عيانا في الدنيا علمنا ان قول الكوميت وجدت الله يريد به المكارم التي اعطاها - 00:10:16ضَ

الله ان لله عينا يريدون يريدون يريدون جارحا كجارح العين من الانسان وارادوا التركيب وهي تسمع على عيني واصنع الفلك باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. قال ان هذا يريد عين القوم يعني رئيسه - 00:10:36ضَ

ام كبيرهم ولا يريد جارحا ولكن يريد الذي يجوز بالكلام. وقال ابن عباس في قوله فانك باعيننا. يقول في كلاءاتنا وحفظنا الا ترى الى قول القائل عين الله عليك يقول انت في حفظ الله وكلائته. فيقال ايها المعرض اما اما ادعيت ان - 00:11:00ضَ

يزعمون ان الله ان لله عينا فانا نقوله لان الله قال ورسوله. واما جارح كجارح العين من الانسان على التركيب فهذا كلم علينا عمدا لما انك تعلم ان احدا لا يقوله غير انك لا تؤوله ما ما شنعت - 00:11:20ضَ

ليكون انجح لضلالتك في قلوب الجهال والكذب لا يصلح منه جد ولا هزل فمن اي الناس سمعت انه قال جارح مركب فاشر اليه فان قائله فان قائله كافر. فكم تكرر قولك جسم مركب واعضاء وجوارح واساء كانك تهول. كانك تهول بهذا - 00:11:37ضَ

علينا ان نكف عن وصف الله بما وصل نفسه بكتابه وما وصفه رسول الله وما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن وان لم نصب الله باسمه ولا بعظو ولا بجارحة - 00:11:57ضَ

لكننا نصله بما يغيظك من هذه الصفات التي انت ودعاتك لها منكر فيقول فيقول انه الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لا يوقفون احدا ذو الوجه ذو الوجه ذو الوجه الكريم والسمع السميع والوصل البصير نور السماوات والارض وكما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بدعائه - 00:12:10ضَ

حين يقول اللهم آتنا السماوات والأرض وكما قال ايضا نور انى اواه وكما قال ابن مسعود نور السماوات والأرض من نور وجهه والنور لا يخلو من ان يكون له اضاءة مؤسسات وانه يدرك يومئذ وانه يومئذ بحاسة نظر اذ كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس - 00:12:30ضَ

لا يملك الشمس كما يهلك الشمس والقمر في الدنيا وانما احتجب الله عن اعيننا في الدنيا رحمة لهم لانه لو تجلى في الدنيا لهذه الاعين لهذه لهذه الاعين المخلوقة الفانية لصارت كجبل موسى دكا ومحكمة النظر الى الله تعالى لانها ابصار خلقت للفناء لا تحتمل البقاء فاذا - 00:12:50ضَ

كان يوم القيامة ركبت الابصار للبقاء فاحتمت النظر الى فاحتملت النظر الى نور البقاء واما تفسيرك عن ابن عباس في قوله فانك باعيننا انه قال بحفظنا وكلامنا فينصح قولك عن ابن عباس فمعناه الذي ادعيناه لما ادعيت انت بقوله لما ادعيت انت بقول بحفظنا وكلاءتنا باعيننا لانه لا يجوز في كلام العربية - 00:13:10ضَ

اتصل بك بكلاءة الا وذاك الكالئ من ذوي الاعين. فان جاهلت فسمي شيئا من غير ذوي الاعين. وانما اصل القراءة من اجل وقد يكون الرجل كارئا من غير نظر ولكنه لا يخلو ان يكون من ذوي الاعين وكذلك معنى قولك عين الله عليك فهم وقد فسرنا لك بعض هذا الكلام في صدر كتابنا غيره - 00:13:30ضَ

انك اعدته لحاجة منك اغتياله على من يؤمن بوجه الله يوم القيامة كاغتياطك وافراطك على من يزعم انه ان كلام الله غير مخلوق فانت تبت مختلطا غضبانا تدعي انهم قوم جهلة لا تميز لا تميز عندهم ولا لا تمييز عندهم ولا نظر لديهم يقولون انه يجب علينا ان نقول غير - 00:13:50ضَ

فالزم فالزم فالزم بجهله من لا يقول ذلك الكفر وهو الكافر علينا فيما يتكلف مما لا يؤمر به ولم يتكلف فيه السلف وجاء الظالم الجئ فهو امن بجهله عن نفسه ولا يرضى حتى حتى ينسب المؤمن التقي الكاف على الخوض فيه الى الكفر. ثم وصف ان - 00:14:10ضَ

كاملين النبض لا يسمى محدثا مثلما قال ولا يترك ولا ولا يتركون من عرف وجه الكلام من الكتاب والسنة فيقال لا كل هذا الاختلاف غيرة غيره غير ان الدليل عليك انك لا تبدي هذا الا هذا الا عن حرقة فاهل لك انهم لا يرون الكلام من النابغ محدثا - 00:14:31ضَ

قد فهمنا موادك من هذا يعني انهم لا يرون مخلوقا محدثا لله وقد صدقت بدعواك عليهم. وقد صدقت بدعواك عليهم لا يظلمون الا لله كما ادعيت من رأى محدثا لله - 00:14:51ضَ

اه عدوه كاميرا لان مذهبه في ذلك ان الله كان ولا كلام له. واما قولك لم يتكلم في اسئلة فقد انبأناك في صدر كتابنا هذا من تكلم فيه من السلف الذي - 00:15:01ضَ

الذين كانوا معنا بالله وكتابه وسائرك الذين احتجت بهم. مثل ما يسير بالثلج ابراهيم واما من واما ما تصبر على نفسك من الخف عن الخوض فيه فقلما واذا فاشفق عين منك ولا اقل حياء اوليس كل ما ضمنت هذا الكتاب من هذه كله فانما رأينا خيرا فيه اقبح منك خوفا - 00:15:11ضَ

واقل منك اصابة فمثلك في وعظك كالذي كالذين يأمر الناس بالبر ويسعون انفسهم. واما قولك لا ينفقون من عرف وجوه الكلام ما ضمنت هذا الكلام عن نفسك فقد انقلبت لغات عربية فصار منها معروفا ومعروفا منكرا والاعرابي عجميا والعجمي عربيا لان تماسيركم هذه - 00:15:31ضَ

