باحث

احسن الله اليكم. والنار والجنة حق وهما. موجودتان لا فناء لهما. نعم. النار والجنة حق موجودات الان خلقهم الله الان هذا اعتقاد السلف اعتقاد الصحابة والتابعين وهو الذي جاءت فيه النصوص ودلت عليه خلافا للمعتزلة - 00:00:00ضَ

قالوا لا ليس لهما الجهمية والمعتزية يقول ما فيه. وان الان لا تخلق. يكون عبث. موجودة عبث. لا تخلط. يتحكمون في في خلق الله وقدرته. والله اخبر انها موجودة. قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للمتقين. هذا خبر - 00:00:20ضَ

انها معدودة الان معدة ليه العفو للكافرين. معدة. معدة للكافرين هي معدودة. فهذا كله يدل على انها موجودة. والنبي صلى الله عليه وسلم رآها واخبر ان رأى النار. وان اكثر اهلها النساء ورأى الجنة الى اخر ما - 00:00:40ضَ

هنالك والمؤمن في في في قبره اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم انه اذا مات فانه تعرض على يعرض عليه مقعده ها؟ بالغداة والعشي. مقعدا من الجنة بلا غداة ولا عشاء وكذلك الكافر - 00:01:00ضَ

فهو فهي موجودة. وقال الله عز وجل عن عن قوم فرعون ها النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب فهم في عذاب في قبورهم ويعرضون على النار يأتيهم الله بها - 00:01:20ضَ

وما قول ان المعتزلة بعدم ضلالهم الذي لا حد لهم من كثرة ما عندهم من الضلال. والنبي رأى الجنة لم الماء عرج به ورأى سدرة المنتهى الى اخر ذلك. الذي لا يحتاج الى كثرة الى كثرة كلام لانه مما - 00:01:40ضَ

لا ثناء الهما ايضا انهما لا يفنيان خلافا للجهم بن صفوان الذي يقول ان الجنة والنار يفنيان ان هذا خلاف الاجماع الله عز وجل اخبر ان الجنة ها داء اهلها خالدون فيها ابدا وقال وما هم من - 00:02:00ضَ

هذي مخرجين وقال عن الكفار وما هم بخارجين من النار. ويؤتى بالموت يوم القيامة ويذبح بين الجنة والنار ويقول يا اهل الجنة خلود فلا موت خلود فلا موت. وقال عن عطاء اهل الجنة قال عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع. هذا رزقنا ما - 00:02:20ضَ

له من نفاذ حيظا فاذا هي دائمتان دائمتان وفصل ابن القيم وغيره ان ان النار ان النار ناران ان النار ناران لما يدل عليه حديث ابي سعيد الذي في صحيح مسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن - 00:02:40ضَ

ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيظوا عليهم فينبتون كما - 00:03:10ضَ

كنبات الاحبة تكون في حميل السير. قالوا هذا هؤلاء الجهنميون المؤمنون الذين يخرجون من النار لا يبقى فيها من المؤمنين احد. هذه النار تبقى تصفق ليس فيها احد. هذه الجزء من النار - 00:03:30ضَ

لان النار طبقات ليست واحدة. فقالوا هذه تفنى والذي لا يفنى نار الكفار. والتي لا لا يبقى فيها احد يخرج منها الموحدون تفنى. هذا ذكره ابن القيم في الوابل الصيب. وبعض اهل العلم ومنهم من صاحب النظم في شرحه - 00:03:50ضَ

كذلك المعارج القبول لانها وجاء فيها اثر عن عمر رواه عبد ابن حميد آآ في تفسيره كما ذكر ابن تيمية وابن القيم فهذا يحمل على هذا المعنى اما ان ان النار كلها التي فيها الكفار تفنى؟ لا - 00:04:10ضَ

يا جماعة اهل السنة والجماعة انها لا تفهم. وما يحكى عن ابن تيمية هذا غير صحيح. هذا غير صحيح لا يثبت هذا من دينه. لان ابن تيمية ذكر ما روي في المسألة من اقواله - 00:04:30ضَ

يحمل كلامه على على هذا على النار الموحدين الذي اذا خرجوا منها لا يبقى فيها احد كما ذكره ابن القيم في الوابل الوابل الصيب. نعم. احسن الله اليكم. وحوض خير الخلق حق وبه - 00:04:40ضَ

اشربوا في الاخرى جميع حزبه. نعم هذا الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يريدنا اياه ولا يحرمنا منه. من شرب منه لم يظمأ ابدا وهو الكوثر الذي اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم من الكوثر. لان الكوثر اعظم من ذلك اكثر قال الله انا اعطيناك - 00:05:00ضَ

كوثر قال ابن عباس الكثرة والبركة في الخير الكثير. قال ابن سعيد ابن جبير ومنه النهر الحوظ ومنه الحوظ ولكل نبي حوضوا يوم القيامة وحوضه صلى الله عليه وسلم كما اخبر قال آآ اتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ يعني في منامه صلى الله عليه وسلم في - 00:05:20ضَ

يعني في عراجي صلى الله عليه وسلم في المعراج يقظة لا مناما قال اتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا ولا حديث في ذلك كثيرة. قال ان قدر حوضك ما بين ايلة وصنعاء يعني من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء - 00:05:40ضَ

واخبر صلى الله عليه وسلم انه قال انا فرطكم على الحوض يعني سابقكم من مر علي شربوا من شرب لم يظمأ ابدا ليردن علي اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم واخبر انهم الذين بدلوا فالزموا السنة يا عباد الله الزموا السنة حتى لا تحرموا منه - 00:06:00ضَ

اللهم انا نسألك من فضلك ان تسقينا من حوض نبيك. نعم. قال صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماءه ابيض من اللبن الريح واطيب من المسك وكيزانه كعدد نجوم السماء من شرب منه لم يظأ ابدا. الله اكبر. نعم - 00:06:20ضَ

