باحث

بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم اليوم العلمي مع هذا كتاب القيم المبارك وهذا اليوم هو يوم السبت الموافق للخامس - 00:00:18ضَ

من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب قيم كتاب مبارك وهو كتاب فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وهو يتعلق - 00:00:36ضَ

التدبرات القرآنية والتأملات القرآنية الشيخ سماه المواهب المواهب الربانية والحقيقة هي مواهب مواهب ربانية. تدبرات وتأملات الشيخ رحمه الله كان يقرأ بعدما يعني كما ذكر عنه رحمه الله تعالى في خلواته وعند نومه - 00:00:56ضَ

كان يقرأ ايات من القرآن الكريم ويقرأ حزبه اليومي فكان رحمه الله اذا قرأ ومر عليه مثل هذه الايات قيدها هذي فوائد سوانح تمر على الانسان وفوائد تدبرات تأملات لان الانسان اذا خلا مع القرآن الكريم وبدأ يتأمل ويرد - 00:01:21ضَ

الايات وينظر فيها ويتأمل فيها وفي سياقاتها ظهر له من من المعاني الاشياء العظيمة وكان الشيخ رحمه الله ينظر الى هذه الايات فيستنبط منها استنباطات دقيقة هذه الاستنباطات قيدها رحمه الله - 00:01:43ضَ

وهذا هو الاولى لكل طالب علم متميز فتح الله عليه ووهب ووهبه مثل هذه المواهب انه اذا مرت مثل هذه الاشياء استمع لها من تسجيل صوتي او قرأها من كتاب او حضر مجالس العلم ان يقيد - 00:02:00ضَ

العلم صيد والكتاب قيد فيقيد الانسان هذه الصيود حتى لا تذهب عليه فاذا مرت عليه مثل هذي الاشياء يقيدها يسجلها عنده يسجلها في الجوال يسجلها في ورقة يسجلها في اي شيء. المهم انه يحتفظ بها لان هذه الاشياء التي تمر احيانا - 00:02:20ضَ

تمر وتذهب تريد ان تبحث عنها ما تجدها. هذا صيد اذا لم تسقط اذا لم تقيده ما تبحث ما تجده. فالشيخ رحمه الله رحمة واسعة. والشيخ السعدي معروف معروف. ومن علماء القصيم. وتكلمنا عنه في لقاء في لقاء ماضي. من اشهر مؤلفات - 00:02:37ضَ

تفسيره مشهور كريم الرحمن في تفسير كلام المنان هذا من افضل ومن اوضح ومن ايسر كتب التفسير رحمه الله يعني قدم للامة كتاب التفسير هذا من افضل كتب التفسير واسهلها وايسرها يقرأه العامي ويقرأه المتعلم ويقرؤه طالب - 00:02:57ضَ

العلم يقرأه العالم ويجد فيه بغيته بل تفسيره على اختصاره الا انه حوى علوما كثيرة وهذا من ضمن تفسيره. مواهب ربانية استنباطات جميلة. وكان يقف مع هذه الايات ويستنبط. وانت سترى الان وتستمع - 00:03:17ضَ

تجد ان الشيخ رحمه الله عنده نظرة ثاقبة نظرة جميلة نظرة دقيقة جدا. يستخرج من الايات دلالات عظيمة وفوائد عظيمة. هذا الذي نريد يعني ان نصل اليه عندما نقرأ نجد الشيخ رحمه الله يستنبط هذه الاستنباطات نستفيد منها نقيدها. طيب لا نطيل في هذه المقدمة - 00:03:37ضَ

نواصل ما توقفنا عنده في هذا الفصل الذي امامنا وما بعده تفضل بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. واصلي واسلم على النبي الامين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اذا وفق الحاكم - 00:03:59ضَ

ليحكم بالحق والعلم لا بالجهل والباطل. وبالعدل وحسن القصد لا بالظلم واتباع الهوى. فقد سلك سبيل الانبياء قال تعالى لداود عليه السلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى - 00:04:16ضَ

عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ما الفائدة من هذه الاية ايه يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فاحكم بين الناس بالحق - 00:04:36ضَ

ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب الفائدة التي استنبطها الشيخ؟ استنبط فائدة جميلة جدا. يقول من حكم بالحق واتبع الحق وترك الهوى فقد سلك سبيل الانبياء - 00:04:57ضَ

يعني داوود من الانبياء وكان قد امره الله سبحانه وتعالى ان يحكم بالحق كل من حكم بالحق الى قيام الساعة فقد سلك سبيل الانبياء. وكل من لم يحكم بالحق واتبعه هو في حكم - 00:05:20ضَ

فقد خالف السبيل الانبياء وخرج عن عن جادة الانبياء. هذه فائدة جميلة جدا ونعرف وانت ايضا حتى نفهم هذه الاية ليس المقصود بالاية هم القضاة والحكام الذين يحكمون بين الناس. انت تحكم بين ابنائك - 00:05:36ضَ

تحكم بين قضية تحكم بين شخصين قد اختلفا في اي قضية تحكم بها فيما انت تقدر عليه او من هو تحت تحت من ابنائك من زوجتك من نحو ذلك انت تسلك سبيل الانبياء في الحكم - 00:05:57ضَ

وتحكم بما انزل الله وتحكم بالعدل والحق والعلم فقد سلكت هذا الطريق واذا اذا جرت وتركت هذا الطريق فقد حكمت بحكم او قد سلكت طريق غير الانبياء. هذه فائدة جميلة نستفيد منها - 00:06:13ضَ

طيب ننتقل ننتقل الى الفائدة التي تليها. تفضل. احسن الله اليك. قوله تعالى وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. فوعد الله المتقين بنفي العذاب عنهم ظاهرا وباطنا. كما اثبت لهم في اخر سورة النعيم ظاهرا وباطن - 00:06:30ضَ

من قوله وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمراء الاخرين. ما الفائدة من هذه الاية؟ وما وجد التدبر فيها كيف نتدبر هذه السورة سورة الزمر جاء فيها وعد للمتقين ووعيد لغير المتقين - 00:06:50ضَ

من وعد الله للمتقين ان الله سبحانه وتعالى ينجي المتقين ينجيهم من العذاب واذا نجاهم اذا نجاهم من العذاب وسلمهم من العذاب فقد ادخلهم او اعطاهم ما يستحقون من النعيم العظيم - 00:07:11ضَ

ومن الفوز بجنات النعيم طيب نلاحظ شف الان هنا يقول الشيخ رحمه الله قال وينجي الله الذين اتقوا لاحظ كلمة اتقوا ما قال ننجي الذين امنوا او ينجي اي انسان لا - 00:07:30ضَ

معك تقوى الله تنجو. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم. لا يمسهم السوء ولا يمسهم العذاب. ينجيهم ثم هذا في اول في يعني في ايات قبل ثم في ايات بعدها جاءت ان الله وعد الذين اتقوا بقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة. فنجاهم من العذاب - 00:07:46ضَ

وادخلهم الجنة بسبب ماذا؟ بسبب تقواهم بسبب تقواهم. اذا هذا استنباط دقيق من الشيخ رحمه الله انه ان التقوى سبب التقوى. اذا كانت معك تقوى الله عز وجل ما معنى التقوى؟ التقوى هي الخوف من الله سبحانه وتعالى - 00:08:07ضَ

التقوى هي العمل بما انزل الله. التقوى هي مراقبة الله. فاذا عملت بما انزل الله وراقبت الله سبحانه وتعالى واصبحت من الذين اتقوا فاعلم انك سيحصل لك سيحصل لك امران - 00:08:26ضَ

الامر الاول الامر الاول ان النجاة والسلامة من العذاب. والامر الثاني الفوز بجنات النعيم. طيب نعم تفضل. احسن الله اليكم. الاخلاص لله تعالى اعظم الاسباب لعون الله للعبد على جميع اموره. ولثبات قلبه وعدم انزعاجه - 00:08:41ضَ

عند مقلقات والشدائد. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. اي اذا كان قصدكم في في هذه الاعداء نصر الله وان تكون كلمته هي العليا نصركم الله على اعدائكم وثبت اقدامكم في - 00:09:00ضَ

فالنصر سبب خارجي. وتثبيت الاقدام سبب داخلي. وبهذين الامرين يتم الامر يعني لاحظ عند الشيخ يأخذ اية القرآن الكريم ثم يتدبر ما يشرح لك الاية ولا يعطيك معانيها يعني شرح الاية ومعانيها موجود في كتب الشيخ في تفسيره وما يريد ان يشرح لك الاية ولا يبين لك معانيها ويفصلك في تفاصيل لا وهو يستنبط - 00:09:20ضَ

من بعد دقيق استخرج فائدة عظيمة. هذه الاية اللي امامنا الانت انت تقرأها. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم هذه اية تمر على الكثير منا لكن الشيخ وقف وقفة جميلة معها - 00:09:47ضَ

يقول الاخلاص الاخلاص يعني اخلاص العمل لله اعظم الاسباب التي تعين العبد على جميع اموره وتثبته كيف عرفنا كيف عرفت يعني واستنبطت من هذه الاية ان الاخلاص سبب لعون العبد لعون الله للعبد يعين الله عز وجل يعين العبد - 00:10:03ضَ

ويثبته. كيف؟ قال ان تنصروا الله ما قال تنصر كذا او تنصر كذا. لا يكون جهادك لكذا او كذا او كذا من امور الدنيا وانما تنصر الله. تجاهد في سبيل الله. لغرض ماذا؟ نصرة دين الله. اذا هدفك هو غرضك هو اخلاص - 00:10:28ضَ

عمل لله. فاذا اذا كان هذا هدفك الاخلاص فالنتيجة ماذا؟ اعانك الله وثبتك. ولذلك شف قال ان تنصروا الله ينصركم. يعينكم ويثبت اقدامكم العون والثبات بسبب ماذا؟ بسبب الاخلاص. يعني استنباط دقيق جدا من الشيخ رحمه الله - 00:10:48ضَ

طيب يعني هذه الاية وان كانت وان كانت في سياق الجهاد في سبيل الله ونصرة الدين لله في في الجهاد والقتال الا انها اوسع من هذا وكل من ينصر دين الله - 00:11:10ضَ

كل من ينصر دين الله باي وجه من النصرة. تأييد نصر الله يعني نصر الله مجاله واسع. ما نقول في الجهاد فقط نقول مجاله واسع. تنصر الله في بكل ما تستطيع ان تنصره بنشر العلم - 00:11:25ضَ

بنشر القرآن بنشر الحلقات. بنشر دور الذكر ودور العلم. كل ما فيه نصر لدين هذا الاسلام. وانت تخلص عمله لله فاعلم ان الله سبحانه وتعالى سيعينك ويثبتك وستكون يعني الخاتمة الحسنة لك. هذا معناها حتى نفهم فهما جيدا. طيب - 00:11:40ضَ

نأخذ التي بعدها. احسن الله اليكم. كثيرا ما يدور على السنة الناس اذا اراد الله امرا هيأ اسبابه. دليل ذلك في قوله تعالى يدركهم الله في منامك قليلا. ولو ارى الكون كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم - 00:12:04ضَ

انه عليم بذات الصدور. واذ يريكموهم بدين التقيتم في اعينكم قليلا. ويقللكم في اعينهم يقضي الله امرا كان مفعولا اذا اراد الله سبحانه وتعالى اي امر من الامور يعني اراد ان الله سبحانه وتعالى بهذا الامر بهذا الشيء يهيئ لك الاسباب. انت تريد ان يعني ان تكون مثلا - 00:12:24ضَ