لا مخالف للغازي وللكتاب والسنة. من ائمتك هؤلاء الذين نسبهم الى معية وجوه الكلام بالكتاب والسنة بما انهم لم يتركوا الى اهل السنة حجة من كتاب الله على الجانبية الزادقة الا لقبوها بخرافات وعمليات ولا تركوا للنبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ناقضا لمذهبهم الا ودوه بتلك العناية لقد - 00:15:51ضَ

كتاب الله كتاب كتاب الله وسنة سرق سبق. لقد تركوا معرفة كتاب الله والسنة الشرق والمغرب مثل انتحالك لهؤلاء مما يوافق الكتاب والسنة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط. المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب زور كلابس ثوبين - 00:16:11ضَ

لانه لم لانهم لم يؤتوا فيها من البصر الا بخلاف ما مضى عليه من اهل البصر فان جحدته فها هنا رواياتهم متماسك اذا فيها اذا حكيت عنهم هذه العمايات فقد انبأناك بنقضها واستحاذها مما يجذب عليهم من انواع الكفء الذي لا مخرج له منها. فمن هؤلاء الذين يبصرون - 00:16:31ضَ

من زعمائك وما يسيء من شرب بالتجهم. فقد انبأناك عن وصف كلامه وكذلك الثلج وكذلك الضرار. وكذلك ضرار ذلك الزنيق الذي الذي تنتحل بعض كلام وتكنى عنه. فان كان اهل البسط هؤلاء البصر هؤلاء واحسن الكلام عندك ما حكيت عن هؤلاء - 00:17:01ضَ

فإلى الله نبرأ مما حكيت عنهم للغناء والنوح ونباح الكلاب احسن مما حكيت عنهم من هذه الحكايات التي لا تقاس بكتاب ولا سنتي ولا اجماع احسدتم ايها فيما اصابوا بهذه العمالة من وجوه الحق ام فيما نالوا من الرواتب السنية عند اهل الاسلام - 00:17:21ضَ

والثناء الحسن على على ال المومنين حتى انتحلت مذهبهم واحتيجت بكلامهم حتى تنال بذكرهم من شرف الدنيا مثل ما نالوا. اذ يدعى احدهم زنديق والاخر ولا يخرج والاخر ترس جهمية يعنون يعنون المثلجية وهنيئا لك ميراثهم غير محسود او مغضوب فبأي متكلم فبأي - 00:17:41ضَ

متكلم منهم تستقيل ابى الذي زعم ان كلام الله محدث مخلوق ام بالذي قال اسماء الله محدثة موسعة مخلوقة؟ ام بالذي زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته فقال له يا رب وما اشبه من فضائح ما حكيت عنهم في كتابك هذا كثير؟ هؤلاء عند - 00:18:01ضَ

اهل البصر بالكلام واهل المعرفة بالتمييز فقد اخبرناك ان النوح والغناء ونباح الكلاب احسن من كلامهم وتماثيلهم ثم زعم ثم زعم المعارض انه فرغ ما الاحاديث المشترية وابتداء في التوحيد - 00:18:21ضَ

تفضل وابتدأ في التوحيد المعقول ثم حكى في تفسير التوحيد كلاما ليس من كلام اهل الفقه والعلم ولم نجد ولم نجد شيئا منها في الروايات فقال سل الرجل هل عرفت الخلق - 00:18:38ضَ

او عرفت الله بالخلق فيقال له معبودك هذا ما هو؟ ومن اي شيء هو؟ وما هو صفاته؟ وما مثاله ثم فسرهما قيل لا يؤتى على شيء منها لا يؤثر شيء منها عن احد مرسوم بالعلم ممن مضى وممن غدر فلم اجد لبعضها نقيض اسلم من الامساك عن جهل الجاهلين وكثير - 00:18:48ضَ

هل بشرت بفضل كتابنا هذا فان لم يوحد الله من امة محمد الا من قام بها هذه الخابات. وجاء وجوابها ما في امة محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا المعارض موحدا وقد فسرنا للمعارض من تفسير التوحيد ما كان فيه ممدوحة من هذه التخاليط انه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:19:08ضَ

معقول وهي كلمة مطلقة من جاء بها مخلصا فقد وحد الله تعالى وان لم يجئ بها وان لم يجئ بها فسر ولم يحصل من هذه الاعمال وهي الكلمة التي رضي بها محمد صلى الله عليه وسلم من عمه وهو الدليل على ايمان الرجل واسلامه وتوحيده. ويحك ويحك ايها المعارض. اولم تزعم انه - 00:19:28ضَ

لا يجوز للتوحيد انه لا يجوز انه لا يجوز بالتوحيد ويحكى ايها معاذ او ينفزع بانه لا يجوز من التوحيد الا الصواب. افتأمن الجواب في هذه الاعمال ان ان تجرك الى الخطأ من التوحيد. والخطأ فيه كفر فاين - 00:19:50ضَ

انت عن نفسك لما انتدبت الى غير اليه غيرك من الخوض فيه وما اشبه ثم عاد لاسماء الله تعالى ثانيتين فادعى انها محدثة كلها لان الاسماء هي الالفاظ ولا يكون لفظ الا من لاغظ الا ان الا ان من معانيها ما هي قديمة منها حديثة وقد فسرنا تفسير اسماء الله بفضل كتابنا هذا - 00:20:12ضَ

واحججنا عليه بما تقوم به الحجة من الكتاب والسنة. فلم نحب اعادتها ها هنا ليقول به الكتاب غير انه قوله غير ان قوله هي لفظ اللافظ يعني انه من ابتداء المخلوقين بالفاظهم لان الله لا يلفظ بشيء في دعواه ولكنه وصفه ولكنه وصفه به المخلوقين. فكلما حدث لله فعل في دعواهم اعابه اعاره - 00:20:32ضَ

عبادة اسم لذلك فعل يعني انه لما خلق سماه خالقا وحين رزقا سماه رازقا وحين خلق الخلق فملكهم سمى وسموه مالكا وحين فعل شيء سماه فعالا. ولذلك قالوا منها حديث ومنها قديما. فاما قبل الخلق فبزعمهم لم يكن لم يكن لله تعالى اسم وكان كالشيء - 00:20:52ضَ

المجهود الذي لا يعرف ولا يدوى ما هو حتى حذر الخلق حتى حدث الخلق فيحدث اسماءه ولم يعرف الله في دعواه بنفسه اسما حتى خلق الخلق للاسلام من غير ان يتكلم الله منها بشيء. فيقول انا الله رب العالمين. وانا الله الرحمن الرحيم. وانا التواب الرحيم - 00:21:12ضَ