الله اليكم. كذا له كذا له كذا له لواء حمد ينشر. وتحته الرشد جميعا تحشر هذا اللواء يوم القيامة لو اللواء المحمود صلى الله عليه وسلم بان له المقام المحمود في رفع له لواء الحمد على - 00:06:40ضَ

جميع الناس يحمدوه جميع الناس. تحمده جميع الامم لما له من الكرامات والفظائل. وما يكون بسببه من الخير لهم يوم القيامة. الذي سيذكره بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم من بعد اذن الله لا كما يرى. كل كل قبوري على الله افترى - 00:07:00ضَ

يقول كذا يعني غير اللواء المحمود الذي تحته جميع الرسل له الشفاعة العظمى وهو ان يشفع في اقامة الحساب يفزع اليه الخلائق يفزعون الى ادم ثم الى نوح ثم الى آآ موسى ثم الى عيسى وكلهم يقول ان - 00:07:30ضَ

كذا فاذهبوا الى محمد فيأتون اليه صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها انا لها. فيذهب ويسجد تحت العرش. سجدة طويلة يحمد الله بمحامده فيأذن له الله ويقول ارفع رأسك ويشفع تشفع وقل تعطى وسل تعطى وقل يسمع فيقول - 00:07:50ضَ

اللهم رب امتي امتي اه الى اخر الحديث يأذن باقامة الحساب. هذه الشفاعة العظمى. هذه الشفاعة العظمى قد خصه الله بها تكرما. ويظهر فيها مقامه المحمود لانه يحمد على ذلك وان الله اكرمه - 00:08:10ضَ

وقبل جاهه وشفاعته. لكن يقول من بعد اذن الله لا بد ان يأذن الله. لا يتقدم مباشرة ويشفع حتى يحمد الله محامد ثم يأذن الله له بالكلام فيشفع ثم يقضي الله شفاعته تكريما له وهي المقام - 00:08:30ضَ

محمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. والمقام المحمود بالنسبة له صلى الله عليه وسلم هذا ومقامات اخرى. له مقامات اخرى يوم القيامة هذا منها ومن اعظمها لا كما يرى كل قبوري على الله افترى يعني ليس كظن - 00:08:50ضَ

القبور انه يشفع ابتداء لا لا بد ان يأذن الله. لان اهل القبور عباد القبور لان قبوري يقصد عباد القبور. هذا مصطلح على عباد القبور الذين يعظمون القبور يعبدون يصرفون لها العبادات من الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة الى غير ذلك. فهذا - 00:09:10ضَ

هؤلاء ماذا يقولون؟ يظنون ان الشافع يأتي متى ما سألوه قالوا اشفع لنا يا فلان؟ قال اذهب ويشفع لهم. لا. من لان بشرط الشفاعة ها باذن الله عن رضا الله عن الشافع وعن المشفوع له واذنه بالشافع ولا يشفعون الا لمن يرتضى من - 00:09:30ضَ

الذي يشفع عنده الا باذنه الى اخر ذلك من الايات. يقول ليس كما يقول وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لما ذكر الخصائص قال اعطيت خمسا لم يعطوهن قبلي قال واعطيت الشفاعة. لما ذكر الخمس عد منها الشفاعة وذلك هو المقام المحمود. وله خصائص اخرى سيذكر - 00:09:50ضَ

لهم شفاعات اخرى آآ تخصه صلى الله عليه وسلم دون غيره ثلاث شفاعات. اختص بثلاثة. هذه والاذن بفتح باب الجنة وشفاعته في عمه ابي طالب في التخفيف عنه من النار. هذه خصائص شفاعته صلى الله عليه وسلم سيذكرها المصلى - 00:10:10ضَ

هذه الشفاعة ايضا هذه اقربها حتى المعتزلة قالوا انها اه الشفاعة العظمى اقامة الحساب قالوا هذي اه يقرون بها. يقرون بها. اما الذي ينكرونها فهي شفاعته في اخراج العصاة من من النار - 00:10:30ضَ

صلاة المسلمين من النار. نعم. احسن الله اليكم من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله افترى فصل القضاء بين اهل الموقف. نعم. من بعد ان يطلبها الناس - 00:10:50ضَ

كل اولي العزم الهدى فضلا. نعم مثل ما ذكرنا نعم. وثانيا يشفع مفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. نعم هذا هذه الشفاعة الثانية يشفع بها صلى الله عليه وسلم. نعم هذا لا احد ينكر انها من خصائص - 00:11:10ضَ

صلى الله عليه وسلم والثالثة شفاعته في عم ابي طالب ان يخفف الله عنه على عذابه لكن لا يخرج من النار لانه مات كافرا كما قال له عمه العباس يا رسول الله عمك ابو طالب كان يحوطك وكان وكان هل نفعته في شيء؟ قال آآ - 00:11:40ضَ

لولا ان اذا كانت الدرك الاسفل من النار ولكن خفف عنه فهو في ضحظاح من النار يغلي منه دماغه. فهذه الشفاعة في تخفيف عذاب ابي طالب من خصائصه صلى الله عليه وسلم وغيره لا يشفع بالكافرين مطلقا. لا يشفع بالكافرين - 00:12:00ضَ

مطلقا وقال في صلى الله عليه وسلم في بيان انه يستفتح الجنة قال انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة وايضا في حديث انس الذي في صحيح مسلم قال اتي باب الجنة يوم القيامة - 00:12:20ضَ

استفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. فهذه من خصائصه عليه الصلاة نعم احسن الله اليكم وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين ماتوا على - 00:12:40ضَ

دين الهدى الاسلامي واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بدا الاجرام. ان يخرجوا منها الى هذي الثالث هذي من شفاعاته لكن هذي ليس من الخصائص. هذي له صلى الله عليه وسلم ولغيره - 00:13:00ضَ