من حفظة كتاب الله تريد ان تكون من حفظة كتاب الله. تريد ان تكون من طلبة العلم الذين يعني يسلكون يسلكون سبيل العلم كيف تتهيأ لك الامور؟ قال اذا اراد الله لك خير - 00:12:53ضَ

اذا اراد الله لك امرا واراد لك خيرا هيأ لك اسبابه. فتح الله لك اسبابه. تتهيأ لك اسباب حفظ القرآن بحيث انك الى الحلقات بحيث انك تفرغ وقتك بحيث انك تراجع بحيث انك ينشرح صدرك لحفظ القرآن هذه تهيأ لك الاسباب - 00:13:09ضَ

كذلك طالب العلم بعض الناس تجده يحضر المجالس العلمية اذا اذا وجدت ذهب اليه اذا ما وجدت ما ذهب اليها. اذا سمع خبرا ان هناك يوما علميا او هناك درسا علميا جاء. اذا ما سمع ما ذهب. يعني النفس غير غير لم يهيئها الى انها - 00:13:28ضَ

تندفع بقوة لطلب العلم وتسلك مسالك طلاب العلم فاذا اراد الله لك الخير واراد لك العلم الذي تنتفع به وينتفع به غيرك منك يا الله لك اسبابه فانطلقت. يعني من اسباب العلم يعني اسباب العلم واسعة كثيرة - 00:13:48ضَ

يعني حتى الهجرة والسفر لطلب العلم من اسباب العلم. يعني موسى عليه السلام لما اوحى الله اليه ان من هو هناك من هو اعلم منك مع ان عيسى مع ان مع ان موسى عليه السلام كليم الله - 00:14:07ضَ

اوحاه اوحى الله اليه وارسل اه وارسله بالرسالة ونبأه بالنبوة وانزل عليه التوراة ومع ذلك يوحي الله سبحانه وتعالى له ان هناك من هو اعلم منك. فماذا صنع؟ جلست قال خلاص وانا عندي علم وهو عنده علم. قال لا ما دام في واحد اعلم مني انا اذهب اليه - 00:14:24ضَ

حتى امضي حقبا اقطع مسافات طويلة ما يهمني لكنني لابد ان اقابل هذا واخذ من علمه. ولذلك يعني وجد من سفره نصبا واتعب نفسه حتى وصل الى هذا الشخص واخذ من علم. اذا اذا اراد الله الانسان - 00:14:46ضَ

اذا اراد الله الانسان خيرا وامرا هيأ له اسبابه. وهذه الاية حتى حتى نفهمها فهما واسعا لا نقتصر بها نقتصر فيها على على الامور الشرعية طلب العلم وحفظ القرآن ونحو حتى في الامور الدنيوية. اذا اراد الله لك امر خير في دنياك في امور الدنيا في المكاسب الدنيوية في - 00:15:05ضَ

تجارات في نحوها اذا اراد الله لك امرا هيأ لك اسبابه فاذا دخلت فيه الاسباب واخذت باسبابه تهيأت لك الامور. فنحن يعني حنا نتعامل مع القرآن الكريم كلام رب العالمين. لا نقصر على معنى - 00:15:26ضَ

معين نقول هذا المعنى فقط لا تجد له معاني كثيرة. ولذلك هنا المؤلف او الشيخ رحمه الله اتى بهذه الاية اذ يريكهم الله في منامك قليلا هذي في اي في اي سياق - 00:15:40ضَ

في غزوة بدر. في غزوة بدر ان الله سبحانه وتعالى بلا شك ان الصحابة يعني اصابهم ما اصابهم من الخوف والرعب يعني يأتيك جيه جيش مسلح بعدة وعتاد واعداد هائلة يعني - 00:15:54ضَ

يعني العدد ليس ظعف ظعفين يعني هؤلاء الصحابة العدة معهم قليلة والمراكب معهم قليلة يعني يعني الخيول او الفرس والابل قليلة جدا والعدة معهم قليلة من بالسيوف والسهام ونحوه. والعدد قليل ثلاث مئة وبضع عشرة شخص مقابل تسع مئة الى الف - 00:16:11ضَ

وجاؤوا بقوة يعني هذا سيدخل الانسان مهما كان في طبيعته الخوف والرعب. الله سبحانه هيأ اسباب النصر باي شيء انه ارى نبيه محمد ان العدد قليل عددهم قليل فهذا من الاسباب قال اذ ليكهما اقول - 00:16:37ضَ

يعني في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم يعني ضعفتم وجبنتم وتنازعتم في الامر. هل نقبل؟ هل نقدم على او لا نقدم؟ وتنازعنا ولكن الله سلم هذا الامر. لما ارى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:52ضَ

حتى قال واذ يريكموهم يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. يعني هم الصحابة رضي الله عنهم يرون المشركين امامهم قليل. ولذلك اندفعوا بقوة. بقوة وعزيمة والمشركون يرون المؤمنين قليلا جدا فاندفعوا بقوة حتى لا يفروا لو رآهم كثيرا فروا فالتقل فالتقى الصفان - 00:17:10ضَ

والتقى الجيشان وكانت النتيجة في مصلحة المؤمنين. اذا الله اراد امرا فهيأ اسبابه. نعم الموضوع الذي بعده. احسن الله اليكم. قوله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا. هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول - 00:17:40ضَ

ظننتم ان يخرجوا وظنوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في بهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ما اضعف اليقين في قلوب كثير من المؤمنين - 00:18:00ضَ

تجدهم الان قد استولى عليهم اليأس وظنوا ان وظنوا ان امر الافرنج الغربيين سيظهر وسيدوم. وان اهل الايمان لا قيام لهم. وانهم لابد مغلوبون. واعدائهم لابد غالبون وسبب هذا نظرهم الى الاسباب المدركة بالحس. وقصر النظر عليها ولم يقع في قلوب - 00:18:20ضَ

ان وراء الاسباب المشاهدة اسبابا غيبية اقوى منها وامورا الهية لا تعارض ولا تمانع وافات تطرأ وقوات تزول وضعفا وقوات تزول وضعفا يا زول وامورا لا تدخل تحت الحساب. فهؤلاء اهل الكتاب ذوو القوة والشوكة. قد غرتهم - 00:18:50ضَ

نفوسهم وظنوا ان حصونهم مانعتهم وانهم يمتنعون فيها. ولم يخطر في قلوب المؤمنين خروجهم منها حتى جاءهم من حتى جاءهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. واستولى عليهم الضعف والخراب - 00:19:20ضَ

من حيث لا يشعرون. وللكافرين امثالها. فالمؤمن حقا هو الذي ينظر الى قدر الله وقضائه وما له من العزة والقدرة ويعلم ان هذا لا تعارضه الاسباب وان عظمت وان نمو الاسباب ونتاج - 00:19:40ضَ

جه متحقق اذا لم يعارض. اذا لم يعارضه القدر. فاذا جاء القدر اضمحل عنده كل شيء ولكن الاسباب محل حكمة الله وامره. فامر المؤمنين بالاستعداد لعدوهم ظاهرا وباطنا فاذا فعلوا المأمور ساعدهم المقدور - 00:20:00ضَ

الشيخ رحمه الله ما فسر لنا الاية. هذه الاية في سورة الحشر تسمى بسورة بني النظير لانها تتحدث عن قبيلة من قبائل اليهود في المدينة وهم وهم قبيلة بنو او قبيلة بني النظير. قبائل اليهود في المدينة كانت ثلاث قبائل - 00:20:28ضَ

قريظة وقينقاع وبني النظير. وكلهم عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة ونقظوا العهود كلهم ومن هذا من هؤلاء هؤلاء الذين او من هذه القبائل الثلاث قبيلة بني النظير. التي قال الله سبحانه وتعالى فيها هو الذي اخرج الذين - 00:20:46ضَ

من اهل الكتاب من ديارهم. اخرجهم من ديارهم من حصونهم في المدينة. اخرجهم ولذلك اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم واخرجهم ولما اراد لم يعنيتهم لما علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيحاصرهم ويقاتلهم ماذا فعلوا؟ تحصنوا بحصون قوية - 00:21:07ضَ

وظنوا وجزموا بان هذه وايقنوا بان حصولهم تمنعهم. قالوا لن لن يستطيع محمد ولا اصحابه ان يقدموا علينا ونحن قد تحصنا. فاتاهم الله من حيث من حيث لم يحتسبوا. اتاهم الله ولم يعلموا - 00:21:27ضَ

فالنتيجة ان الله قذف في قلوبهم الرعب. اذا اذا هناك اسباب خفية مع وجود الاسباب مع وجود الاسباب يعني اسباب النصر كالسلاح ونحوه هناك اسباب قد تغيب عن كثير من الناس ولذلك المؤلف اشار الى هذا الشيء قال بعض الناس استولى عليه - 00:21:47ضَ

اليأس فقال كيف نواجه الكفار ونواجه القوى الان الموجودة امام المسلمين ظعاف وليس عندهم قوة ولا يستطيعون نقول النصر من النصر من عند الله ليس ليس بقوة فلان ولا فلان. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في غزوة بدر ماذا صنعنا - 00:22:07ضَ

مضى الليل كله وهو يدعو حتى سقط رداءه. فاتخذ اسبابا خفية من الدعاء واللجوء الى الله والانكسار بين يديه وعلم يقينا ان اسراء من الله من عند الله وما النصر الا من عند الله - 00:22:25ضَ

وهنا هذه الاية الشيخ رحمه الله استنبط منها استنباطا دقيقا وان هناك اسباب نصر خفية قد تغيب عن بعض الناس وقد يرى في مثل هذا الامر ان يعني هؤلاء اليهود ادعوا انهم اقوياء وان عندهم السلاح وعندهم الحصون القوية التي تمنعهم من - 00:22:41ضَ

اي شخص يقدم عليهم فاتاهم الله لا يدرون. واشد من من يعني مما جعلهم يعني ينهزمون هذا الميزام شديد ان الله قذف في قلوبهم الرعب. بمجرد رؤية المؤمن يسقط سلاحه من يده. الله فقذف الله في قلوبهم الرعب - 00:23:01ضَ

قال حتى شف وصل الامر قال ظنوا انهم مانعة حصونه من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم. لما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم واستسلموا للنبي. قالوا ماذا تريد منا؟ قال اريد منكم ان تخرجوا من المدينة - 00:23:21ضَ

لا لا بقاء لكم في المدينة. ما دام انكم خونة وانكم تنقضون العهود اخرجوا من المدينة. فاجلاهم النبي صلى الله لولا ان كتب الله عليهم الجلاء اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم واخرجهم فلما اخرجهم ماذا صنعوا؟ بدأوا يقطعون الاشجار ويخربون بيوتهم ويحملون معهم ما - 00:23:41ضَ

استطاعوا ان يحملوه. ولم يتركوا بيوتهم عامرة او باقية على ما هي عليه. اخربوا بيوتهم حتى لا يسكنها لا يسكنها المسلمون فقال الله عز وجل في في نهاية الاية وانت تتأمل هذه الاية والشيخ يتأمل تأملا دقيقا قال الله عز وجل حتى يشير الى هذا قال - 00:24:01ضَ

اعتبروا يا اولي الابصار اصحاب العقول النيرة الفاهمة اعتبروا اعتبروا ان النصر من عند الله اين قوتهم قوة اليهود حتى لو في زماننا هذا لو تصل قوة اليهود الى ما تصل والمسلمون يعني عندهم العزيمة القوية والارادة القوية - 00:24:21ضَ