ونفوا كل ذلك الى الله عز وجل معنا في الكلام عنه حتى ادعى جهم ان ان رأس الحزينة والكلام عن الله تعالى فقال منا فقال متى؟ فقال متى نفينا عنه الكلام؟ فقد نفينا عنه جميع الصفات من النفس واليدين والوجه والسمع والوسط. لان الكلام لا يثبت الا للذين - 00:21:32ضَ

الا للذي نفسي الا لذي نفسي ووجه ويد وسمع وبصر. ولا يقول كلام لمتكلم الا ما اجتمعت فيه هذه الصفات. وكذبوا وكذبوا كذب جهم وكذب جهم واتباعه فيما نفعوا عنه من الكلام وصدقوا فيما فيما ادعوا انه لا يثبت بالكلام الا لما اجتمع فيه هذه الصفات وقد اجتمع في الله على - 00:21:51ضَ

من اعداء الله وان جزعوا منه بلا تكييفات وهو الذي اخبر عن نفسه في محكم كتابه المنزل عن نبيه المرسل ووصف ووصف بها نفسه فقوله وصفه غير ووصفه غير مخلوق عن نظم الجهمية غير ان الوصف من الله على لونين اما اه اما ما وصف به نفسه فالوصف فالوصف اللام - 00:22:11ضَ

الوصف الوصف غير مخلوق. واما ما وصف به خلق ما السماوات والارض والجن والانس والانعام وسائر الخلائق. فالوصف منه غير مخلوق والموصوفات بمخلوقات كلها ان الله لا يوصف بالظمير والظمير منتفعا لله تعالى وليس هذا من كلام خبيث من كلام عوض بها جهم - 00:22:31ضَ

نقول الله يجعله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يدفع بذلك ان يكون الله سبق اسأل الله سبق له علم في نفسه بشيء من الخلق واعمالهم قبل - 00:22:51ضَ

ان يخلقهم فلطف فلطف بذكر الظمير ليكون اسر له عند الجهال. رد على يهم بعض العلماء قوله هذا وقالوا وقالوا له كثرت بها يا عدو الله ما ثلاثة اوجه وجه انك نفيت عن الله تعالى العلم السابق في نفسه قبل حدود الخلق واعمالهم والوجه الثاني انك استعجلت المسيح - 00:23:01ضَ

انه وصف الله تعالى بما لا يوصف بان له خفايا علما في نفسه. اذ يقول له ولا اعلم ما في نفسك والوجه الثالث انك طعنت انك طعنت على محمد صلى الله عليه وسلم اذ جاء به مصدقا لعيسى فافحم جهما - 00:23:21ضَ

وقول جهم لا يوصف الله بالظمير يقول لو يعلم الله في نفسه شيئا لو يعلم الله في نفسه شيئا منه لو يعلم الله في نفسه شيئا من الخلق قبل حدودهم وحدوث اعمالهم - 00:23:38ضَ

وهذا اصله كبير وهذا اصل كبير في تعطيل النفس والعلم السابق والناقض عليه بذلك قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا يعلم ما في نفسك فذكر المسيح ان الله ان الله علم ان - 00:23:48ضَ

لله علما سابقا في نفسه يعلمه الله ولا يعلمه. وقال الله تعالى لمصلحتك لنفس وكتب على نفسه الرحمة ويحذركم الله نفسه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي ان ان رحمتي تغلب تغلب غضبي. قال حدثنا احمد ابن موسى عن سفيان الثوري عن الاعمش عن - 00:23:58ضَ

ذكوانا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا عثمان بن شيبة قال حدثنا جيد عن المشي عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:18ضَ

قال الله انا عند ظن عبدي بي اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير خير منه منهم فقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخفي ذكر العبد في نفسه اذا اخفى ذكره ويعلن ذكره اذا هو اعلى ذكره ففرق بين علم الظاهر - 00:24:28ضَ

والجهل والخفاء فاذا اجتمع قول الله وقول وقول الرسولين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم تمانية في القول جهم والميسي واصحابهم واصحابهما فنفس الله هو الله والنفس تجمع الصفات كلها فاذا نفيت النفس نفيت الصفات - 00:24:48ضَ

انا فايتة الصباح اذا كان لا شيء قال وحدثنا محمد ابن كثير ابن سفيان انا؟ ايه قال قال واخبرنا محمد ابن كثير ابن سفيان عن زيد ابن جبير قال سمعت ابا البختري قال لا قال وحدث محمد قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا - 00:25:06ضَ

فقال اخبرنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن زيد ابن جبير قال سمعت ابا البختري قال لا يقولن احدكم اللهم مستقر رحمتك فانها مستقر رحمتي نفسه. فقد اخبر ابو فقد اخبر ابو البختري عن ان رحم الله بنفسه واذا قال الله تعالى ان الساعة اتية قد اخفيها - 00:25:24ضَ

قال فحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن عبيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح الحنفي اكاد اكاد اخفيها قال من نفسي فاي مسلم سمع بما اخبر الله عن نفسه في كتابه وما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلتفت الى اقاويلهم الا كل شقي غوي. ولو قد اظهر المعارض هذا وما اشبههم - 00:25:44ضَ

سوى بلدي لظننا انه كان ينفى عنها وجانبه من اهلها اهل الدين والورع. ويحك ان الناس لم يروا من ابي حنيفة اذ افتى اذ افتى بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا وفي الوضوء من - 00:26:04ضَ

الابل واشعال البدن وفي اسهام الفارس والرجل وفي لبس وفي لبس المحرم الخفين اذ لم يجد النعلين وما اشبهها من الاحاديث حتى نسبوا ابا حنيفة فيها الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:24ضَ

يقضوا فيها وضعوا عليها في الكتب ووضعوا عليها في الكتب. فكيف بمن ناصب الله في صفاته التي ينطق بنصها كتابه فينقضها على الله صفة بعد صفة وشيئا بعد شيئا بعناية من الكلام خلاف ما عن الله ولم يأتي بشيء من ولم يأت بشيء من الروايات ولم يجد شيئا منها عن العلماء الثقات - 00:26:40ضَ

بل كلها ضحك وخرافات ايا كان ابو حنيفة استحق بما ان كان ابو حنيفة استحق بما افتى من خلال تلك ان ينسب الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم استحقاق - 00:27:02ضَ