من الانبياء والملائكة المؤمنين ان يشفع في من مات على الاسلام من العصاة الذين اوجبوا النار ودخلوها فيشفع بهم هم ان يخرجوا منها الى الجنة. فيخرجوا بفظل الله عز وجل بشفاعة النبي - 00:13:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذه يؤمن بها اهل السنن والجماعة اتفق عليها الصحابة والتابعون. وانكرها الخوارج آآ انكرها الخوارج والمعتزلة. انكرها الخوارج لان الخوارج يرون العاصي كافرا. والمعتزلة يرون العاصي اذا دخل النار لا يخرج منها. لا يخرج منها - 00:13:40ضَ

فينكرون هذه الشفاعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي لاهل الكبائر من وصحح من حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره - 00:14:00ضَ

الى اخر الحديث فبين انه يخرجون ويخرجون هؤلاء اما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او بشفاعة الانبياء او الملائكة او بشفاعة المؤمنين او بشفاعة الافراط او الى ان يخرجهم الله بفظله. كما يقول في الحديث شفاعة النبيون شفاعة الملائكة - 00:14:20ضَ

الصالحون وبقيت رحمة ارحم الراحمين فيقبض قبضة فيخرجهم من النار. من من عصاة المسلمين. ومن لم يشفع به ولم يعفى عنه يخرج بعد ان يحاسب. يعفو الله عنه بعد المحاسبة. المهم ان المسلم لا يخلد في النار - 00:14:40ضَ

احسن الله اليكم من النيران جميع من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون كأن كأنما ينبت في هيئاته حب حميد السيل في حافاته. الحبة مفرده حبة وهي النبات البري مفردها حبة صغير والحبة لما يبذر المهم - 00:15:00ضَ

هذا صحفي الحديث انه يقول بعده يشفع كل مرسل يشفعون في اهل النار ان يخرجوا منها وكل عبد ذي صلاح وولي اي من يعني اولياء الله يشفعون. والافراط يشفعون. الافراط من ماتوا قبل الحلم - 00:15:40ضَ

لانهم سبقوا اهليهم قبل البلوغ يشفعون. والملائكة يشفعون. ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان بفظله في نهر الحياة يطرحون كما في الحديث الذي رواه الشيخان انهم يلقون على نهر الحياة - 00:16:00ضَ

ويصب عليهم اهل الجنة حتى ينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيف. ثم يدخلون الجنة كما ينبت في هاته الى اخره. نعم. احسن الله اليكم. والسادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولا تماري - 00:16:20ضَ

فكل شيء بقضاء وقدر. والكل فيهم من كتاب مستطر. سادس يعني من اركان الايمان المذكورة الحديث الايمان بالقدر خيره وشره فايقنا بها اي الاقدار ولا تماري لا تشك فيها بخلاف مذهب - 00:16:40ضَ

المعتزلة الذين يقولون لا قدر وان الامر انف. ومذهب اهل السنة والجماعة الذي اجمع عليه الصحابة ومذهب الرسل جميعا. الذي جاءوا عن الله ان كل شيء بقدر كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. قال وكان امر الله قدرا مقدورا - 00:17:00ضَ

كله مقدم وقال عز وجل وكان امر الله مفعولا. يعني ما قدره الله مفعول لا لا يخرج. لا يخرج عنه احد وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدر الله. كل مصيبة تحل - 00:17:20ضَ

بقدر الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. من يؤمن بقدر الله وانه يهدي اطمئن قلبه. قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. فاثبت انها مكتوبة في الكتاب. من قبل ان نبرأها من قبل ان نخلقها ونوجدها. فالكتابة قبل - 00:17:40ضَ

الخلق مكتوبة في اللوح المحفوظ قبل الخلق واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الله خلق اول ما خلق الله القلم فقال اكتبوا قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكل شيء بقضاء وقدر وكل والكل في ام الكتاب مستطر - 00:18:00ضَ

كتاب اللوح المحفوظ وكل شيء فعلوه في الزمر مزبور يعني مكتوب في في الزبر المقدرة وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر. ان كل شيء خلقناه بقدر ومنها اعمال العباد. اعمال العباد قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. اي خلقكم وخلق اعمالكم. مقدم - 00:18:20ضَ

وقال عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء كل شيء مكتوب في الكتاب واللوح المحفوظ والقدر له اربع مراتب وهي احفظوها بالترتيب. الاولى مرتبة العلم السابق والثانية مرتبة الكتابة - 00:18:50ضَ

والثالثة مركبة مرتبة؟ المشيئة والرابعة مرتبة الخلق والايجاد. فاذا شاء كان. علم الله ما الخلق علم والله كائن فامر القلم فجرى. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم - 00:19:10ضَ

ما هو كائن وقال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو ارادوا لو ارادوا لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:19:30ضَ

رفعت الاقلام ولو ارادوا ان ينظروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف اقلام المقادير رفعت وجفت الصحف التي كتب فيها. جفت الصحف. واقلام المقادير - 00:19:40ضَ

القلم الاول كتب فيه اللوح المحفوظ. والقلم العمري بالنسبة للانسان. اذا خلقه الله ونفخ فيه الروح امر الملك فكتب رزقه واجله وشقي او سعيد كم ربي ما اجله يسأل من اول يوم ربي علقه ربي مضغة ربي كذا الى ان مخلقة وغير - 00:20:00ضَ

فاذا نفخت فيه الروح قال ربي اجله فكتب مستنسخ. استنسخ من اللوح المحفوظ الى صحيفة الانسان عمره كذا ويموت بكذا وفي ارض كذا وما تدري نفس باي ارض تموت وما ترضي تدري نفس ماذا تعمل غدا وما تدري - 00:20:30ضَ

لكن الله يعلمه. وكان ثم ربما رزقه كم رزقه وفي اليوم وكم يأكل وكم يأكل كل شيء حتى رزقه من الهواء النفس رزقه من العلم ورزقه من كل شيء يحصل عليه الانسان هذا - 00:20:50ضَ

كتبه الله له ورزق وربي شقي او سعيد هل هو من الاشقياء الكفار؟ او من السعداء المؤمنين وكيف هو؟ وكيف حاله؟ وكيف عمله؟ واعمال والله خلقكم وما تعملون. القلم الثاني من الاقلام المقادير القلم الحول - 00:21:10ضَ