وحسن النية وحسن القصد والدعاء ولجوءهم الى الله نصرهم الله سبحانه وتعالى. هذا مقصود الشيخ رحمه الله تعالى يا استنباط دقيق كما اليه وفائدة دقيقة يستنبطها الشيخ رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون - 00:24:40ضَ

من هاجر اليهم لا يمكن ان تكون القبلية في قوله من قبلهم راجعة الى الدار دون الايمان. لان اللفظ لا ساعدوا على هذا لان الوصف بالجار والمجرور ولا يصلح الا ان يعود على المعطوف والمعطوف عليه. فالى اين يعود - 00:25:00ضَ

وقد علم وتقرر ان المهاجرين قد تقدم ايمان كثير منهم على الانصار. فالجواب ان هذا عائد الى الدار والايمان على اللفظ المصرح به. وهو التبوؤ والاستقرار ومعنى هذا ان اهل الايمان لهم حق - 00:25:20ضَ

تبوء لهم حال تبوء لهم حال تبوأ لهم حال تبوء وتمكين يتمكنون فيه من اقامة دينهم وقيامه في انفسهم وفي غيرهم ولهم حال وجود للايمان دون تمكين فلم يحصل التمكين الا بعد ما هاجروا الى المدينة. وصار لهم دار اسلام. واما قبل ذلك - 00:25:40ضَ

فهم وان كانوا مؤمنين. لكنهم في حالة ذلة وقلة محكومون مقهورون. خائفون على انفسهم وبهذا يتبين المعنى مثل ما ذكرنا استنباط دقيق فائدة جميلة حسنة. يقول الشيخ والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم - 00:26:10ضَ

ما المراد؟ بهؤلاء تبوأ الدار؟ من هم؟ هم الانصار. هم هم الانصار في المدينة. هم الانصار في المدينة لما هاجر الصحابة اليهم فتحوا ابوابهم لهم. فتحوا ابوابهم. قال الله عز وجل الذين تبوأوا اي هيئوا هذا ومكنوا - 00:26:37ضَ

مؤمنين الدار والايمان. تبوأوا الدار وسكنوا الدار وهم وهم الانصار. تبوأوا الدار والايمان من قبلهم من قبل المهاجرين يحبون من هاجر اليهم يفرحون بالمهاجرين ويفتحون لهم ابوابهم ويسكنونهم في دورهم - 00:26:58ضَ

حتى انه قال يعني بعض بعض الانصار يعني قال لعبد الرحمن ابن عوف قال تسكن معي في بيتي اعطيك نصف بيتي. واعطيك نصف نفقات نفقتي وازوجك احدى زوجاتي يعني من شدة حبهم للمؤمنين وحبهم للمهاجرين. فتحوا ابوابهم - 00:27:17ضَ

الشيخ رحمه الله يقول لا يمكن ان تكون القبلية من قبلهم يقصد من القبلية يعني من قبلهم. من قبلهم في قوله من قبلهم راجع الى دون الايمان. يقول لا يمكن ان نقول تبوأوا الدار من قبلهم وانما تبوءوا الدار والايمان جميعا. وهم هيئوا انفسهم - 00:27:39ضَ

الدار لهم وهيئوا الايمان لهم. يعني كيف الايمان؟ تعرفون مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله في اخر شيء. قال المهاجرين او المهاجرون في الصحابة الذين في مكة كانوا محكومون من قبل المشركين ومقهورون وخائفون ولا يقيمون - 00:27:59ضَ

دينهم فجاء فجاء الانصار وفتحوا لهم ابوابهم فهيأ لهم الدار وهيأ لهم الايمان باقامة شرع الدين يعني نلاحظ ان ان لما النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة بنى مسجد قباء ثم بنى مسجده مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:19ضَ

تهيأ الصحابة الصلاة واقامة شرعه واقامة دينهم. اما في مكة لا مسجد ولا اجتماع ولا اقامة شرع. فهذا من الاية شيخ رحمه الله اراد ان يبين لنا ان قوله من قبلهم اي قبل مهاجرة المهاجرين الى المدينة هيأ - 00:28:39ضَ

الانصار لهما الدار وهيئوا لهم الايمان يعني لم يهيئوا الدار فقط قالوا هذا داركم اسكنوا لا قال هذا هذه الدار لكم اسكنوها اقيموا شرعكم فيه. الله. واقيموا شرعكم ودينكم فيها. هذا المقصود - 00:29:01ضَ

وهو يعني انت استنباط استنباط يعني دقيق من الشيخ رحمه الله تفضل. احسن الله اليكم. التجارة نوعان احدهما تجارة الربح والجنات وانواع الكرامات وصنوف واللذات وهي تجارة الايمان والجهاد في سبيل الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم - 00:29:17ضَ

من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الى اخر الايات. فهؤلاء هم رابعون حقا وهم الذين تحققوا بالايمان ظاهرا وباطنا. فاجتهدوا في علوم الايمان ومعارف الايمان في - 00:29:42ضَ

اعماله الباطنة كمحبة الله ورسوله وخشية الله وخوفه ورجائه. وفي اعماله الظاهرة كالاعمال البدنية والمالية والمركبة منهما وجاهدوا انفسهم على هذا وجاهدوا اعداء الله بالحجة والبرهان والسيف والسينان وثانيهما تجارة الريف والخسران واصناف الحسرات. وهي كل تجارة مشغلة عن طاعة الله. ومفوتة لتلك - 00:30:02ضَ

كالتجارة الرابحة. قال تعالى واذا رأوا تجارة مولى وان انفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من الله ومن التجارة والله خير الرازقين. وكم في القرآن من مدح من مدح من مدح تلك التجارة والحث عليها - 00:30:32ضَ

والثناء على اهلها. ومن ذم التجارة الاخرى والزجر عنها والذم لاهلها. واهل التجارة الرابحة اذا اشتغلوا تجارة المعاش لم تكن قاطعة لهم عن تجارتهم. بل ربما كانت عونا لهم عليها اذا احسنوا فيها النية. وسلموا - 00:30:52ضَ

ومن المكاسب الردية واخذوا منها مقدار الحاجة. قال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فلم يقل انهم لا يتجرون ولا يبيعون. بل اخبر انهم لو فعلوا ذلك - 00:31:12ضَ

لم يشغلهم عن المقصود وهو ذكر الله وامهات العبادات. وعطف البيع على التجارة وان كان البيع داخلا فيها لانه اعظم الاسباب التي تحصل بها التجارة وانواع المكاسب وابرك وانواع المكاسب وابركها والله - 00:31:32ضَ

الله اعلم يقول الشيخ اذا قرأت في القرآن الكريم ومر عليك ايات تتحدث عن التجارة او لفظ التجارة. فانت انظر وقف عند هذه الكلمة تجارة. وكل ما تمر عليك كلمات فيها - 00:31:52ضَ

تجارة قف عندها. ستجد في النهاية ماذا؟ ان تجارة نوعان. تجارة رابحة وتجارة خاسرة. التجارة الرابحة تجارة مع الله مع الله هي التجارة الرابحة. كما قال سبحانه وتعالى. قال قال في في قوله تعالى هل ادلكم على تجارة على تجارة - 00:32:08ضَ

يجيكم من عذاب اليم يعني ينجيكم من عذاب اليم يعني هذي تجارة هذي تجارة رابحة ماذا؟ تجارة الجهاد في سبيل الله الايمان بالله والطاعة والتجارة في سبيل الله. في تجارة لم يذكرها شيخنا وهي التي اوردها الله في سورة - 00:32:29ضَ

ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور تجارة لن تبر يعني لن زين؟ فهذه التجارة مع الله هي التجارة الرابحة. ذكر الشيخ ان يعني النوع الاول من التجارات التجارة الرابحة التي - 00:32:46ضَ

لا خسارة فيها ابدا. وهي تجارة ماذا؟ التجارة مع الله. انت انت تتاجر تتعامل مع الله. الله سبحانه وتعالى قال ان قال ان الله ومن المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. اشترى هذه التجارة رابحة - 00:33:08ضَ

اه تجارة في الجهاد في سبيل الله في تلاوة القرآن في اقامة الصلاة في امهات العبادات هي التجارات الرابحة. يقابلها التجارة الخاسعة. ما هي التجارة الخاسرة؟ قال التجارة التي تشغل عن طاعة الله وتفوت عليك يعني الاعمال الصالحة. هذه الاشياء التي تفوت - 00:33:24ضَ

عليك التجارة الرابحة هي التجارة الخاسرة. تجد بعض الناس يتجر بتجارة الدنيا ويترتب على على هذه التجارات الدنيوية ترك امورا فيها تجارات فيها خسارة التجارة الرابحة. خسارة التجارة تجارة الاخرة. وهذا ملاحظ. ويفتن فيه كثير - 00:33:45ضَ

من الناس الان تلاحظ كثير من الناس قد فتنوا فتنوا يعني بالتجارات الدنيوية الخاسرة يأتي وقت الصلاة يجلس في محله وقت الصلاة ويخرج من محله ويغلقه امام الناس ويجلس في سيارته. او او ينصرف يمينا او شمالا ويترك الصلاة. فاذا يعني - 00:34:05ضَ

اذا علم ان الصلاة قد انتهت جاء ودخل في متجره. وبدأ يشتغل في تجارته كل النهار. واذا جاء وقت التجارة الرابحة مع الله سبحانه وتعالى انشغل فهذا اين التجارة الرابحة؟ هذه تجارة خاسرة. هذه ما تنجيك من عذاب اليم. هذه هذه تجرك الى العذاب الاليم. الشيخ رحمه الله نبه - 00:34:26ضَ

على ان التجارات في القرآن الكريم منها ما هو رابح ومنه تجارة رابحة ومنها ما هي تجارة خاسرة ثم ثم اشار رحمه الله تعالى في الاخير الى انه ينبغي ان نفهم ان الله لم يمنعنا من التجارة. تفتح المحلات وتشتغل في التجارة ما في مانع - 00:34:46ضَ

لكن لا لا تلهيك التجارة عن طاعة الله اشتغل واكسب واعمل المؤمن يعني مطلوب منه العمل والتجارة والمرابحة والكسب مطلوب منه لكن لا ايكون ذلك؟ لا يكون هذا الامر سببا في اشغالك عن طاعة الله. هذا المقصود. ولذلك قال في في سورة النور - 00:35:06ضَ

قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال للرجال. قال رجال قال ماذا رجال؟ ما صفاتهم قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. يعني انهم يشتغلون بالتجارة لكن لا تلهيهم. هم يشتغلون لكن لا تلهيهم تجارتهم عن بيت. ويشتغل - 00:35:29ضَ

تجارة من اول النهار الى ان يؤذن المؤذن للظهر. فاذا جاء وقت الظهر ما تنهيه. بمجرد وهذا وقع وقع حقيقة لنماذج من السلف كانوا اذا جاء وقت الصلاة تركوا ما في ايديهم - 00:35:49ضَ

المسجد وادركنا ادركنا اناسا هنا يعني في زمان قبل سنين طويلة قبل ان يؤذن المؤذن يغلق محله يعني الساعة احدعش ونص مثلا يأذن الساعة اثنعش الظهر. الساعة احدعش ونص اغلق المحل. يعني تقول له مثلا بقي وقت حتى الان لم يؤذن قال خلاص - 00:36:05ضَ