استحققتم انتم ان تنسبوا الى رد ما انزل الله عز وجل بل انتم اولى بالرد من ابي حنيفة لان ابا حنيفة قد وافقه على بعض الفتيات بعض الفقهاء ولم يتابعوكم - 00:27:12ضَ

ولم يتابعوكم على مذاهبكم الا السفهاء واهل البدع والاهواء ومن لا يعرف له الا الها في السماء فشتان ما بينكم وبين ابي حنيفة فيما افتى لانه ليس من كفر كمن اخطأ - 00:27:22ضَ

في الاثم والعين سواء ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة واغلوقة على الجهال تليفونه حقائق الصفات بعين وجد ولو انا نقول لا يحكم لا يحكم للاغرب من كلام العرب على الاغلب ولكن ولكن ولكن - 00:27:35ضَ

الاغلب حتى حتى تأتوا ببرهان انه عن حتى تأتى. حتى تأتوا ببرهان انه عنى بها الاغرب. وهذا هو المذهب الذي لا اله الذي الى العدل والانصاف يقظ لا ان تحتوي لا ان تعترض صفات الله المعروفة. المقبولة عند اهل البصرة فتصرف معانيها بلغة المجازات الى ما هو انكر - 00:27:57ضَ

الحجج وبالتي هي اعوج وكذلك ظاهر القرآن وجميع الفاظه تسقف معانيها الى العموم حتى يأتي متأول ببرهان بين اي انه اريد بها الخصوص لان الله تعالى قال بلسان اعظم مؤمن فاثبته فاثبت فاثبته عند العلماء اعمه آآ عمه - 00:28:17ضَ

هو اشده استفاضة عند من ادخل منها الخاص على العام كان من الذين فهو يريد ان يتبع فيها بقوله لا يوصف الله بضمير يقول لا يوصف الله بسابق علم في نفسه والله مكذبه بذلك ثم اصوله اذ يقول سبق علم الله في خلقه - 00:28:37ضَ

وهم صائمون لديك قال حدثنا نعيم ابن حماد عن عن عبد العزيز ابن ابن حازم عن ابن عبد الرحمن الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا نعيم بن محمد قال حدثنا ابن قال حدثنا الاوزاعي عن ربيعة ابن يزيد ابن عبد الله ابن - 00:28:57ضَ

الديلمي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جف القلم على علم الله قال وحدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن اباح ابن يزيد عن عمر ابن عن عمر ابن حبيب عن قاسم ابن ابي وزة - 00:29:17ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اول شيء خلقه الله وقلبه فامره فكتب كل شيء يكون هل جاء القلم الا بسابق علم الله في نفسه قبل حدوث الخلق واعمالهم والله ما جرى القلم بما يجري حتى اجراه الله تعالى فعله - 00:29:37ضَ

هو ما يكتب مما يكون قبل ان يكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير اهل السماوات والارض قبل ان يخلقوهم بخمسين الف سنة فهل كتب ذلك الا بعلم فيما في - 00:29:57ضَ

بعلم فيما فما موضع كتابه؟ هذا ان لم يكن علمه في دعواهم ولا حدثنا قال حدثناه عبد الله بن صالح المصري وعلى حدثني عن ابي هاني حميد بن هاني عن عن ابي عبد الرحمن الحويلي. الحبوبي. عن ابي عبد الرحمن الحبري عن عبدالله - 00:30:07ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادر كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والاحاديث عن رسول صلى الله عليه وسلم في الايمان سابق علم الله تعالى كثير. يقول ان يقول ان ذكرناها وفيما ذكرنا من ذلك ما يبطل دعوى جهم في اغلقاته. التي - 00:30:27ضَ

مع الله بالظمير ثم عارض المعارض ايضا اشياء من صفات الله تعالى التي هي مذكورة في كتاب الله ونازع في الايات التي ذكرت فيها لا بعض الناس في تفسيرها ولنذكر منها الحب والبغض والغضب والرضا والفضح والكره والعجب والسخط والارادة والمشيئة ليدخل عليها من الاغلوقات ما - 00:30:47ضَ

دخل على غيرها مما حكيناه عن غير انه قد امسك عن الكلام فيما بعده فيما بعد خلقها بتلك بتلك فحين امسكها معاذ عن الكلام في امسكنا عن جوابي وروينا ما روي فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يتحمل مغلوباته فالى الله نشكو قوما هذا رأيهم في - 00:31:07ضَ

قال قنا ومذهبهم في الهنا. مع انه عز وجل ويل ذكره قد حققها في محكم كتابه قبل ان ينفيها. عن وكذبه في دعواهم قبل ان يدعوه واعادهم به قبل ان يحكوه ثم الرسول ثم اصول المشتبه وصفيه المصطفى فاستغنينا فيه بما ذكر الله في كتابه منها وسطر - 00:31:27ضَ

وسن رسول الله وسن رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصطفى واخبر اودي من ذكرها وكرر فمن يكترث لضلالاتهم بعد قول الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ام قوله - 00:31:47ضَ

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فجمع بين الحبين حب حب الخالق وحب مخلوق متقادنين ثم فرق بينما يحب وبينما لا يحب ليعلم خلقه غير متفقان متفقين فقال لا يحب - 00:32:07ضَ

من القول الا ما فقال يحب الله الجار بالسوء من القول وانه لا يحب المسرفين. وقال تعالى لبئس ما قدمت لهم انفسهم. ان سخر الله عليهم مثل ما فرق بين بين سخطه ويسخط العباد. ويسخط العباد اياه فقال ذلك لانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. وقال - 00:32:27ضَ

وقال وغضب الله عليهم ولعنهم ثم ذكر اغضاب الخلق اياه فقال تعالى فلما آسفنا انتقمنا منهم يقول اغضبونا كما انه يغضب ويغضب. فقال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. فهذا الناطق من كتاب الله - 00:32:47ضَ

فيه بظاهر التنزيل عن تفعيل التفسير. وتعرفه العامة والخاصة غير هؤلاء الملحدين في ايات الله الذين غالطوا في الضعفاء فقالوا نقر بها كلها لانها مذكورة في القرآن لا يمكن دفعها غير ان لا نقول نحب ويرضى ويغضب ويسخط ويكره في نفسه - 00:33:07ضَ

ويا هذه الصفات من ذاتها على اختلاف معانيها ولكن تفسير حبي ورضاه بزعمه ما يصيب الناس من العافية. والسلامة والخصب والدعة وغضبه وغضبوا وسخطوا بزعمهم ما يقعون فيه من البلاء والهلكة والضيق والشدة فإنما آية غضبه ورضاه وسخطه عندهم ما ما - 00:33:27ضَ