وهو ما يستنسخ ليلة القدر في السماء الدنيا في بيت العزة. لان الله تعالى يقول ان انزلناه في ليلة القدر هذا في القرآن. ثم قال وما ادراك ما ليلة القدر؟ الان كلام على ليلة القدر. قال ليلة القدر خير من الف شهر. ثم - 00:21:30ضَ

ثم قال تنزل الملائكة والروح فيها بماذا؟ باذن ربه ما هو الاذن؟ قدرا له قدر والامر الذي يأمر ان يكون من كل امر من كل شيء وشأن كائن سلام هي حتى مطلع يستنسخ - 00:21:50ضَ

من اللوح المحفوظ ما هو كائن في تلك السنة في اي ساعة في ليلة القدر. سميت ليلة القدر لانه كذا. يستنسخ ثم يجعل في هذا القلم ايش؟ حولي في الحول كل سنة يستنسخ من اللوح المحفوظ ما يكون في السنة - 00:22:10ضَ

قلم القلم الرابع من الخامس. القلم اليومي. قلم اليومي هو ما يفعله الانسان كل يوم ما يكون كل يوم. قال عز وجل كل يوم هو في شأن. قدر له كل يوم ينزل من - 00:22:30ضَ

من من بيت العزة ما هو كائن في هذا اليوم. ينزل رزق الانسان وعمله في ذلك اليوم فسبحان الله سبحان الله. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. هذا ما استنسخ - 00:22:50ضَ

من اللوح المحفوظ وظع ها في قدره طائره قدره وكل انسان الزمناه طائرة وقال ابن عباس قدر في عنقه معه مكتوب معه. يقولون العامة ما كتبت ما كتب ايش؟ في الجبين ايش - 00:23:10ضَ

شوفوا العين ويقول المكتوب بجبينك الله قال طائره في عنقه يعني قدره مكتوم معه فهذه المقادير هذا القلم يعني العمري مراتب القضاء انتهينا منها المراتب غير الاقلام الاقلام هذي اللي ذكرناها لكم. مراتب القدر الاول العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق والايجاد. اما العلم فهو - 00:23:30ضَ

قال عز وجل ما فرطنا في العلم والله بكل شيء عليم. انظر الى قوله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. كل ما علمه امر ان يكتب الى قيام الساعة. كذلك - 00:24:00ضَ

قال ما فرطنا في في الكتاب من شيء وقال جفت الاقلام ورفعت رفعت الاقلام وجفت وجفت الصحف. وجفت الصحف. المرتبة آآ الثالثة هم المشيئة. نعم. اذا شاء الله الامر كان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:24:20ضَ

والمشيئة المقصود بها التكوين والقدر. المرتبة الرابعة مرتبة الخلق اذا شاء الله الشيء كان. انما امرنا اذا نام امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكن. هذه خلاصة مسائل القدر نريد ان يعني نمشي ان شاء الله تعالى بعده - 00:24:50ضَ

الله اليكم قضى الله تعالى حولا له لا هامة لا ولا سفر كما بذا اخبر سيد البشر. رجع الشيخ الى اشياء من ما كان عليه اهل الجاهلية ذكره. قال لا نوء لا - 00:25:10ضَ

ولا طير ولا عما قظى الله تعالى حوله وبالمناسبة انه ذكره بعد هذا بعد القظاء والقدر لان هذي اقدار كيف تنسبها الى النوم والعدوى والتطير والغول والهامة والسفر وهي اشياء مقدرة. وان كان يعني في النظر انها تذكر مع ما تقدم من ما الاشياء التي هي - 00:25:30ضَ

الشرك الاصغر لكن المصنف ذكر هنا لمناسبة ايش؟ القدر. فالقدر كله شيء بقدر. لا تأتي تقول مطرنا كذا لانه لم يجعل الله النوء موجبا لنزول المطر. الانواع الاعتقاد بالنجوم مواقع النجوم - 00:26:00ضَ

وهي مواقع النجوم. وكان من عادة اهل الجاهلية انهم اذا مطروا يقولوا مطرنا بنوء الجوزاء ناءت الجوزاء مطرنا بنوء الثريا. ها في كذا في انها سبب في نزول المطر. ومنهم من يعتقد انه - 00:26:20ضَ

خالقة لنزول المطر ومنهم من يعتقد انها ان الله جعلها سببا. ومن اعتقد انها خالقة لنزول المطر فهذا كفر اكبر. ومن يعتقد انها سبب لنزول المطر فهذا شرك اصغر لانه جعل سببا ما ليس سببا. جعل سبب مما لم يجعله الله سببا. هذا - 00:26:40ضَ

تلك الاسباب هو ان يجعل الشيء سببا لم يجعله الله سببا لا حسا ولا شرعا. الحسي هو مثل هذه الاشياء الاشياء الحسية الماء يروي الماء الخبز يرويه. يروي من العطش الخبز. لا. الماء يروي من العطش. الخبز - 00:27:00ضَ

يشبع من الجوع. لكن الماء يشبع من الجوع؟ لا. جعل الله هذا سببا للري وذاك سبب للشبع هذي اسباب حسية. من الذي جعلها؟ الله. لو اكل الانسان ترابا هل يشبع من الجوع؟ مع انه شيء محسود - 00:27:20ضَ

لكنه لا يشبع من الجوع. فسبحان من اسهل بهذا خاصية الشبع واعطى الخبز خاصية الشبع. واعطى الماء خاصية الري ولو شرب النفط والبنزين يروى موسائل النفط البنزين هذا ما هو سائل - 00:27:40ضَ

يروي من الظمأ لا. وهذا سائل وهذا سائل. فسبحان الله. هذه باب جعل الله فيها هذه السببية والخالق هو الله. الخالق هو الله. فنقول رويت بالماء. صح لان الله جعله سببا. ما نقول والله شرك. لا لان لان هذا جعل الله سببا ننسب اليه - 00:28:00ضَ