جاء الخير. جاءت التجارة مع الله. فيغلق محله ويذهب الى التجارة. فهذا الذي هذا الذي لا تنهيه تجارة ولا بعيد عن ذكر الله. حتى ان بعض السلف كان كان يشتغل - 00:36:28ضَ

بالنجارة كان نجارا يصنع الاعمال التي تتعلق بالنجارة وبالخشب. فكان يأخذ المسمار ويضعه ثم يأخذ المطرقة ليظربه فاذا سمع اذا سمع المنادي ينادي للصلاة رمى المطرق خلفه وترك المسار وذهب الى المسجد - 00:36:43ضَ

من شدة حتى ما يقول ولا اكمل ولا اكمل هذا هذا العمل ويذهب بمجرد يعني ونحن انتم يمكن ادركتم ناس يعني اذا اذا بقي كبار السن الان موجودين كبار السن ينظر - 00:37:03ضَ

الساعة كم بقي على الصلاة؟ كم بقي على الصلاة؟ تقول بقي عشر دقائق ربع ساعة ينهض ويتوجه للمسجد قولوا ما بعد اذن. قال خلاص ما بقي شي. نتوجه. هذا لا تنهيه لا دنياه ولا تجارته ولا جلساته ولا يعني - 00:37:16ضَ

كل هذه الامور لا تشغله عن عن طاعة الله. يشمر لطاعة الله وادركنا اناسا كثيرين مرت عليهم سنين طويلة لا يؤذن المؤذن لصلاة الفجر الا وهو في المسجد. لا يمكن ان يؤذن المؤذن لصلاة الفجر الا وهو في المسجد - 00:37:34ضَ

وحتى اني سمعت بعض الاخوة يعني المعاصرين لما يعني يذهب الى المسجد مبكرا قلت له ما شاء الله يعني تأتي المسجد قبل الاذان قال يعني الاذان شرع لاي شيء يناديك للصلاة كيف انت جيت قبل ما يناديك؟ قال حي على الصلاة - 00:37:54ضَ

الصلاة حي على الفلاح هذي ينادي فيها الغافلين. الغافلين احنا لسنا لسنا من الغافلين حنا نكون في المسجد قبل ان ان يؤذن المؤذن اما حي على الصلاة حي الفلاح هذا للغافل. الغافل تناديه اما الذي غير غافل مقبل على المسجد - 00:38:13ضَ

فهذه استنباطات دقيقة من الشيخ رحمه الله في بيان التجارات مع الله سبحانه وتعالى قد تكون تجارة خاسرة قد تكون تجارة رابحة. طيب نعم. احسن الله اليكم. سورة مريم عليها السلام قد اشتملت على فتى تفاصيل عظيمة. من ذكر رحمة الله بانبيائه - 00:38:31ضَ

واحبابه وما من عليهم به في الدنيا من نعم الدين والدنيا والنعم الظاهرة والباطنة وما تكريمهم به من الذكر الجميل والثناء الحسن. ووصفهم باحسن اوصافهم ونعيهم باشرف نعوتهم. وما به في الاخرة من الثواب والفضل العظيم. وذكر رحمته ايضا باعدائه. حيث عاملهم بالحلم والصفح - 00:38:51ضَ

وتصريف الايات لعلهم يرجعون. مع عظم ما اتوا به من الشرور وعظائم الامور. ولذلك اكثر الله او فيها من ذكر اسمه الرحمن الذي هذه اثاره. ومن ذكر الرحمة ومن ذكر الرحمة فنسأل الله فنسأل - 00:39:21ضَ

تعالى ان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين. هذا استنباط من الشيخ رحمه الله في بيان موضوع السورة ومقصد السورة وما اشتملت عليه. هذا يحتاج منا الى تدبر وتأمل. كل سورة من سور القرآن كل سورة يجب عليك ان تقف - 00:39:41ضَ

وتتأمل ما تتحدث عن هذه السورة كل سورة. سورة البقرة تتحدث عن اي شيء. سورة ال عمران تتحدث عن شيء. كل سورة لها لها مقصد. ولها حديث ولها غاية. سورة مريم - 00:40:05ضَ

قال الشيخ رحمه الله ركزت عليه شيء على قضية الرحمة ولذلك الله سبحانه وتعالى لما تقرأ انت في اول سورة قال ذكر رحمتي ربك عبده زكريا. رحمة واسم الرحمن فيها تكرر ستة عشر مرة - 00:40:19ضَ

ستة عشر مرة يعني اطول سورة او اكثر ما ذكر الرحمن في سورة واحدة سورة مريم. فهي كلها رحمات من الله سبحانه وتعالى رحم الله بها زكريا وهب له يحيى رحم فيها مريم - 00:40:37ضَ

انعم عليها الابن البار الصالح الذي هو من اولي العزم نبي الرسول ورحمات الله رحم الله سبحانه وتعالى ابراهيم لما اعتزل قومه واعتزل الشرك والكفر وعبادة الاصنام واعتزل اباه الذي يعني تحداه - 00:40:54ضَ

عانده وقال لئن لم تنته لارجمنك فلما اعتزلهم وهبنا لهم من رحمتنا وهبنا لهم من وهبنا له من رحمتنا والله عز وجل قال حتى قال في موسى قال ووهبنا لهم من رحمتنا اخاه هارون نبيا فكلها رحمات كلها رحمات ولفظ - 00:41:14ضَ

ولفظ الرحمن كلها يعني حتى ان ابراهيم قال لابيه قال اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن من الله العظيم الشديد العقوبة لا قال من الرحمن. الرحمة كما قال الشيخ قال تتردد في هذه السورة. فنحن علينا - 00:41:36ضَ

ان يتدبر القرآن الكريم نقف مع سوره كل سورة من سور القرآن تحتاج مني الى ان اتأملها نتدبرها ننظر في موضوعات حتى نستفيد منها. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه - 00:41:56ضَ

الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الى قوله وطهر البيت اي الطائفين والقائمين والركع السجود فيه للذين كفروا وصدوا عن المسجد الحرام عبادة المؤمنين عباده. عباده المؤمنين من وجهين - 00:42:16ضَ

من جهة انهم اختصوا به ومنعوا غيرهم. مع ان الناس فيه سواء ومن جهة ان المؤمنين احق به منهم وهذه مرتبة ثانية. فاباحوه للابعدين ومنعوه الاقربين. فان الله امر ابراهيم عليه السلام - 00:42:36ضَ

ليطهره للطائفين والقائمين والركع السجود. فهؤلاء احق الخلق به. لانهم حزب الله واولياؤه ما كان المشركون وما كان المشركون اولياءه. ان اولياؤه الا المتقون. يعني في هذه هذه الاية وردت في سورة الحج - 00:42:56ضَ

وفي بيان موقف المشركين لما صدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ان يدخل مكة معتمرا. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في السنة السادسة من الهجرة - 00:43:19ضَ

واراد دخول مكة وقد احرم احرم من الميقات واحرم اصحابه معه جاءوا محرمين لا لا يريدون القتال ولا يريدون الاذى لهم قريش وصدتهم ومنعتهم من دخول من دخول مكة وقد جاءوا الى العمرة لم القتال ومنعتهم - 00:43:31ضَ

والمشركون لم يمنعوا من هو اقصى او ابعد من من من من يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم رسول والصحابة هم اهل مكة ودارهم ودارهم مكة. بكيت تمنعهم من دخول ديارهم. وهم وهم احق احق بالبيت. هم اولياء الله وهم احق بالبيت. ويأتي - 00:43:51ضَ

هؤلاء يمنعونهم ويأذنون لغيرهم. وهم من ابعد الناس. فذمهم الله سبحانه وتعالى. قال ان الذين كفروا. وحالهم انهم يصدون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام. وهذا المسجد جعله الله لمن؟ قال جعلوا الناس سواء - 00:44:11ضَ

سواء اهل مكة او غيرهم اهل مكة سواء كلهم يدخلون. قال سواء العاكف فيه اي المقيم في مكة والباد يعني القادم الذي يأتي من من البادية كلهم سواء لا احد يمنع هؤلاء او يمنع هؤلاء كلهم يدخلون المسجد الحرام قاصدين المسجد الحرام وقاصدين - 00:44:28ضَ

الله وقاصدين ما عند الله. فذمهم الله وبين ان الاحقية للمؤمنين في بيته الحرام. نعم. احسن الله اليكم لولا فضل الله ورحمته لما شرع لعباده الاحكام. ولولا فضله ورحمته لما فصلها وبينها. ولولا - 00:44:48ضَ

فظله ورحمته وان الله تواب حكيم لما وضح. لما وضح ما يحتاج اليه العباد ويسره غاية التيسير ولولا فضله ورحمته لما شرع اسباب التوبة والمغفرة. ولما تاب على التائبين ولولا فضله - 00:45:08ضَ

رحمته لما زكى منهم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم. كما فصل ذلك في صدر سورة النور. شف الان مرت معنا سورة مريم. الشيخ رحمه الله استنبط منها ماذا - 00:45:28ضَ

ما المقصد من سورة مريم؟ ما الهدف؟ ما الغاية؟ آآ السورة يعني انزلها الله لاي غرض موضوعاته تدور حول اي شيء قال على الرحمة. وتبين رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده المتقين - 00:45:48ضَ

طيب انتقل الان الى سورة مريم قال سوء الانتقل الى سورة النور. قال سورة النور. سورة النور ايضا اشارت الى اهمية عظيمة وهي رحمة الله سبحانه وتعالى وفضله على عباده. رحمته يعني الله عز وجل كرر فيها ولولا - 00:46:04ضَ

ففضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم. اذا تكررت فضل الله عليكم ورحمته. في سياق ماذا؟ في سياق حفظ المجتمعات من الوقوع في الفواحش - 00:46:24ضَ

سورة النور, سورة الحياء, سورة الحشمة, سورة حفظ, حفظ الاعراض, سورة حفظ الفضيلة, حراسة الفضيلة ويضادها يضادها نشر الفواحش واشاعة الفاحشة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة فهي تدور سورة النور على هذا الموضوع وهي نزلت لسبب معين هي نزلت بالسنة السادسة سبب معين وهي ما قذفه ما قذفه - 00:46:47ضَ

المنافقون في عرض عائشة وفي عرض النبي صلى الله عليه وسلم. فبرأ الله عائشة رضي الله عنها وحكم بما حكم فضل منه سبحانه ورحمة فانزل هذه الايات في حفظ المجتمعات حتى نفهم ايها الاخوة ان سورة النور هي سورة الحياة - 00:47:17ضَ

هي سورة الاداب والاخلاق. انزل الله فيها ايات عظيمة في كيف يحفظ المسلمون مجتمعهم من الرذيلة كيف يحفظون مجتمعهم من الوقوع في الفواحش؟ الاعراض اهم الاعراض يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دمائكم - 00:47:37ضَ

واعراضكم حرام عليكم وحفظ الاعراض حتى ان الجاهلية في الجاهلية كانوا يحافظون على اعراضهم اشد من ان يحافظوا على انفسهم ولا اموالهم. يعني يقتل الانسان ويذهب ماله لكن عرظه لا يتعرظ له ولذلك كانوا يقتلون كانوا يئدون البنات ويقتلون البنات خشية - 00:47:57ضَ

خشية العرب فهم كانوا احرصا. فالنبي فان الله عز وجل في سورة النور اكد على قضية حفظ ولذلك قال فيها اسباب كثيرة هي اسباب حفظ المجتمع للوقوع في الفاحشة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وقال في المؤمنات وليضربن بخمرهن على جيوبهن. وامر بالزواج وانكحوا الايامى - 00:48:20ضَ