يتقلب فيه الناس من من هذه الحياة وما اشبهها. لان لا ان الله يحب ويبغض ويرضى ويسقط حالا بعد حال في نفسه. فيقال لها ولهؤلاء الملحدين في ايات الله تعالى المكذبين بسؤال الله ما رأينا دعوى ابطل ولا ابعد من صحيح لغات العرب والعجم من دعواكم هذه ففي دعواكم - 00:33:48ضَ

اذا كان اولياء الله المؤمنين من رسله وانبيائه وسائر اوليائه في ضيق وشدة وعوز من المأكل والمشرب وفي خوف وبلاء كانوا في دعواكم في سخط ومن الله وغضب وعقاب. واذا كان الكافر في خصب ودعة وامن وعافية واتسعت عليه دنياهم من مأكل الحرام وشرب الخمور. كانوا - 00:34:08ضَ

في عظم الله وفي محبة ما رأينا تأويلا ابعد من الحق من تأويلكم هذا وبلغنا ان بعضهم كيف تصنع بهذه من اسانيد الجهاد الجياد التي يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا مما لا يمكن التكذيب بها. مثل سفيان مثل سفيان - 00:34:28ضَ

مثل سفيان عن منصوب عن الزهري والزهري عن سالم وايوب وابن عوف عن ابن سيرين وعمر ابن وعن جابر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وما اشبهها قال فقهاء ميسي لا تردوه فتفتضحوا ولكن غائضون بالتأويل فتكونوا قد رددتموهم بلطف اذ لم اذ لم يمكنكم ردها بعنف كما فعلها سواء - 00:34:48ضَ

وسنقص عليه بعض ما روي في بعض هذه الابواب من الحب والبغض والسخط والكراهية وما اشبهها. قال حدثنا محمد ابن كثير ابن كثير العبدي ابن عن انس بن مالك عن عبادة رضي الله عنه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاءه - 00:35:11ضَ

والله كره الله لقاءه. فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهيتين معا من الخالق والمخلوق. قال وحدثنا مسددا ولا حد هنا يحيى وهو قبطان عن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثني عامل الشعبي قال حدثني شريح بن هاني قال حدثتني عائشة اي رضي الله - 00:35:31ضَ

عنها ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره المرء لقاءه والموت قبل والموت قبل لقاء الله قال وحدثنا عمرو بن عون الواسطي ابن اخرج وهو ابن عبد الله عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:35:51ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا دعا جبريل قال اني احبه فانا فاحبه فيحبه اهل السماء والارض ويحب اهل السماء قال ثم يوضع ثم يوضع له - 00:36:11ضَ

القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال اني ابغض فلانا فابغضوه فيبغضه اهل السماء ويوضع له البغضاء في الارض ولا واحد مننا محمد ابن كثير الناس سفيان قال ما احب ما احب الله عبدا فابغضه وما ابغض عبده فاحبه. وان وان الرجل ليعبد ليعبد الاوثان وهو عبد الله - 00:36:21ضَ

قال احدثنا مسلم قال حدثنا يحيى عن ابن جوارح قال سمعت ابنك؟ قال سمعت ابن ابي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال - 00:36:42ضَ

الالد الخصام. قال حدثنا زكريا ابن نافع الرملي عن نافع بن عمر الجمحي عم بشتري من عاصمة ثقافية؟ عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص. قال قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض البليغ من الدجال. الذي - 00:36:52ضَ

قللوا بلسانه تخلل الباقي تخلل الباقر بالسنتها. تخلل الباقرة لالسنتها الا وحدثنا علي قال حدثنا معاوية ابن هشام قال حدثني ابي عن قدادة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول المنافقين لا تقولوا للمنافقين سيدنا فانه ان يكن - 00:37:11ضَ

فانه اياك سيدكم فقد فقد اسقطتم ربكم. قال حدثنا محمد ابن كثير لا شعبة عن عمل ابن مرة قال سمعت قال سمعت عبد الله ابن حازم عن ابي حسين بن عبدالله بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رجلا قال يا رسول الله اي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره ربك؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل - 00:37:34ضَ

ولا حدثنا احمد ان هو ابن سلمة ابن عطاء ابن اعضاء ابن سائب عن مرة الهمداني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من رجلين رجل قام عن وقائه - 00:37:54ضَ

ولهذه من بين من بين حيه واهله من بين حبه واهله الى صلاته رجل غزى في سبيل الله فانهزم فعلم ما عليه في الفرار وما له في في الرجوع فرجع حتى اهدي قدمه. قال حدثنا سلام قال - 00:38:11ضَ

المدائن قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجب ربنا من قوم من قوم من قوم جيء بهم في السلاسل حتى حتى يدخلوهم الجنة. قال حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن علي ابن ربيعة انه انه - 00:38:27ضَ

وكانت الفعالية فقال علي رضي الله عنه كنت غضبا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعجب الرب وربنا اذا قال اذا قال العبد سبحانك لا اله الا انت اني اني قد اجئت ظلمت نفسي - 00:38:47ضَ

اغفر لي انه انه لا يغفر الذنوب الا انت واحد اثنين الطيالسي ابو الوليد. قال حدثنا عبد الله واياد بن لقيط قال حدثنا اياد. قال حدثني اياد عن البواء قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:38:57ضَ

وسلم كيف تقولون بفرح بفرح رجل انفلت منه انفلت انفلتت منه راحلته تجر زمامها بارض قتل ليس بها طعام وشراب وعليها طعام وشراب حتى شق عليه فمرت بجذر بجذر شجرة فتعلق زمامها به - 00:39:11ضَ

فوجدها متعلقة به قال قلنا شديد يا رسول الله؟ قال والله لا الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم يسقط على بعيده قد اطل له بارض فلاة. قال وحدثني يحيى الحماني. قال حدثنا شرك عن سماك عن النعمان ابن ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك للرب تبارك وتعالى - 00:39:31ضَ

احدكم من رجل كان في فلاة من الارض ومعه راحلته على يزال وماله وبدا وسد راحلته فغلبته عينه فنام. ثم قام والراحة قد ذهب المصاعد فصعد شر فنبغى فلم يرى شيئا ثم هبط فنغ فلم يرى شيئا ثم قال لاعودن الى الى المكان الذي نمت الى الذي المكان الذي نمت فيه حتى اموت قال - 00:39:51ضَ