من باب نسب السببية لا من باب انه الخالق للري لا لانه سبب للرجال الله سببا كذلك الاسباب الشرعية ما اذن الله به شرعا مثل الدعاء. الدعاء سبب لاستجابة الله عز وجل - 00:28:30ضَ

الدعاء سبب الاستجابة له. فجعله الله سببا. هذا سبب شرعي. لكن المعصية سبب لاستجابة الله وفعل المعصية الانسان يستجيب الله له؟ لا فهي ليس سببا شرعيا. فهكذا خذها قاعدة الاسباب الحسية والاسباب الشرعية - 00:28:50ضَ

الاسباب الشرعية ننظر الى ما اذن الله منه فنعمله وننسبه اليه. وما والاسباب الحسية كذلك. هل اذا انا القمر او ناءت الثريا. سبب في نزول المطر هل اذن الله بذلك؟ لا. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون؟ قال - 00:29:10ضَ

خالد ابن زيد الجوهني اصبحنا ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صباح ذات ليلة فنزلت نزل المطر فقال رسول الله لما صلى بنا الصبح تدرون ماذا قال ربكم البارحة؟ قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر. ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن - 00:29:30ضَ

بي كافر بالكوكب. اي لم ينسب شيئا الى الكوكب. ولم يعتقد بالكوكب هذا معنى كافر بالكوكب. يعني ليس معتقدا ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. يعني معتقد بالكوكب هذا المعنى - 00:29:50ضَ

مؤمن بالكوكب اي معتقد بانه اما سبب ولم يجعل الله سببا فهذا شرك الاصغر واما موجب خلق له وهذا الشرك الاكبر لانه شرك في الربوبية. هذا هذا قال لا عدوى - 00:30:10ضَ

لا طير ولا. العدوى هو كانوا يعتقدون ان العدوى تنتقل بذاتها هي هي الناقلة للمرض. والموجبة له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الطيرة التطير التطير والتشاؤم اذا رأوا الغراب او اذا رأوا الاشياء - 00:30:30ضَ

اذا سمعوا اسما قبيحا تطيروا به. هذا نهى عنه صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانهم يظنون ان هذا السماع مسبب لهذا القدر السيء لا يؤمنون بالاقدار. وان كان عندهم من يؤمن بالاقدار فظعيف. لان منهم من يؤمن بالاقدار من الحنفاء. مثل ما ذكروا عن عنتر - 00:30:50ضَ

شداد وانه كان من الحنفاء ها؟ ماذا يقول؟ يا عبل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاء فاثبت القدر واثبت العلو. وانه لا مفر من القدر. تحذره عبلة عشيقته. تقول انت - 00:31:10ضَ

تغامر بنفسك وتهلك نفسك قال اين من المنية الموت ما منه مفر. لا منه مفر ولا منه ان كان يجيء وينجي الله منه ولو كان الانسان في مدارك. المهم انه آآ ومنهم من لا يؤمن بالقدر. ومنهم من يؤمن لكن ايمان - 00:31:30ضَ

نسأل الله العافية ايمان الجبرية. وينسبونه مثل قول لو شاء الله ما اشركنا. هذا ايمان الجبرية قالوا لو لماذا تدعون تقول مشركين؟ اذا بمشيئة الله. فمنهم من عنده مبالغة وايمان الجبرية مثل المشركين. عرب بعض - 00:31:50ضَ

كان كذلك. والمعتزلة نفو القدر. المهم قال اه لا غول لا غول لا غول لا هامة ولا صفر الغول كانوا يعتقدون ان هناك غول شياطين تغتالهم وتظلهم في الطريق وتظهر لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا غول ولا - 00:32:10ضَ

سفر لا هامة هامة يظن طير البومة تعرف بالبومة يقولون من جاء ونزلت على بيته يقول نعت الي نفسي او احد اهلي وانه وجودها اليه ها سبب بموت احد من اهله او بموت نفسه. ولا سفر يتشائمون بشهر صفر - 00:32:30ضَ

لان سفر يأتي بعد ايش؟ الاشهر الحرم المحرم. فيقولون ايش؟ دخل علينا الشهر المشهوم بدأت الحروب وبدأ فيها كذا والسلب والنهب عن عادة العرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا صفر. انما الشؤم من افعالكم وظلمكم وقتالكم بينكم بعضكم البعض. بسبب - 00:32:50ضَ

الا ان طائركم الا انما طائركم معكم بافعالكم. فهذا هما هذا هو خلاصة الكلام كما خبر سيد البشر. نعم. احسن الله اليكم وثالث مرتبة الاحسان وتلك اعلاها لدى الرحمن. وهو رسوخ القلب في العرفان. حتى يكون الغيب كالعيال. مراتب - 00:33:10ضَ

مراتب الدين ثلاثة الايمان والاحسان الاسلام. هذه المرتبة الثالثة كما في حديث جبريل قال ان تعبد الله كأنك تراه. لما قال اخبرني الاحسان قال ان تعبد الله كأنك فان لم تكن تراه فانه يراك. يقول المصنف وتلك اعلاها لدى الرحمن لان المحسنين اعلى - 00:33:40ضَ

درجة احقق الاسلام الايمان. لا يمكن ان يكون محسنا وهو مشرك. او مشكك او غير فاعل تارك للصلاة والصيام ومحسن لا يمكن الاحسان اعلى درجة لان الله يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. فله اجر - 00:34:00ضَ

عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهو فسره قال وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان ان تعبد الله كأنك تراه. هذا اعلى المرتبة. رسخ عنده اليقين والايمان والطاعة - 00:34:20ضَ

بعد تحقيق الطاعة والايمان كانه يرى الله بما علم من صفاته واسمائه عز وجل وكانه يرى الجنة والنار كما قال حنظلة قال يا رسول الله اني كاني اذا كنا عندك وذكرت الجنة والنار كانا رأيناها رأي العين - 00:34:40ضَ

ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه كيف اصبحت يا فلان؟ قال اصبحت مؤمنا. مؤمنا حقا. قال ان لكل حق حقيقة. فكيف ذلك قال رأيت كأن ربي على العرش وكأن الجنة رأيت الجنة واهلها يتنعمون فيها وكأني ارى النار واهلها يتضاغون فيها - 00:35:00ضَ

هل عرفت فالزم. وصل الى مرتبة اليقين والاحسان. كان ذلك رأي العين من يقينه بذلك هذه المرتبة العليا وله لها مقامان ان تعبد الله كأنك تراه هذا اعلى مقام فان لم تكن تراه - 00:35:20ضَ

لم تصل فانه يراك. تشعر بمرتبة المراقبة. هذه مرتبة المراقبة. نعم احسن الله اليكم. ايماننا يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلات. واهله فيه على هل انت هل انت كالاملاك او كالرسل؟ يعني هنا الان مسألة الايمان دخل في مسألة الايمان. فقال ايمان - 00:35:40ضَ

هنا يزيد بالطاعات. حقيقة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. كما جاء في محكم القرآن ها يقول قال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى - 00:36:10ضَ

وقالوا يزداد الذين امنوا ايمانا وقال وما زادهم الا ايمانا وتسليما وقال امنوا بربهم وزدناهم هدى الايات كثيرة تدل على ان الايمان يزيد. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا قال رأيت الناس وعرض علي الناس فرأيتم يعرضون علي - 00:36:30ضَ

قال يعرضون علي منهم من عليه قميص منهم الى الثدي. قميصه قصير. ومنهم من من فوق ذلك وعرض علي عمر ورأيت عليه قميص يجره قميصه كما في الصحيحين قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين - 00:36:50ضَ

دينه سابغ ايمانه سابق فدل ان الناس يتفاوتون. يتفاوتون في ايمانهم وينقص ونقصه يكون بزيادة المعاصي نقصه يكون بالمعاصي قال ناقصات عقل ودين لما قال النساء قالوا يا رسول الله ما نقصان دينهن وما نقصانهن؟ قال - 00:37:10ضَ

وعقلهن ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل. والاقصان نقصان دينها ها؟ اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم بأي شيء نقص دينه؟ بترك الصلاة والصيام في هذه الفترة؟ مع انها معذورة به لكن يحصل لها النقص من - 00:37:30ضَ

منا من قلة العمل. قال واهله فيه على تفاضل هل انت كالاملاك او كالرسل؟ لان يقول لست الاملاك كالملائكة ايمانهم ثابت لا ينقص. بحيث انهم لم يعصوا لانهم لا ينقص لانهم لا يعصون الله ما امر. النقص - 00:37:50ضَ

ماذا يكون؟ بالمعاصي وهم لا يعصون الله ما امر. الرسل كذلك يعني بلغوا مرتبة لا ينقصون عن الواجب. لا عن عن الواجب بفعل المعاصي فلذلك لا ينقص. وقد يتفاضلون باليقين. بمراتبهم لان منهم اولو العزم - 00:38:10ضَ

واهله فيه على تفاضلي. لانهم ذكر الله. لما قالوا السابقون السابقون اولئك المقربون. ثم ذكر اصحاب اليمين فهم في وقال عز وجل وكنت مزواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة واصحاب الميمنة واصحاب المشأمة واصحاب المشأمة والسابقون السابقون. ذكر انهم درجة - 00:38:30ضَ

اصحاب الميمنة كلهم في الجنة اصحاب الميمنة واصحاب السابقون في الجنة لكنهم درجات اما اصحاب المشأمة اصحاب النار نعوذ بالله منهم نعم وقال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذه كلها في المسلمين هذه الاية التي يقول بعض العلماء - 00:38:50ضَ

كالشنقيط رحمي يقول حقها ان تكتب بماء العيون. لان الله قال ان كل اهل هؤلاء كلهم في الجنة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات جنات عدن يدخلونها - 00:39:10ضَ

يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم في حرير. كلهم حتى الظالم لنفسه لان الله قد يعفو عنه وان حاسب وجزاه قد ينجيه فمآله الى الجنة. ولو حوسب اسوأ الاحوال نسأل الله - 00:39:30ضَ

يعفو عنا وعن المسلمين ان يحاسب في النار ثم يعفو عنه لانه من المسلمين. الكلام في المسلمين. وسماهم الله اصطفينا من عبادنا المهم انهم يتفاوتون فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله كله باذنه عز وجل. نعم. ثم قال - 00:39:50ضَ

احسن الله اليكم. والفاسق الملي وذو العصف والفاسق الملي ذو العصيان. لم ينفى عنه مطلق الايمان لكن بقدر الفسق والمعاصي لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي. ولا نقول - 00:40:10ضَ

ولا نقول انه في النار مخلد بل امره للبارئ. نعم هذا حل الاذان ها؟ هذا الموجود هذا المؤذن هنا؟ من هو له ذا؟ المهم يقول الفاسق الملي الان لما ذكر الايمان - 00:40:30ضَ

تفاظل اهله بين ان من اهل الملة المسلمين من هو فاسق؟ فسق معصية لا كفر لان الفسق نوعان كفر فسق اكبر وهو الكفر. وفسق اصغر وهو المعاصي الكبائر. والمعاصي بصفة - 00:40:50ضَ

لان الله لما ذكر ذلك قسمه. وذكر ابليس انه ففسق عن امر ربه كفر وذكر الله عز ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه وقال وكره اليكم الكفر وسوق والعصيان. قسمها الى كفر وفسوق وعصيان. الكفر هذا المعروف نسأله. والفسوق والكبائر والعصيان الصلاة - 00:41:10ضَ

قال والفاسق الملي يعني الفاسق العاصي من اهل الملة من المسلمين. ذو العصيان فسره ذو العصيان هذا تفسير. تفسير للفاسق. لم ينفى عنه مطلق الايمان. عندنا مطلق الايمان والايمان مطلق. فرقوا بين الجملتين. مطلق الايمان اي مسمى الايمان. اسم - 00:41:40ضَ