ونهى عن البغاء ولا تكلف فتياتكم على البغاء. وامر ونهى الدخول الى البيوت. لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ذكر اسباب الاسباب التي تحصن المجتمع من الوقوع في الفواحش طيب واصل. احسن الله اليكم. قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنهم الله من - 00:48:47ضَ

من فضله والله واسع عليم. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. الى قوله ولا تكرهوا فتياتكم على ان اردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا. اشتملت هذه الايات على الامن بالسعي بالاسباب المباحة - 00:49:17ضَ

التي ينال بها الرزق كالنكاح ونحوه. وعلى ان من لم يحصل له سعة فليلزم تقوى الله تعالى خف عن محارمه وينتظر فضل الله ورزقه وغناه. وعلى تحريم السعي بالاسباب المحرمة في قوله ولا - 00:49:37ضَ

وفتياتكم على البغاء والله اعلم وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم. من هم الايامى ومن هم الصالحين؟ قال الايامى كل رجل او امرأة ليس عنده زوج ليس عنده زوج يسمى اين؟ اي رجل بلغ سن الرجولة ولم يتزوج ولم يحصن نفسه يسمى ايمن - 00:49:57ضَ

فاذا تزوج اصبح زوجا واصبحت امرأته زوجة. والصالحين من عبادكم اي زوجوا حتى حتى المماليك. حصنوا المجتمع كله بالزواج هذا المقصود. لانه هو اقوى اسباب حفظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة. طيب هنا امر الله بالتزويج - 00:50:24ضَ

ثم وعد عليه بالغناء يعني كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله ان يغنيهم ثلاثة حق على الله ان يغنيهم. وذكر منهم الناكح يريد العفاف. فالرجل الذي تزوج وان كان وان كان فقيرا - 00:50:47ضَ

وعليه ديون واذا فاذا تزوج وعده الله بالغنى قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. قد يأتي بعض الناس والله انا اعرف شخص تزوج زين وزادت ديونه واصبح فقيرا. والله يغني خالي يغنيهم الله من فضله. اقول ينبغي لك ان - 00:51:07ضَ

وعد الله لا تشك في وعده. هذا وعد من الله. الله وعد بان يغنيه. لكن تجد الشخص هذا عنده اسباب اخرى. فلذلك حرم نفسه من هذا الوعد. والا وعد وعد لا نشك فيه. طيب من لم يستطع الزواج وليس عنده قدرة بما امره الله؟ قال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا - 00:51:27ضَ

عن اي شيء قال يعف نفسه عن الحرام ويحفظ نفسه عن الوقوع في الحرام باي شيء؟ قال بالصوم من لم يجد النكاح ثم قال صلى الله عليه وسلم من لم من لم من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فيلزم الصوم لانه يخفف - 00:51:49ضَ

يخفف عنه وعليه ان يشتغل بالطاعات. لا يجعل لنفسه فراغا. فاذا جعل لنفسه فراغا فان هذا الفراغ يؤديه الى الوقوع في الحرام. تجد بعض ابو ميت الساحل. اشغل نفسك بالطاعة. اشغل نفسك بقراءة القرآن بقراءة كتب العلم واستفد من وقتك في طاعة الله وفي ذكر الله - 00:52:09ضَ

لا تجعل نفسك فرصة ان تكون جالسا فارغا. وخاصة في هذا الزمان مع انفتاح هذه يعني مع انفتاح هذه الان الاشياء التي وجدت الان في اه فتحت لهم كثير من الناس يعني بمجرد هذا الجوال يستطيع ان يدخل على مواقع اباحية. فيبدأ ينظر في هذه الصور المحرمة - 00:52:29ضَ

ويسمع ويقرأ ويقرأ في وينظر في هذه المقاطع. ثم بعد ذلك تسول له نفسه فيقع في الحرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم حبق امره بالحفظ حفظ الوقت والانشغال بالطاعات والانشغال بالصوم - 00:52:56ضَ

طيب نأخذ التي بعدها احسن الله اليكم الاعراف موضع بين الجنة والنار. يشرف على كل منهما وليس هو موضع استقرار انما هو موضع اناس تساوت حسناتهم وسيئاتهم. يمكثون فيه مدة كما يشاء الله. ثم يدخلون الجنة - 00:53:09ضَ

وفي ذلك حكم نبه الله تعالى عليها. منها ان هذا منزل به يستدل على كمال عدل الله وحكمته وحمده حيث جعل الله تعالى اسباب الثواب والعقاب تتجاذب وتتعارض ويقاوم بعضها بعضا - 00:53:34ضَ

فحسناتهم منعتهم من النار وسيئاتهم منعتهم من الجنة في ذلك الوقت. فصاروا وسطا بين الدار قارين وفي برزخ بين المحلين لتظهر لتظهر الحكمة اولا ثم يأتيها الفضل من من ذي الفضل العظيم - 00:53:54ضَ

الذي احاط بالخلق من جميع الوجوه فيغمرها ويكون الحكم له. ففي هذا من تنويع حمده تصريفه لعباده. ما به يعرف العباد كماله وكمال اسمائه وصفاته. وحكمته وعدله حكمته وعدله وفضله. ومنها ان حالهم من جملة الادلة على سعة رحمة الله. وان رحمته سبقت - 00:54:14ضَ

غضبه وغلبته بحيث اذا تعارض موجب هذا وموجب هذا صار الحكم قطعا لموجب الرحمة على موجب الغضب ومما يدل على هذا انه اذا كان في العبد من موجب الرحمة مثقال ذرة من ايمان فانه لا بد ان يصير - 00:54:44ضَ

حكم له ولو عمل موجب الغضب عمله فالعاقبة لموجب الرحمة. ومنها ان الله اذا اراد امرا هيأ اسبابه فلما قضى تعالى انه انهم سيدخلون الجنة جعل الطمع والرجاء في قلوبهم والدعاء ان - 00:55:04ضَ

جيرهم من النار ولا يجعلهم مع القوم الظالمين على السنتهم. والدعاء مع الرجاء والطمع. لا تتخلف عنه الاجابة. ومنها ان اهل الاعراف جعلهم الله سببا سببا يعرف بهما يصير اليه - 00:55:24ضَ

يا اهل الدارين وما كان عليه اهل الشقاء من النكال والوبال. وما عليه اهل الجنة من السرور والغبطة في هذا ذكر الله توبيخهم لرجال يعرفونهم بسيماهم لرجال يعرفونهم بسيماهم من اهل النار الى غيرهم - 00:55:44ضَ

لذلك من الحكم الالهية فيما يجريه من الاحكام على البرية الحقيقة ايها الاخوة يعني الكتاب هذا على صغر حجمه يعني كتاب حوى اشياء عجيبة. والشيخ رحمه الله يتفيأ ظلال القرآن - 00:56:04ضَ

من مكان الى مكان حتى تعرف انت عظمة هذا القرآن وسعته وتنوع صوره واياته تتعجب من الشيخ رحمه الله. مرة ينقلك الى سورة مريم ويوقفك عندها. ومرة ينقلك الى سورة النور ويوقفك عندها. والان ينقلك الى سورة الاعراف - 00:56:25ضَ

من الناس لما تقول له سورة الاعراف لماذا سميت بهذا؟ ما معنى الاعراف؟ قلت لا ادري. من هم الاعراف؟ من هم اهل الاعراف؟ لا ادري اعراف كما ذكر الشيخ قال هو سور بين الجنة والنور. بين الجنة والنار سور بين الجنة والنار - 00:56:45ضَ

يقف عليه من تساوت حسناتهم وسيئاتهم. لان من الناس من غلبت حسناته على سيئاته فدخل الجنة ومنهم من غلبت سيئاته على حسناته فدخل النار. ومنهم من تساوت سيئاته وحسناته هم اهل الاعراف. يوقفون مدة من - 00:57:04ضَ

الزمن ثم مصيرهم الى اين؟ مصيرهم الى الجنة. مصيرهم الى الجنة. الله عز وجل اوقفهم في هذا المكان وجعل هذا السنن. لماذا؟ قال رحمه الله لحكم عظيمة وذكر لك حكما عظيما. اول هذه الحكم بيان عدل الله سبحانه وتعالى. الذي حكم على هؤلاء بدخول الجنة وهؤلاء بدخول النار - 00:57:24ضَ

وهؤلاء الذين ليسوا يعني لا يدخلون الجنة لان حسناتهم ساوت ولا يدخلون النار لان سيئاتهم منعتهم فجلسوا في في مكان هذا من عدل الله سبحانه وتعالى وذكر ايضا يعني استنباطات دقيقة - 00:57:48ضَ

يعني ايضا من من بيان سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وان رحمته سبقت غضبه لان مصيرهم الى الجنة مع ان سيئات مع ان سيئاتهم تساوت مع حسناتهم ومع ذلك رحمة الله فوق ذلك. قال ايضا ان من ان الله اذا اراد امرا هيأ اسبابه مثل ما - 00:58:06ضَ

ومعنا قبل قليل اذا اراد الله امرا هيأ اسبابه فهم بدأوا يدعون. ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. وبدأ يدعون ويطمعون في الجنة والبعد عن النار فهذه اسباب وايضا ذكر سبحانه وتعالى ان جعل الله لهم سببا يعرف به اهل الجنة وماذا جرى لهم؟ واهل النار - 00:58:26ضَ

وماذا جرى لهم؟ ونادى اصحاب الجنة اصحابا النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم فبين كل هذي فوائد استنبطها الشيخ رحمه الله من - 00:58:52ضَ

من معرفة ما هو ما هو الاعراف؟ وما الذين يسيرون على هذا الاعراف الذي ذكرهم الله في كتابه. بل سمى سورة كاملة بسورة الاعراف كثير من الناس يقرأ سورة الاعراف تقول ما معنى الاعراف؟ يقول لك ما ادري - 00:59:12ضَ

لكن الشيخ رحمه الله يعني وقف مع هذا وبين الحكمة من اهل الاعراف ومن هم اهل الاعراف. طيب نعم واصل احسن الله اليكم. قول شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء - 00:59:28ضَ

على الله توكلنا بعد قوله قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم اذ في ميلتكم بعد اذ نجانا الله منها من اعظم الادلة على كمال معرفته بربه. فانه اولا لما بين - 00:59:48ضَ

قناع عودهم في ملة الكفار بحسب ما كان عليه من منة الله عليه بكراهته الشديدة لملتهم واغتبار بانجاء الله له منها. وانهم لو عادوا في ملتهم بعد هذا بعد هذا كان من اعظم الافتراء - 01:00:07ضَ

على الله الذي يمتنع غاية الامتناع ممن هذا وصفه. وكان هذا الامتناع اثرا عما عما يسر الله من الاسباب استدرك الامر بعد ذلك. وعلم ان هذا الامتناع بحسب ما وصلت اليه علوم البشر - 01:00:27ضَ

ان علم الله تعالى محيط بعلومهم فقد يعلمون شيئا ويخبرون ما يترتب على علمهم مما مما تكون بحسب حكمة الله تعالى. ومع ذلك فالله غالب على امره. وقد يتخلف العلم الذي علموه. واثره - 01:00:47ضَ

حكموا به فقال الا ان يشاء الله ربنا. ثم قرر ذلك بقوله وسع ربنا كل شيء علمه اه ثم لجأ الى اعظم الاسباب الصادرة من العبد التي بها ينال ما عند الله من خير الدنيا والاخرة - 01:01:07ضَ