فغلبته عينه فنام فاستيقظ والراحلة قائمة على رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة احدكم من صاحب الراحلة بها حين وجدها قال واحدثنا عبد الله بن صالحين قال حدثنا اليث ابن مسند قال احدث سيدنا ابي سعيد المقصود المقبل - 00:40:11ضَ

على ان يعبد عن سعيد يسألنا وسمعه ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ احد فيحسن وضوءه ويسبوه ثم يأتي المسجد لا يريد الا الا - 00:40:27ضَ

فيه الا تبشبش الله كما تبشبش اهل الغائب طلعته بطلعته. قال وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني هشام ابن ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسأل عن عبد الله ابن عمر انه قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان نوح النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن - 00:40:37ضَ

قال ابني اثنتان اوصيك بهما فاني رأيت الله يستبشر بهما وصالح خلقه ارأيت ما يكثر من الولوج على الله سبحانه وتعالى سبحان الله وبحمده الولوج على الله سبحان الله وبحمده وقول لا اله الا الله - 00:40:57ضَ

واما اللتان انهاك انهاك عنهما فاني رأيت الله يكرهها وصالح خلق الكور والشرك. فقلت يا رسول الله امن ينبغي ان ان البس الحلة الحسنة الحسنة؟ قال لا ان الله جميل يحب الجمال. وفي هذه الابواب روايات كثيرة اكثر مما ذكرنا لم لم نأتي - 00:41:15ضَ

فيها مخاوف من التطويل وفيما ذكرنا منها اداة ظاهرة على ما دل سها المعرض عن زعمائه الذين كنا عنهم من الكائن المول المغطى وهو يرى انه يستخفي على من لا لمعناه ولا يدري ونحن نكتفي منه باليسير الادنى حتى تقع على الفرحة الكبرى - 00:41:35ضَ

فلم يزل هذا المعارض يلجلج بامر القرآن في صوته حتى كشف عن رأسه الغطاء. وطرح جلباب الحياء فصرف وافصح بانه مخلوق ان من قال غير مخلوق كافر في دعواه فلن يترك من متأول عليه فلم يترك لمتأول عليه موضع تأويلك ولا لمستنبط عليه موضع استنباط لانه ان - 00:41:55ضَ

الذي يزعم انه غير مخلوق كافر عنده فالذي يزعم انه مخلوق مؤمن مفقود تابع للحق. فحين فحين نكشف عنه للناس ارادته فشهد عليه بها عبارته. سقط في يد وكسر في درعه فادعى انه قصد بالاكراد الى من يتوهم ان كلام الله ذلك بفم ولسان دون ما سواهما يسألون عن الكائن فيدعوا فيما - 00:42:15ضَ

فهو كفر لا شك به وان امسكوا عن الجواب فيه كان وفي امساكه انه يدعو فيما يدعو فيما يدعو فما ولسانا جهلا لا يعرضون به لا يعرضون به فيقال لها المعارض والمحتج. فيقال لها معارض المحتج بالمحامي الضلال. قد تفلت قد تفلتت منك الكلمة بلا تفسير ولا بحرف من ولا بحظرة من تدعي عليه فم - 00:42:35ضَ

او تقدر ان ان تشير الى احد من خلق الله ان يتوهم ذلك فتعلقك بهذا التفسير اليوم منكم منكم واو منكم مواهبة واعتذار منك يا الجهال كي لا كي لا يفترون الى مرادك منها. ولان كان اهل الجهل في غلط في غلط من موادك ان منهم لعلى يقين - 00:42:58ضَ

ولان جاز لك هذا التمويل اذ يجوز لك اذ يجوز لكل صديق لكل زنديق وجهمين يقول من زعم ان قال كلام الله فهو كافر فاذا وبخ فاذا وبخ ووقف على دعواه قال انما قصدت بكفر قصدا قصدا من يدعي به ثمن ولسانه وهو لا يقدر ان يشير الى احد - 00:43:18ضَ

عند الناس واكد من ذلك انه كلام المخلوق واكد من ذلك انه كلام المخلوق لانه قال يسأل يسأل من قال كلام الله غير مخلوق فان فان الدعوة فمن هو الانسان؟ قال قد كفروا وان امسكوا - 00:43:38ضَ

وعند جوابي فقد جهلوا ولم يعرضوا. لما ان الكلام كله في دعواه لا يكفي دعواه لا يحتمل معنى الا بفنه الانسان وخروج من جوفه. ما من لم يتفقه من لم من لم يفقه لذلك فهو عند المعاوية فان كان كما ادعى فقد حقق ان كلاما كلام المشي لم يخرج بزعمه الا من الاجواف والالسن - 00:43:58ضَ

الافواه المخلوقة جعل الله عن هذا الوصفة تكبر لان كلام الملك لان كلام الملك الاكبر نزل به الروح الامين على خير البشر صلوات الله صلوات الله عليهما عدد من مضى وغفر وعدد التراب والرمل واوراق الشجر ثم قف المعاذ بكتاب اخر - 00:44:18ضَ

المعتمرين ما سلف منه مصدقا لبعض ما سبق من ضلالته مكذبا لبعض يريد ان ان ينال ان ينال ان ينال عن احسن الله اليكم يريد ان ينال عند الرعراع نفسه في زلاته وسقطاته عذرا فلم ينل به عذرا بل اقام على نفسه حجة بعد حجة وكانت حجته التي - 00:44:38ضَ

احتج بها في كتابه اعظم من جرحه من جرمه. وهكذا الباطل ما ازداد المرء له احتجاجا الا ازداد اعوجاجا. ولما خفي من ضمائره اخراج ادعى ان من القرآن مخلوق فهو مبتدع ومن قال غير مخلوقه. وهو يعني وهو يعني ان الله فهو كافر. ومن قاله غير الله فهو مصيب - 00:45:00ضَ

ثم ان قال بعد اصابته انه من بعد انه غير مخلوق فهو جاهل في قوله انه غير مخلوق. وان قال انه خالد من جسر فهو كافر وان قال انه جزء - 00:45:20ضَ

انه جزء منه فهو كاذب قال والكلام غير المتكلم والقول غير القائل والقرآن والمقروء والقارئ كل وكل واحد منهما له معنى فيقالها ما ما اثبت بكلامك هذا الاخير عظوه ولا احدثت من برائتك به توبة بل حققت واكدت انه مخلوق بتمويه وتدليسه وتخليطه منك وتدليس - 00:45:30ضَ