او بعبارة عصرية ما يقول مجرد الايمان. هذا اسم الايمان لا يطلق لا ينفى عن المسلم العاصي ما تقول هذا غير مؤمن؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ايه اعتقها فانها مؤمنة. وهي - 00:42:00ضَ

عرف منها انها تؤمن بالله وانه في السماء وانه رسول الله. لم يعرف منها دقائق الايمان وقال الله عز وجل انما قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. القتال ما هو؟ طاعة ولا معاصي - 00:42:20ضَ

كبائر قال لا ترجوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. سماه كفرا لانه من الكبائر. قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا وبينهما فان بغت احداهما على الاخرى الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فسماهم مؤمنين مع انه وصفهم - 00:42:40ضَ

ليش؟ بهذا الوصف الكبير. هذا يسميه العلماء مطلق الايمان اي مسمى الايمان فيقال له عنه بهذه الحالة انه مؤمن. اما الايمان المطلق اي الايمان التام. هذا الذي لا به الا كمل الايمان. الذين قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا - 00:43:00ضَ

بانفسهم واموالهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون. وقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة والذين الى اخر الايات التي في صفاتهم صفات الكمل. هل انما المؤمنون للذين ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادته - 00:43:30ضَ

الايمان وعلى ربهم يتوكلون في الصفات الكمل فاذا هنا عندنا الايمان المطلق اي التام بلا قيد وعندنا الايمان اي مسمى الايمان. فهنا يقول والفاسق الملي ذي العصيان ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان. لم - 00:43:50ضَ

عنه مسمى الايمان. من الذين ينفون عنه مسمى الايمان المعتزلة؟ والخوارج قالوا لا يسمى مؤمنا ولا يسمى لا يسمى مؤمنا بل ولا يسمى ماذا يسمى؟ قالوا يسمى الفاسق او يسمى الكافر الى غير ذلك. طيب - 00:44:10ضَ

هل يكفر؟ قالوا ما نسميه كافرا وانما نسميه فاسقا وهو في حكمه وفي منزلة بين منزلتين في الدنيا وفي الاخرة في النار اذا فيها مع الكافرين. الخوارج قالوا كفر. انتهى. هذا في الفساق اصحاب الكبائر. تؤذن؟ طيب - 00:44:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم يقول يصنف الفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان كما تقدم قال لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي من العلماء من قال نسميه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ومعصيته - 00:44:50ضَ

ان الفسق في الكبائر. ان الفسق بالمناسبة انما هو في الكبائر او الاصرار على على الصغائر مع عدم التوبة والندم منها المصاحف الصغيرة ما يقال عنها فاسق. وان تاب من الكبيرة لا يقال عنها فاسق. لانه تاب منها. لكن بقدر الفسق والمعاصي - 00:45:30ضَ

يعني الكبائر ايمانه ما زال في انتقاصه. حتى الصغائر قد تؤثر في نقص الايمان. تؤثر في نقص الايمان لكن لا يسمى واسقا بالصغيرة. والفرق بين الصغيرة والكبيرة ان الصغير ان الكبير ما توعد عليه بعذاب او في الاخرة او - 00:45:50ضَ

بسم الله او عقوبة في الدنيا او حد في الدنيا اي عقوبة يعني او وصف بانه كبيرة لانهم قد اجتمعوا اجتنبوا السبع الموبقات. والكبائر سبع الى اخر الاحاديث. لكن بقدر ايمانه ما زال - 00:46:10ضَ

انتقاص ينقص ايمانه حتى نسأل الله العافية والسلامة قد يأتي يوم القيامة وليس معه شيء من من الايمان الا اصل الاسلام. لان اصل الاسلام الذي هو اصل الايمان لا يزول الا ايش؟ بالكفر. بالكفر - 00:46:30ضَ

والشرك الكفر الاكبر والشرك الاكبر. والنفاق الاكبر الذي هو نوع من الكفر. لكن ما داء المعاصي قد تذهب السيئة الايمان قد تذهب الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن من هذا القبيل لا يعني تزيل الايمان كلية لكن - 00:46:50ضَ

عنه الايمان يرتفع عنه الايمان فيكون فوق رأسه كالظلة فان نزع عاد اليه. وهكذا نعم. احسن الله اليكم. ولا نقول انه في النار مخلد بل امره للباري. تحت ان شاء عفا عنه وان شاء اخذه. بقدر ذنبه وان - 00:47:10ضَ

بقدر ذنبه الى الجنان من دون نعم احسن الله اليكم بقدر ذنبه الى الجنان يخرج ان مات على ايماني ايوة والعرض تسير الحساب في النبأ تيسير تيسير احسن الله اليكم. والعرض تسير التيسير. تيسير الحساب في النبأ. ومن يناقش الحساب عذرا - 00:47:40ضَ

نعم. طيب. يقول ولا نقول انه في النار. المؤمن اذا فسقى بالمعاصي لا نقول انه في النار كقول المعتزلة لان الفرق بين اهل السنة والجماعة والمعتزلة في قضية الايمان ان اهل السنة والجماعة والمعتزلة - 00:48:20ضَ

يقولون الاعمال من الايمان. اتفقوا على هذا. وافقونا في قضية ان الاعمال من الايمان. لكنهم هم قالوا ان الاعمال كلها اركان في الايمان. انزال زال الايمان. ازالة الفرائض زال الايمان - 00:48:40ضَ

المعاصي الكبائر ها تركها واجتنابها اصل وركن في الايمان. ان وجدت زال الايمان. هذه المشكلة الخوارج معتزلة. اهل السنة والجماعة قالوا لا. لمن له اركان وله شعب. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها شعب. بضع منه سبعون شعبة. اعلاها قول لا اله - 00:49:00ضَ

الا الله فيها اعلى وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة فهي هناك اركان بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الستة في الايمان والخمسة في في الاسلام فاذا هنا فرق بين ومنها ما يزول الامام بزواله تركن الايمان الستة وما هو في فلكها - 00:49:20ضَ