دفع شرورهما وهو التوكل على ربه فقال على الله توكلنا ثم بين ثقته التامة بوعد الله له بالنجاة هو ومن تبعه وهلاك من خالفه فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا - 01:01:27ضَ

بحق وانت خير الفاتحين شعيب هو احد انبياء الله سبحانه وتعالى. بل احد انبياء الله العرب الانبياء او الرسل العرب اربعة. اربعة رسل. شعيب وهود عليه السلام وصالح ومحمد. كلهم بعثهم الله في جزيرة العرب - 01:01:47ضَ

شعيب بعثه الله الى اهل مدين. في اقصى الشمال الغربي من الجزيرة العربية عند خليج العقبة وقوم صالح معروف ديارهم. مدائن صالح في العلا. صالح ارسله الله الى ثمود. وهم عرب. وقوم هود في اقصى - 01:02:11ضَ

يعني الجنوب في الجزيرة العربية وهي ديارهم الاحقاف. ارسل الله اليهم هودا عليه السلام وهم قوم عاد وكانوا عربا ومحمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله لاهل مكة والى الناس والى الثقلين جميعا. وكان عربيا وانزل عليه قرآنا عربيا. هؤلاء - 01:02:29ضَ

الانبياء عرب. وكان شعيب عليه السلام عرف عند عند عرف يعني بانه خطيب الانبياء لما اعطاه الله من الفصاحة وقوة يعني قوة بيان الحق وقوة المجادلة والحوار مع قومه محاورات قوية جدا. ومن محاوراته ما وقف الشيخ عنده. قال من محاولته قال لما قال يعني لما قالوا يعني ارجع - 01:02:50ضَ

الى ديننا قال ما يكوننا ان نعود ما يكون لنا ان نعود في في ملتكم فيها الا ان يشاء الله. يقول لا يمكن اننا نعرف الحق ثم نترك الحق ونعود الى الكفر - 01:03:20ضَ

نعم ما يمكن ما يمكن ابدا ولا ولا يخطر ببالنا. ثم قال الا ان يشاء الله. اذا اراد الله امرا فالامر الى الله سبحانه وتعالى. ثم بين ان الله لا يريد الشر ابدا - 01:03:34ضَ

ولا يمكن ان ان يعيد من كان مؤمنا الى الكفر الا باسباب. ولذلك قال وسع ربنا كل شيء علما الله سبحانه وتعالى وسع علمه كل شيء ورحمته وسعت كل شيء ثم قالوا على الله توكلنا يعني فوظنا امرنا الى الله فهو الذي يتولى امرنا - 01:03:47ضَ

الى اخر ما ذكر في هذه الاية واستنبطه الشيخ رحمه الله يقول ان عدنا قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في بلدكم كيف نعود فيها؟ ما يمكن هذا كذب على الله ونفتري والله - 01:04:06ضَ

قد نجانا منها فدل على ان الله سلمهم ونجاهم من ملة الكفر الى ملة الايمان ولا يمكن ان يخطر بباله. وهذه رسالة لكل ننتبه جميعا ايها الاخوة وينتبه من يسمعنا ولو في اقصى الارض. هذه رسالة من شعيب لكل مسلم الى قيام الساعة. رسالة باي وجه؟ انك - 01:04:17ضَ

ان من من الله عليه بالهداية والاستقامة ومعرفة الطريق الى الله سبحانه وتعالى يجب عليه ان ان يحمد الله سبحانه وان يشكره ان يثبت عليه والا يعود الى ما كان عليه. الله سبحانه وتعالى من عليك بالهداية ومن عليك بالاستقامة وسلوك - 01:04:41ضَ

طريق الخير والنجاة ثم تتنكب الصراط وترجع الى ما انت عليه من الضلال والبعد عن الله فما يكون لك ان تعود ويستحيل قد افترينا على الله كذبا ان عدنا فهذه رسالة لكل مؤمن عرف الحق ان يثبت - 01:05:01ضَ

الى قيام الساعة. استنباط دقيق ويعني وحتى انك انت تتأمل تستنبط. تستنبط هذه الاشياء الدقيقة جدا. وان كان الشيخ لم يشر اليها يعني تجد فيها فيها لفتات جميلة فيها استنباطات دقيقة. يجب على كل مسلم عرف الحق. انت من الله عليك. جئت الى هذه الدروس - 01:05:19ضَ

واستفدت منها ومن الله عليك على بصلاة العصر مع الجماعة ومن الله عليك بمعرفة الحق والمحافظة على الصلاة مع الجماعة والبعد عن مواطن يعني الضلال والمعاصي والبعد عن عن كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى اسأل الله الثبات - 01:05:39ضَ

واعرف ان هذه نعمة من الله من الله بها عليك. ما يكون لنا ان نعود في الكفر والضلال ابدا. ان نعود الا يشاء وسع ربنا كل شيء فعلينا ان نشكر كما شكر شعيب وعليه ان نثبت كما ثبت شعيب وقال اذا عدنا الى ملتكم والى كفر الى الكفر والضلال والبعد - 01:05:59ضَ

عن هذا الامر افترينا على الله كذبا. استنباط دقيق حقيقة والاية تخاطب كل مسلم في في كل مكان. في كل مكان انه لا يغتر بزخارف الدنيا وينشغل ويترك يعني تجد من الناس من كان يحافظ على الصلاة ويحافظ على طاعة الله - 01:06:19ضَ

ويأتي الشيطان خطوتين خطوة الى ان يترك الصلاة والى ان ينشغل فما ثبت على الحق. ما ثبت على الحق. الثبات عزيز يحتاج منا الى دعاء يحتاج منا الى سلاح قوي حتى نثبت على الحق. طيب. نأخذ الموضع الذي بعده. احسن الله اليكم. قوله تعالى ام يقولون بي جنة بل جاءهم بالحق - 01:06:39ضَ

هم للحق كارهون. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل ارتأتيناهم. بل اتيناهم تكريم فهم عن ذكرهم معرضون. دلت على ان مخالفتهم للرسول لاجل ما جاء به من الحق. وان عداوتهم الحقيقية - 01:06:59ضَ

للحق لذاته وانه السبب في ذلك. لان الحق خالف اهواءهم وان اهواءهم فاسدة. يمتنع ان يمتنع ان يرد الحق بما يوافقها. لان الحق هو صلاح السماوات والارض ومن فيهن. ولو وافق الحق وهو - 01:07:19ضَ

لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. فدل هذا على ان الحق جاء بما تشهد العقول الصحيحة. والفطرة المستقيمة بصحته واستقامته. واعتداله وكماله. وان من خالف الحق فلفساد في عقله وانحراف في فطرته. وانه اختار الضار على النافع. فلهذا قال بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم - 01:07:39ضَ

هذه الاية او هاتان الايتان ووردت بسورة المؤمنون يقول الله سبحانه وتعالى ام يقولون به جنة اي محمد به جنة يعني به جنون. قد فقد عقله كيف يأتيكم بقرآن عظيم - 01:08:09ضَ

وانتم تعرفون محمدا قبل الاسلام. قبل ان يأتيكم بالوحي قبل ان يأتيكم القرآن وتسمونه الصادق الامين. وتعرفون رجاحة عقله. والان تقول هو هو مجنون ام يقولون به جنة قال الله عز وجل ردا عليهم بل جاءهم بالحق. ولكن - 01:08:27ضَ

ماذا موقفهم؟ قال واكثرهم للحق كارهون. هم لا يريدون الحق قال الله عز وجل ولو ولو اتبع الحق اي القرآن والشريعة وما جاء به محمد والوحي لو اتبع الحق اهواءهم لانها اهواء - 01:08:46ضَ

فاسدة ودل على انهم ليسوا على حق لان الله سمى ما هم عليه اهواء وشهوات. اهواءهم لفسدت لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. يعني ليس القضية قضية لانهم مجرد اعتراض على على محمد او اعتراض على شرعه وان عندهم ما يريدون لا هم على على على الباطل - 01:09:00ضَ

والباطن الذي يريدونه لو لو يعني لو ان الحق اتبع اتبعهم وهم على باطلهم لم يفسدوا الحق ولم يفسد اهل حق بل فسدت السماوات والارض ومن فيهن. ثم قال الله ردا عليهم بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون - 01:09:23ضَ

اتاهم الله بما فيه نفعهم وبما فيه سلامتهم وبما فيه ما كانوا عليه من الفطرة السليمة والعقول السليمة ولكنهم لم يريدوا الحق فدل على ان الامر اما حق واما باطل. وان هؤلاء المعترضون على شرع الله وعلى الحق. وما جاءهم به الله من الحق انهم على باطل. وانهم لو - 01:09:43ضَ

واتبعهم واتبعهم الحق لفسدت السماوات كلها والارض. طيب. ناخذ الذي بعده. احسن الله اليكم. قوله تعالى يا يحيى خذ كتاب بقوة ذكر كثير ذكر كثير من المفسرين ان تقديره فوهبنا له يحيى وقلنا - 01:10:06ضَ

يا يحيى الى اخره. ولا يحتاج الى هذا فانه صرح اولا بهبته يحيى في قوله يا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. فلو ذكر بعد ذلك لكان تكريرا لا يحتاج اليه - 01:10:26ضَ

طيب ما الفائدة التي ذكرها الشيخ؟ او ما المقصد من هذا الكلام؟ ويقصد ان القرآن يسلك مسلك الاختصار. والحذف ولا يذكر الاشياء التي لا داعي لذكرها ولذلك قال يعني لما بشر الله نبيه زكريا بانه سيرزقه ولدا صالحا وهو نبي من انبياء الله واسمه يحيى - 01:10:47ضَ

لم يجعل له من قبل سميا. وبشره بهذه البشارة وقال رب اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا الى اخره انتقلت الاية مباشرة ماذا؟ يا يحيى كيف جاء يحيى؟ اذا الكلام فيه ان الله بشره بالولد وان زوجته ستحمل وستلد - 01:11:10ضَ

وستلد هذا الولد او هذا الابن البار وان ان الله سماه يحيى وانه سينشأ نشأة صالحة ثم يكبر ثم يناديه الله بهذا الوحي يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا الى اخره. قال المؤلف ان هذا كله مفهوم - 01:11:30ضَ

ولا حاجة ان يعيده الله سبحانه ويذكره لان القرآن يسلك مسلك الحذف ومسلك الاختصار هذا المقصود كثير في الاية القرآن الكريم تجد الاية تنتقل من كذا ويطوى هذا ويذكر هذا بسبب الاختصار والانسان يفهم. بمجرد ان يقرأ هذه الاية يفهمها - 01:11:50ضَ

السلام عليكم. قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. عذابا مضاعفا شديدا الشهوات بمعنى ارادوها وصارت هي همهم وانقادوا لها وصاروا مطيعين لها. فلذلك قالت - 01:12:10ضَ

اتبعوا ولم يقل تناولوا واكلوا ونحوه لهذا المعنى. لان هذا الذم انما يتناول متبعي الشهوات مهما اشتهت نفوسهم فعلوه على انه المقصود المتبوع. ومن المعلوم ان النفس من طبعها انها امارة - 01:12:31ضَ

قم بالسوء فاذا كان هذا طبعها علم ان ذمهم على اتباع الشهوات يدخل فيه المعاصي كلها فلذلك رتب على هذا العقاب البليغ في قوله فسوف يلقون غيا وهذا بخلاف المؤمن المطيع لله - 01:12:51ضَ