وتلبيس وان كنت قد موهت على من لا يعقل بعض التمويه فسنرده من ذلك ان شاء الله الى تنبيه واما قولك الكلام غير متكلم القول غير القائل فانه لا يشك عربي - 00:45:50ضَ

ولا اعجمي لان القول والكلام منهم متكلمون القائل يخرج من ذواته سواه سواه واما قوله فان زعم ان يقول غير الله فقد اصاب هذا منك تأكيد وتحقيق بينهم مخلوق لان كل شيء غير الله بدعواك ودعوانا مخلوق - 00:46:00ضَ

ما اكدت ايضا فقلت من قال غير مخلوق فقد جاهلة وقلت مرة فقد كفر فاي توكيد اوكل من في المخلوق من هذا؟ ثم قلت في بعض كلامك من قال انه مخلوق فمبتدع تمويئا منك وابليس على الجهال الذين لا يعلمون - 00:46:18ضَ

لانه ان كان من قال غير مخلوق عندك جاهلا كافرا كان من قال مخلوق عندك عالما مؤمنا. فقولك مبتدع لا لا ينقاس لك في مذهبك غير انك غير انك تريد ان ترضي به من حولك من الاغماق. واما قول من زعم انه خرج من جسمه فهو كاذب قال كذلك ولا اراك سمعت احدا يتفوه به يترد عليك - 00:46:35ضَ

غير انا لا نشك انه خرج من الله تبارك وتعالى وذكر الجسم والفم واللسان خرافات وفضول مرفوعة من عنا لم نكلفه فيها في ديننا ولا يشك احد ان الكلام يخرج من المتكلم. واما قولك انه جزء منه فهذا ايضا من تلك البطول. وما رأينا احد يصفه بالأجزاء والأعضاء جل عنها - 00:46:55ضَ

هذا الوصف وتعالى والكلام صفة المتكلم لا لا يشبه الصفات لا يشبه الصفات من الوجه واليد والسمع والبصر ولا يشبه الكلام من الخالق والمخلوق سائر يسرنا لك وقد مسئنا لك عزة الكتاب تفسيرا فيه شفاء ان شاء الله. واما قولك هو الله كما كما ادعيت ويستحين. ولا نقوله - 00:47:15ضَ

وغير الله فاعزمنا ان نقول كل شيء غير الله مخلوق كما يلزمك ولكنه كلام الله وصفة من صفاته خرج منه فما شاء ان يخرج والله بكلامه وعلمه عقدته وسلطانه وجميع صفاته - 00:47:37ضَ

غير مخلوقة وبكلامه على عرشه واما قولك في القراءة والقاضي والمقروء في القراءة ان لكل شيء منه معنى على حدة فهذا امر فهذا امر مذاهب لفظية لا ندري من اين وقعت عليه وكيف تقلدته. فمرة انت جهمي ومرة واقفي ومرة لفظي. ولولا ان يقول - 00:47:47ضَ

الكتاب لبينا لك وجوه القارئ والقراءة والنظر فغير اني قد طولت واكثرت مع ذلك اختصرت وتخطيت خرافات لم لم لم يستقم لكثير منها جوابه غير ان ما فسرنا منه يدل على ما لا نفسره والله الموفق للصواب ما نأتي وما نذر واعلموا اني لم - 00:48:07ضَ

وكتابا قط اجمع لحجج الجهمية من هذا الكتاب الذي نسب الى الى هذا المعرض. ولا انقر لعرى الاسلام منه. ولو ولو وسعني لافتديته من الجواب فيه للمحال ولكن خفت ان لا يسع احدا عنده شيئا من البيان يكون للبلد ينشر فيه هذا الكلام ثم لا ينقضه على ناشره - 00:48:27ضَ

عن الله تعالى ومحاماة عن اهل الغفلة من ضعفاء الرجال والنساء والصبال ان يضلوا به ويفتتنوا ما يشكوا في الله وفي صفاته ولم ولم فيه والاسلام نصحا ان قبلتم. ومن لم يقبله فلينصح نفسه واهله واخوانه من اهل الاسلام فليعرضه على من بقي من علماء الحجاز والعرب. ومن غضب من علماء خاصة - 00:48:47ضَ

حتى يستقر عنده نصحنا وخيانة وخيانة واهله فانه احدث فانه فانه احدث اشنع المحدثات وجاء بانكثير المنكرات ولا امنوا على من احدث هذا بين ظهريه اه فاعظوا له عنه فاغظوا له عنه ولم ينكروه عليه بجد ان ان يصيبهم الله بعقاب من عنده او مسخ او خسف او خسف او - 00:49:07ضَ

وحذفي او حذفي فان الخطب فيه اعظم مما يذهب اليه العوام. لان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون من امتي مسخ وذلك في في وزندقية وزندقية هذا حديثنا يحيى الحماني قال حديثنا المبارك بن شريح قال حدثني ابو صخر - 00:49:37ضَ

حبيبي بن زياد ان نافع الاخبر عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيقول في امتي مسخ وذلك في في - 00:49:57ضَ

قدرية وزندقية والتجهم عندنا باب كبير من الزندقة يستتاب اهله فان تابوا فان تابوا والا قتلوا وقد روينا باب روينا باب قتله في صد هذا الكتاب حتى لقد رأى عمر ابن عبد الله ابن عبد العزيز استجابة القضية فكيف الجهمية والزادقة؟ قال احدث يقع النبي عن مالك ابن ياسر عن عمه ابي سهيل قال - 00:50:07ضَ

كنت كنت اساير كنت اساير عمر بن عبد العزيز فقال لي ما ترى في هؤلاء القضية؟ فقلت او ان تستجيبهم؟ فان تابوا والا اعرضتم على السيف فقال العموم ذلك رأيي قال قال القعنبي قال مالك ذلك رئيس؟ قال وحدثنا محمد بن عثمان التنوخي عن سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد - 00:50:27ضَ

بن جبير ان اليهود ان اليهود قالوا لنبيه صلى الله عليه وسلم ما نسبة ربك؟ فانزل الله قل هو الله احد كلها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هلال الرسبي ان عبيد الله بن رواحة قال الحسن هل تسأل ربك؟ قال نعم بغير مثال قال حدثنا - 00:50:47ضَ