ومنها ما يزول آآ يبقى اصله ويزول ثمرته او كماله الواجب او كما له المستحب كماله الواجب بترك بفعل المعاصي او ترك الفرائض دون اصل الايمان. المهم يقول لا نقول انه في النار مخلد - 00:49:40ضَ

بل امره للبارئ نقول امره للبارئ ان شاء عفا عنه وان شاء حاسبه اما تخليد فلا. باجماع اهل السنة لا يخلد مسلم في النار. لا يخلد مسلم النار. الخوارج والمعتزلة قالوا العاصي الفاسق يخلد في النار. سمته الخوارج فاسقا وسمته سمته - 00:50:00ضَ

كافرا وسمته معتزلة فاسقا وفي الاخرة جعلوه مع الكفار في النار. قال بل امره للبارئ تحت مشيئة الاله النافذة ها ان شاء عفا عنه وان شاء وان شاء اخذه كما قوله في قوله ولا - 00:50:30ضَ

لكن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا بغير التائبين. اما التائبون فالله عفى عنهم بالتوبة اما التائبون فالله عفا عنهم بالتوبة. بقدر ذنبه اي ان شاء اخذه بقدر ذنبه. لان الله لا يظلم ولا - 00:50:50ضَ

لا يظلم ربك احدا. لا يؤاخذه باكثر من ذنبه. ثم قال الى الجنان يخرج. يعني ان شاء عفا عنه وان شاء اخذه بقدر ثم الى الجنان يخرج ان مات على الايمان ما دام مات على اصل الايمان فيخرج بعد العقوبة ان لم يعفو الله - 00:51:10ضَ

يخرج بعد العقوبة الى الجنة والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن ومن يناقش الحساب عذب لان الله يقول فاما من اوتي كتابه بيميني فسوف يحاسب حسابا يسيرا. هذه كيف يحاسب حسابا يسيرا؟ يعني يحاسب قال عرظ. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في الصحيح قال لما قالت - 00:51:30ضَ

رسول الله لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك. قالت قلت يا رسول الله جعلني الله فداء اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه آآ فمن اوتي كتاب بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرظ - 00:52:00ضَ

يعرضون ومن نوقش الحساب يهلك. والفرق بين العرض والحساب ان الحساب مناقشة لما فعلت. لم فعلت هذا الحساب والعرظ يقال له يقرره الله تقريرا كما في حديث عبد الله ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمر ان الله يظع كنفه على عبده فيقول يا عبدي - 00:52:20ضَ

تذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ تذكر ذنب كذا؟ حتى اذا ظن انه هالك قال سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك الان فيقول يا ربي وذنب كذا وذنب كذا وذنب كذا. يطمع الانسان. ويقول ابدلتها لك حسنات واغفرها لك يذهب - 00:52:40ضَ

يستذكر هو الذنوب فالله عفا عنه فهذا الفرق بين العرض بين العرض والحساب ان الحساب بناء حساب آآ مناقشة. نعم. احسن الله اليكم تحت مشيئة اله نافذة ان شاء عنه وان شاء اخذه بقدر ذنبه الى الجنان يخرج ان مات على الايمان والعرض تيسير الحساب في - 00:53:00ضَ

ومن يناقش الحساب عذب ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى. هذه قاعدة اهل السنة والجماعة ذنوب لا نكفر الذنوب التي دون الكفر اذا قالوا لا نكفر بالمعصية يعنون ايش؟ ذنوب التي دون الكفر - 00:53:30ضَ

اكبر والشرك الاكبر اما الشرك يفعل الشرك ويقال لا نكفره هذا مشرك. الكلام في ايش؟ في في لا نكفر مؤمنا بذنب مقصود ما دونه الشرك. قال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى. اذا - 00:53:50ضَ

استحل الذنب المجمع عليه او المنصوص عليه. يشرب الخمر وقال حلال. هنا يقول يكفر لانه استحل ما اجمع على على تحريمه على على تحريمه. لانه استحل ما حرم الله يعني والمقصود بالاجماع هنا - 00:54:10ضَ

الشبهة عنه انتفاء الشبهة عنه لانه قد يكون جاهلا وقد تكون من المسائل التي فيها اجماع خفي لا يظهر الا للعلماء عنده شبهة يدرأ عنه. وهذه مسألة ايش؟ التكفير التي هي لها شروط - 00:54:30ضَ

ولها موانع. العلم شروطا. العلم والقصد والارادة. والذكر. يكون عالم قاصدا ذاكرا يفعله مع علمه بحكم الكفر ان هذا كفر ها او ان ويكون قاصدا للفعل غير ساهم ها ويكون ذاكرا اه قاصدا مريدا غير مكره وان يكون ذاكرا غير ناس ولا ساهي - 00:54:50ضَ

ظدها ها الجهل والاكراه والنسيان. فقد ينسى الانسان وقد يكره قال عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن من كفر من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان اه فعليهم غضب منه - 00:55:20ضَ

هذا الذي عليه غضب من الله هو الذي كفر بغير اكراه. من كفر ببعد ايمانه ثم قال الا من اكره وقلبه مطمئن في الايمان هذا لا يكفر. ثم قال فعليهم غضب الذي كفر من بعده ايمان. فالمكره معفو عنه. لماذا - 00:55:40ضَ

لاجل الاكراه والله عفا عن عفا في هذه الحالة. المهم هذه شروط التكفير اه لا تكون مطلقة وذكرنا هذا في كتاب ذكره كثير من اهل العلم لكن جمعناه نحن في كتاب الفصول الجامع وزعناها السنة الماضية على الاخوان - 00:56:00ضَ

قالت نعم عدم التأويل. هو التأويل داخل في العلم. قضية التأويل هل لمتأول داخل في العلم لان العلم اما ان يكون جهلا بالكلية او جهلا بسبب شبهة. فيكون عنده تأويل تأول ان هذا الامر اه يدخل في ذلك - 00:56:20ضَ

نعم. احسن الله اليك - 00:56:40ضَ