فانه وان تناول الشهوات فانه لا يتبعها ولا تصير اكبر همه ولا مبلغ علمه بل يتناول على وجه تكون هي تابعة لغيرها لا متبوعة. وخواص المؤمنين يتناولون الشهوات بقصد التوسل بقصد التوسل بها الى القربات فتنقلب طاعات ونظير هذا ان الذي تناول - 01:13:11ضَ

له الذنب هو اتباع الهوى وهو كونه متبوعا بان يتخذ العبد الهه هواه لا مجرد ان هنا للعبد هوى فكل احد له هوى. ولكن المؤمن كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى - 01:13:41ضَ

النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. يعني كثير كثيرا ما يذكر الشيخ رحمه الله هذي استنباطات الدقيقة بالفاظ القرآن الكريم ووقف على اي وقف مع اي شيء وقف مع كلمة اتبعوا اتبعوا لم يتكلم عن شيء قال اتبعوا دليل على انهم - 01:14:01ضَ

يريدون الشهوات ولم يعملوها مرة او مرتين او وقعوا فيها او اكلوا شيئا من الشهوات او فعلوا شيئا من الشهوات لا قوله اتبعوا دليل على انهم اصبح هذا مسلكهم. وهذه طريقتهم بالليل والنهار. يريدون الشهوات في كل وقت. فاصبحوا متبعين للشهوات. والشهوات هي - 01:14:25ضَ

التي تحكمه فهذا يعني استنباط دقيق من لفظ كلمة اتبعوا ما قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وعملوا بالشهوات. لو قال عملوا بالشهوات مرة مرتين. لكن اتبعوا الشهوات اصبحت الان الشهوات هي التي تقودهم. هي التي تقود - 01:14:45ضَ

وهم يسلكون مسلكها فشف دقة التعبير تعبير قرآن فاتبعوا الشهوات ثم اشار الشيخ رحمه الله تعالى انها شهوات كلها ليست مذمومة فان الانسان يشتهي المؤمن بل يقلب شهواته طاعات. فتنت تشتهي الطعام والشراب والنكاح. تشتهي النوم وتشتهي اه ان تذهب يمينا وتشتهي ان - 01:15:05ضَ

تقفل تشتهي هذي كلها شهوات طبيعية في الانسان. فاشار الشيخ الى ان ليست كل شهوة مذمومة قد تكون الشهوة مباحة وقد تنقلب طاعة هذا المقصود. فلا يفهم من هذا لكن المؤمن العاقل ينهى نفسه عن الهوى الذي هو شهوة مذمومة - 01:15:27ضَ

شهوة مذمومة. نعم اليكم. قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا؟ اشتملت على وصول عظيمة على توحيد الربوبية وانه تعالى رب كل شيء وخالقه ورازقه ومدبره وعلى - 01:15:47ضَ

توحيد الالهية والعبادة. وانه تعالى الاله المعبود. وعلى ان ربوبيته موجبة لعبادته وتوحيده. ولهذا اتى فيه بالفاء الدالة على السبب فقال فاعبد اي فكما انه رب كل شيء يكن هو المعبود حقا فاعبده. ومنه الاصطبار لعبادته تعالى. وهو جهاد النفس وتمرينها وحملها - 01:16:10ضَ

على عبادة الله تعالى فيدخل في هذا اعلى انواع الصبر وهو الصبر على الواجبات والمستحبات والصبر وعن المحرمات والمكروهات. بل يدخل في ذلك الصبر على البليات. فان الصبر عليها وعدم تسخطها والرضا - 01:16:40ضَ

والرضا عن الله بها من اعظم العبادات الداخلة في قوله واصطبر لعبادته. واشتملت على ان الله وتعالى كامل الاسماء والصفات عظيم النعوت جليل القدر. وليس له في ذلك شبيه ولا نظير ولا سمي. بل قد - 01:17:00ضَ

بل قد تفرد بالكمال المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات. وهذا من اكبر الادلة على انه الذي لا تنبغي عبادة لا تنبغي العبادة الظاهرة والباطنة القلبية والبدنية والمالية. الا لوجهه الكريم. خالصة مخلصة - 01:17:20ضَ

كما خلص له الكمال والعظمة والكبرياء والمجد والجلال. ومنها بطلان الشرك عقلا ونقلا. فكيف ايليق بالعاقل ان يجعل المخلوق الناقص الذي لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة - 01:17:40ضَ

ولا نشورا ندا لمن لا كفؤ له. ولا ولا سمي ولا مشابه بوجه من الوجوه هل هذا الا من السفه والضلال والجهل المفرط والضرر من كل الوجوه. ودلت على ان المشرك قد تقرر في العقل قبحه - 01:18:00ضَ

وان ودلت على ان الشرك قد تقرر في العقل قبحه. وان التوحيد قد تقرر في العقل حسنه. فكم قال فكما لا سمي لله. فلا احسن من عبادته واخلاص العمل له. ولا انفع للعبد من ذلك ولا - 01:18:20ضَ

فاصلح ولا ازكى ومن المتقرب شرعا ان الاحسان في عبادة الله تعالى الذي هو سبب كل خير عاجل واجل بل هو سبب لاعلى المراتب واكمل الثواب هو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه فان لم - 01:18:40ضَ

فكلما حقق العبد هذا الامر كان له نصيب وافر من العبادة بل هو اهم الامور ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل ان يسأل الله تعالى ان يعينه على ذكره وشكره وحسن عباده - 01:19:00ضَ

وهذا امر امر يقل من الخلق من يحقق ويتصف به على وجه الكمال لمشقة ذلك على النفوس اذا امتثل العبد لامر ربه بالاصطبار ولعبادته وحبس النفس وتوطينها على احسان العبادة خصوصا افضل - 01:19:20ضَ

العبادات واعظمها وهي الصلاة. كما امر الله بالاصطبار عليها خصوصا فقال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها عليها استنار قلبه بالايمان واشرق نور العرفان واشرق نور العرفان في ضميره وذاق قطعنا الايمان وباشر حلاوته. فانجذب الى عبادة الله واخلاص العمل له. وعلم ان هذا هو الفلاح - 01:19:40ضَ

الدائم والربح المتضاعف الذي لا خسارة فيه. فصبر نفسه قليلا ليستريح باعظم اللذات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم يعني استنباط دقيق جدا من الشيخ رحمه الله. يعني هذه الاية تمر على كثير من الناس ويقرأها ولا يقف عندها. تمر مرور الكرام عنده ولا يقف عنده. الشيخ رحمه الله - 01:20:10ضَ

اية يعني سطر واحد تقريبا يستنبط منها هذه صفحة او صفحتين او اكثر الا استنباط دقيق للشيخ وتأمل وتدبر وهذا الذي ينبغي ينبغي للمسلم عندما تمر عليه الاية يعني يقف عندها ويتأملها ويتدبرها ويستنبط منها استنبط الشيخ رحمه الله عدة يعني احكام وفوائد جميلة جدا. اولا قال - 01:20:39ضَ

رب السماوات والارض يعني خالقها ومنشؤها وموجدها سبحانه وتعالى ومالكها والمتصرف فيها طيب اذا عرفت ان الله هو رب السماوات ورب الارض وما بينهما من الكون كله لله سبحانه وتعالى وتحت ملكه فالنتيجة ما هي؟ النتيجة - 01:21:05ضَ

دليل توحيد الربوبية اذا اعترف به الانسان وجب عليه ان يعترف بتوحيد الالهية. فالذي خلقك امرك عبادته. فيجب عليك ان تعبد الله. استنباط دقيق. ثم قال فاعبده فدل على ان الشرك باطل - 01:21:24ضَ

لان الشرك كيف تعبد من لا يملك شيء ما يملك شيء كيف تعبده؟ كيف تدعو؟ كيف تطوف حوله؟ تجد من يطوف حول القبور؟ من يدعو الاموات؟ من يقرب لهم القرابين - 01:21:43ضَ

وهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضراء. كيف كيف تفعل هذا الشيء وانت تعلم ان الذي ينفع ويضر والذي يصرف عنك السوء والذي يعطيك الخير ويمنحه لك هو رب السماوات ورب الارض وما بينهما الذي امرك بالعبادة. وهداك الى الى الى طريق - 01:21:56ضَ

النجاة والسلامة يقول فاعبدوه ثم قال ماذا؟ قال واصطبر لعبادته لان العبادة تحتاج الى صبر. لا تعبد الله يوم يومين ثم تقف. العبادة الى جهاد والى صبر والى تحمل. الى تحمل فقال فاعبدوه واصطبر ولم يقل واصبر. فرق بين اصطبر واصبر - 01:22:16ضَ

ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. فقوله واصطبر اشد من اصبر لا يعني يعني اطلب الصبر بقوة وبجلد ولذلك قال في في قال وامر اهلك بالصلاة وسط بر عليها الصلاة تحتاج الى الى جهاد تجاهد الابناء في - 01:22:38ضَ

وتجاهد نفسك في الصلاة وتتحمل اصطبر عليها. فكلمة اصطبر دائما الزيادة في المبنى زيادة في المعنى واصطبر عليه قال قال هنا فاعبده واصطبر لعبادته ثم قال هل تعلم له سميا؟ هل يمكن ان يكون لله مشابها - 01:22:59ضَ

في مشابها في ربوبيته مشابها في عبادته مشابها في اسماءه وصفاته مشابها بافعاله هذا دليل على ان الذي الذي يجب ان تعبده ان يكون قد اتصف بالصفات الكمال. وغيره قد اتصف بصفات النقص. كيف تعبد اموات وتعبد حجارة وتعبد - 01:23:19ضَ

وهي لم تتصف بمثل هذه الصفات. فصفات الكمال لله سبحانه وتعالى استنباط دقيق ووقفات جميلة واستخراج من هذه الايات من كل لفظة تجد الشيخ يأخذ منها من كل لفظة من هذه الشيخ منها رحمه الله تعالى - 01:23:39ضَ

ننتقل التي بعدها. احسن الله اليك. فصل قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين كل نفس مرتهنة محبوسة وموثقة بكسبها السيء وحبسها في العذاب السيء. وذلك لان الجزاء من - 01:23:56ضَ

العمل فكما حبس المجرمون ما لديهم لله ولخلقه من الحقوق اللازمة. فلم يؤدوا الصلاة التي هي اكبر العباد وكما وكما اعدها من قال لان الجزاء من جنس العمل فكما فكما حبس المجرم وكما حبس. اه احسن الله اليك. لان المجرمين حبسوا حبسهم الله. اه. ليش - 01:24:16ضَ

كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة محبوسة. فالله حبس هؤلاء الكفار والمجرمون بسبب اعمالهم. فكما حبس ايوة فكما حبس المجرمون ما لديهم لله ولخلقه من الحقوق اللازمة. فلم يؤدوا الصلاة التي هي اكبر عبادات متضمنة - 01:24:48ضَ

الاخلاص للمعبود ولا اطعم المساكين من الحق الذي اوجبه الله لهم في اموالهم ولا حبسوا نفوسهم على ما شرع بقيود الدين بل اطلقوها فيما شاءوا من المرادات الفاسدة. فخاضوا بالباطل مع الخايضين ولا صدقوا ربهم - 01:25:08ضَ

ورسله مع تواتر الايات. بل كانوا يكذبون بل كانوا يكذبون بيوم الدين. فلذلك حبسوا في هذا محبس الفظيع وادخلوا في سقر يعني لا هي كما ذكر كما ذكرت. يعني المجرمون حبسوا - 01:25:28ضَ