عن ابي عن ابي جمرة عن عن ابن عباس قال ليس لله مثل فنحن نقول كما قال ابن عباس ليس لله مثل ولا شبه ولا كمثلي شيء ولا كصفات فيه صفة فقولنا ليس كمثله شيء انه شيء انه شيء اعظم الاشياء وخالقه وخالق - 00:51:07ضَ

اخالق الاشياء واحسن اشياء نور السماوات والارض ليس كمثله شيء يعنون لا يثبتون في الاصل شيئا فكيف المثل وكذلك سماته ليس عنده شيء. والدلالة على دعواهم هذه والدلالة على دعواهم هذه الخرافات والمستحيلات - 00:51:27ضَ

التي يحتجون بها في في ارضاءها واتخذوا قولهم ليس كمثله شيء جلسة على الجهال ليروجوا عليهم بها الضلال. كلمة الحق كلمة حق ولئن كان السفهاء في غلط من مذاهبهم ان الفقهاء منهم على يقين اخر الكتاب والحمد لله الملك الوهاب الكريم التواب - 00:51:42ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلامه على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. احسنت احسنت بارك الله فيك. جزاك الله خير نعم نحمد الله جل وعلا ان يسر لنا قراءة كتاب النقظ لعثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى - 00:52:02ضَ

وهذا الكتاب كتاب نفيس في بابه وقد كان الائمة يوصون به كالامام ابن تيمية وابن القيم وايضا اثنى عليه شمس الدين ابن عبد الهادي رحمة الله على الجميع وتلاحظون انه قد ذكر شبه هؤلاء الجهمية شبهة شبهة ورد على هذه الشبه وابطلها - 00:52:23ضَ

الحمد لله بالكتاب وبالسنة نعم فالواجب لا شك على المسلم ان يثبت ما اثبته الله جل وعلا لنفسه. او رسوله عليه الصلاة والسلام من اسماء وصفات وان مر هذه الاسماء والصفات كما جاءت - 00:52:53ضَ

لا نتأولها ولا نردها ولا نكيفها وانما نثبتها على الوجه الذي يليق بالله سبحانه هو تعالى فنحمد الله عز وجل ان يسر لنا قراءة هذا الكتاب. وانا اجيز الاخوة بهذا الكتاب - 00:53:17ضَ

وبغيره من المغويات ولعلنا الان نقرأ اطراف الكتب الستة مع المسند. نعم تفضل يا الشيخ ابراهيم نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسالة بكم لنتصل الى صحيح البخاري. قال رحمه الله تعالى - 00:53:37ضَ

الجامع الصحيح المختصر المسند من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي. باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله جل ذكره انا اوحينا اليك كما - 00:53:59ضَ

اوحينا الى نوح والنبيين من بعده قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرنا محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الذي يقول - 00:54:15ضَ

يعطوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت سجرته الى دنيا يصيبه - 00:54:29ضَ

فهجرته الى ما هاجر اليه وقال في اخره في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وان اعمال بني ادم وقولهم يوزن وقال مجاهد بن القسطاس العدل بالرومية. وقال القسط مصدر المقسط وهو العادل. وما القاسط فهو الجائر. قال حدثني احمد ابن - 00:54:39ضَ

اشكال قال حدسنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان كلمتان حبيبتان الى - 00:55:03ضَ

الرحمن خفيفتان الى اللسان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم المسند المسند الصحيح المختصر من السنن نقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحافظ ابي الحسين المسلم الحجاج القشيري النيسابوري - 00:55:13ضَ

وبها الى الامام ابن الحسين مسلم ابن يوسف النيسابوري في المسند الصحيح قال في اوله بعد المقدمة كتاب كتاب الايمان. باب في الايمان والاسلام زكر القدر وغيره بعون الله نبتدأ واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله. قال حدثني ابو ثمة زهير بن حرب قال - 00:55:31ضَ

حدسنا وكيع عن كهمة عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر حا واحد. يعمر. ابن يعمر. يعمر. يعمر. جزاكم الله خيرا. عن يحيى من يعمر حا وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا كهمس - 00:55:51ضَ

عن ابي بريدة عن يحيى ابن يعمر قال اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني؟ فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن يري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر في - 00:56:11ضَ

قدري فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخل المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام اليه الي. فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون - 00:56:31ضَ

القرآن ويتكثرون العلم العلم. وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم واني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبل - 00:56:51ضَ

ما قبل ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اصطلح علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله - 00:57:11ضَ

عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله - 00:57:31ضَ

وان محمدا رسول الله رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه وقال فاخبرينا عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمنوا بالقدر خيره واشهد به. قال صدقت. فاخبر قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه - 00:57:41ضَ

يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان الحفاة العرادة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست ماليا. قال ثم قال - 00:58:01ضَ

يا عمر اتدري من السائل؟ قال قلت الله قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقال في اخره في كتاب التفسير باب في قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال حدثنا عمر بن زرارة قال حدثنا هشيم - 00:58:21ضَ

عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس ابن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان ان هذا ان هذان خصمان هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة ابن الحارث وعتبة وشيبة - 00:58:41ضَ

ابن ربيعة والوليد ابن عتبة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حا وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان عن ابي هاشم معن ابي مجلدة عن قيس ابن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم لنزلت هذان خصمان بمثل بمثل حديث هذا - 00:59:01ضَ

السنن للحافظ ابي داود سليمان ابن الاشعث الاشعث الازدي السجستاني ثم البصري. وبها الى الامام ابي داود سليمان السستاني في السنن قال في اوله كتاب اقرب باب التخلي عند قضاء الحاجة حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد يعني ابن عمر عن ابي سلمة عن المغيرة - 00:59:24ضَ

عن المغيرات ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. قال حدثنا مسدد من اسره. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال اخبرنا اسماعيل ابن عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى - 00:59:45ضَ

لا يراه احد وقال في اخره في كتاب الادب باب الرجل باب في الرجل يسب الدهر الدهر. قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان وابن السرحي قال حدثنا سفيان عن زهري عن سعيد عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يقول - 01:00:05ضَ

الله عز وجل يؤزيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي بيدي الامر اقلب الليل والنهار. قال ابن عن ابن المسيب مكانة سعيد والله اعلم الجمع المختصر من سنن رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول ما عليه العمل للحافظ ابي عيسى محمد ابن سورة. السلمي الترمذي. وبها الى الامام - 01:00:27ضَ

ابي عيسى محمد محمد - 01:00:52ضَ