حبسوا ما لديهم من الطاعات وهذي حبسوها عن الله فيما لا يرضي الله. حبسوها ومنعوها. فالنتيجة حبسوا. النتيجة حبسوا في جهنم. يعني شف حبس مقابل حبس. لما حبسوا يعني ما لديهم من الطاعات والاعمال الصالحة حبسوها عن الله - 01:25:48ضَ

واستعملوها في غير طاعة الله حبسهم الله. فالجزاء من جنس العمل. الله اكبر. وكذلك اهل الايمان كما سيذكر الان الشيخ انهم لما حبسوا انفسهم على الطاعة يعني نجاهم الله من من من الحبس الذي الله. لا يرضيهم. نعم. ولما كان اصحاب اليمين قد حبسوا نفوسهم في الدنيا - 01:26:08ضَ

على شرع الله تصديقا وعملا واطلقوا السنتهم وجوارحهم في طاعة الله ومرضاته. اطلق الله اساره ثم فك رهنهم فلم يكونوا في ذلك اليوم مرتهنين. بل كانوا مطلقين فيما اشتهت انفسهم ولذت عيونهم - 01:26:32ضَ

فعمل العبد في الدنيا اما ان يكون سبب الارتهان او سببا لخلاصه. هذا هذا يعني هذي الزبدة هذي الخلاصة. الله اكبر. من الاية. الله اكبر. عمل العبد في الدنيا اما ان يحبسه يكون حبسا له لارتهانه او سببا لخلاصه. يعني اعمال - 01:26:52ضَ

ناس في الدنيا هذي اما ان تكون سببا في ارتهانه كل نفس ما كسبت رهينة مرهونة محبوسة هذا معناه فعملك احيانا يحبسك يحبسك عن دخول الجنة. ويحبسك عن رضا الله عز وجل. في عمل الانسان في الدنيا الناس الذين يعملون في الدنيا على نوعين. اعمال تحبسهم - 01:27:12ضَ

تحبسهم عن طاعة الله فيحبسون في نار جهنم. واعمال تحبسهم في طاعة الله فيسلمون في الاخرة. هذا المقصود نعم. الله اكبر فعمل العبد في الدنيا اما ان يكون سببا او سببا لخلاصه. بل الاصل ان الانسان في حبس وان عمله - 01:27:33ضَ

سيرتهن لانه ظلوم وجهول طبعا. الا من خلصه الله من هذا ومن عليه بالصبر وعمل الصالح فلهذا جعل الاتهان عامة واستثنى منه اصحاب اليمين فقال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة - 01:27:54ضَ

الا اصحاب اليمين. يعني استنباط من الشيخ رحمه الله يقول جميل. كل نفس هذا هذي كل تفيد العموم كل نفس من بني ادم كل نفس بما كسبت باعمالها بسبب اعماله التي كسبتها في الدنيا رهينة يعني مرهونة يعني محبوسة - 01:28:14ضَ

يوم القيامة محبوسة على شفير جهنم. فقد تكون سببا في دخول النار. الا المصلين. قال الا اصحاب اليمين الا اصحاب الذين الى اخره الا اصحاب النميمة فهؤلاء اصحاب اليمين نجتهم اعمالهم. فلم يحبسوا في نار جهنم. فنجتهم اعمالهم فلما حبسوها في طاعة الله في الدنيا. سلموا في الاخرة. هذا المقصود. نعم - 01:28:34ضَ

احسن الله اليكم. كلما ازداد العبد قربا من الله بالايمان به والتحقق بحقائقه ومعرفته بالله. ومحبته والانابة اليه واخلاص العمل له. حصل له الخير والسرور واندفعت عنه انواع الشرور. وزالت عنه المخاوف - 01:29:00ضَ

وسهلت عليه صعاب الامور. وهذا هو المعنى الذي اراد الله بقوله لموسى لا تخف اني لا اخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. ويدل على هذا قوله لا يخاف لدي. ولم يقل - 01:29:20ضَ

لا يخاف مني اي لا خوف ينال من ممن منت عليه باكمل الحالات واشرف المراتب وهي رسالة ولكل مؤمن نصيب من هذا بحسب ما قام به من اتباع المرسلين. ويدل ايضا ان المراد هذا - 01:29:40ضَ

المعنى العام الحسن الجليل ان السياق والقرينة تدل عليه دلالة بينة. فان الخوف الصادر من موسى فانما وقع لما رأى عصاه تهتز كانها جان. فخاف حينئذ من تلك الحية بحسب الطبيعة البشرية - 01:30:00ضَ

فاعلمه الله تعالى ان هذا محل القرب من الله. لا يليق ولا يكون فيه خوف ان ما فيه الامن التام ولهذا قال في الاية الاخرى اقبل ولا تخف انك من الامنين. ويدل على هذا - 01:30:20ضَ

بل معنا ما دل عليه باستثناء في قوله الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. فان معيار العموم. والاصل ان يكون من جنس المستثنى منه. فالمعنى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 01:30:40ضَ

اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فان ظلموا انف فان ظلموا انفسهم ثم رجعوا الى ربهم. وبدلوا سيئاتهم حسنات رجعوا الى مرتبتهم وازال عنهم الغفور الرحيم موجب الظلم والاساءة والله واعلم - 01:31:00ضَ

يعني هذا بيان لما جرى من حوار الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام لما خاف بطبيعته قال لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. الشيخ استنبط منها ماذا استنبط منها ان الانسان كلما ازداد قربا من الله سبحانه وتعالى بالطاعات ازداد امنا وزال عنه الخوف ولتجد كثير من - 01:31:21ضَ

اهل الخير والصلاح والطاعة الذين يعني يعني ربطوا انفسهم لله وحبسوا انفسهم لله تجدهم لا يخافون من اي مخلوق لا يخافون فتجدهم امنون دائم. تجدهم امنين دائما. لان كل ما ازداد الانسان قربا من الله سبحانه وتعالى وازداد زلفا الى الله عز - 01:31:44ضَ

وجل زاده الله امنا وطمأنينة وازال عنه الخوف. هذا هو المقصد من هذه الايات التي ذكرها الشيخ. وبين ما فيها بان الله سبحانه وتعالى اخبر اخبر موسى عليه انه لا يخف. ثم قال الا من ظلم لكن الذي يظلم ثم يبدل الظلم - 01:32:05ضَ

فان يزداد قرب من الله سبحانه وتعالى فهذا لا يظره شيء. طيب نأخذ التي بعدها. احسن الله اليكم. فائدة وهي في الحقيقة تابعة للايراد السابق في اخبار الله لا يهدي لا يهدي الظالمين والكافرين ونحوهم. مع انه وقع منه هداية - 01:32:25ضَ

لمن اتصف بذلك الوصف. وجوابه السابق وهو ان النفي واقع على من حق عليه انه مجرم من اهل النار وان الهداية الحاصلة لمن لم يكن كذلك. ثم تبين لي في يومي هذا وتوضح معنى ما - 01:32:45ضَ

انا ما زال مشكلا علي وضحه الله وله الحمد وهو حل هذه الاية الكريمة. واذا وقع القول اليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وان - 01:33:05ضَ

تقرير للاية التي قبلها فان الله تعالى قال لرسوله مسليا بعدم ايمان المعاندين وان هذا لا يضر الحق شيئا. انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم اذا ولوا مدبرين. وما انت بهذا - 01:33:25ضَ

عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. فلما بين له ان اجتهاده صلى الله عليه وسلم. في هداية الضالين انما ينتفع به ويسمعه سمع قبول وانقياد من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. واما الموتى الذين ليس في قلوبهم ادنى حياة لطلب الحق - 01:33:45ضَ

اما ان صوتك لا تسمع به الاموات موتا حسيا. فصوتك فصوتك ايضا في الدعوة والارشاد اتسمع به موت القلوب ولا صم المعرضون المدبرون عن الحق. ولا الذين صار الاعمالهم وصفا - 01:34:15ضَ

اي لهم نعتا فهؤلاء هم الذين ختم الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون هؤلاء هم الذين حق عليهم القول واذا حق القول على الاشقياء لم تنفعهم الايات المسموعة والتذكير - 01:34:35ضَ

كما لا تنفعهم الايات التي يصير الايمان عندها اضطراريا. وهي الايات الكبار التي تكون مقدمة الساعة فانها اذا طلعت الشمس من مغربها لم ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبل او كسبته - 01:34:55ضَ

في ايمانها خيرا حينئذ حق القول على الاشقياء انهم لا يزالون على شقائهم فيخرج لهم دابة من الارض تكلمهم وتبين المسلم من الكافر. فالقول اذا حق لا يتغير ولا يتبدل - 01:35:15ضَ

ويحصل اليأس من ايمان الكافرين. ولو كانت الايات اكبر الايات. فالاية تقرر ما قبلها وتدل على العلة الجامعة وهي ان من حق عليه القول لو جاءته كل اية لم يؤمن - 01:35:35ضَ

حتى يرى العذاب الاليم والله اعلم في هذا الشيخ رحمه الله يقول ان هذه الفائدة التي ساسوقها لك الان هي فائدة تقدم ذكرها سابقا وهي ان الله يخبر في كتابه ان - 01:35:55ضَ

ان الله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي القوم الفاسقين. لا يهدي القوم الكافرين كثير كيف لا يهديهم ونجد من يهتدي؟ تجد واحد فاسق يعني اشتغل بالفسق والضلال ثم بعد ذلك اصبح داعية. كيف الله - 01:36:11ضَ

انه لا يهدي القوم الكافرين ثم يهديه قال شيخنا المقصود بقوله لا يهدي القوم الكافرين الظالمين الفاسقين. الذين كتبت عليهم الشقاوة. فهؤلاء لا لا يستحقون الهداية ولن يهديهم الله حتى يموتوا على الكفر وعلى الضلال. هذا المقصود ولذلك هو اتى باية بهذه الاية واذا وقع القول - 01:36:27ضَ

اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بايات لا يوقنون. فالذين لا يوقنون بايات الله لا تنفعهم الايات. ولا ينتفعون بها لا ينتفعون بالدعوة والنبي صلى الله عليه وسلم لو دعاهم واجلب بخيره ورجله عليهم ما ما انتفعوا ولا استطاعوا ولا اهتدوا لانهم لا - 01:36:50ضَ

الحق ابدا لا يسمع وهذا معنى فالشيخ رحمه الله اتى بهذه الاية انك لا تسمع الموتى ولا تسمعه تصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت هذه كل هؤلاء ما يمكن ان تبلغهم الهداية لانهم قد حقت عليهم اي حقت عليهم حق عليهم العذاب - 01:37:10ضَ

هذا مقصود الشيخ رحمه الله اراد ان يوضح ما ذكره سابقا بهذه الاية التي ظهرت له كما قال قال لما قال يقال ثم ظهر لي هذا الامر. ثم تبين لي في هذا الشيء. يعني الشيخ رحمه الله اعطانا الحكم ثم زاده بهذا الحكم. طيب - 01:37:30ضَ

بعدها يعني لا تزال الايات او لا يزال الشيخ رحمه الله يقف مع هذه الايات العظيمة الجميلة الحسنة ويتفيأ ويتنقل من سورة الى سورة ومن آية آية ويقف ويستنبط وهو استنباطاته دقيقة حقيقة علمية مفيدة لكن لعل نقف عند هذا القدر - 01:37:49ضَ

وان شاء الله بعد صلاة المغرب نستكمل ما توقفنا عنده باذن الله. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:38:09ضَ

حياكم الله المشايخ للضيافة في الخلف - 01:38:22ضَ