باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السبعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان التجسيم. نجد كل شيء مجسما يوم القيامة. اي انك تراه يا العين. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. هذا الملء انما - 00:00:35ضَ

ها هو تجسيم لكلمة الحمد لله. وكذلك فهو تجسيم لكلمة سبحان الله وهذا هو المبدأ القائم عليه وزن الاعمال يوم القيامة. ولذلك فقد جاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان - 00:01:05ضَ

كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. سورة الانبياء الاية سبعة واربعين لاحظ ان كان مثقال حبة من خردل اي وان وجد شيء من عمل بوزن حبة من خردل - 00:01:35ضَ

جسيم للعمل لانه يوزن ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وكل ما امر به الدين او نهي آآ عنه فهو مجسم. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن - 00:01:55ضَ

تعد حدود الله فقد ظلم نفسه. سورة الطلاق الاية الاولى لاحظ ومن يتعدى حدود الله الحدود في اصل بها شيء حسي. فالحد هو الحاجز ونهاية الشيء الذي ان تجاوزه المرء - 00:02:15ضَ

دخل في شيء اخر. ومن هنا جاءت كلمة حدود الله كلمة مجسمة لكل ما امر به الدين ولكل ما نهى عنه الدين. وشبهت الاحكام بالحد لان تجاوز كذلك الحد يخرج من حالة الى حالة اخرى اي يخرج من الحل الى المن. اية اخرى تقول اعوذ - 00:02:35ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وعنت الوجوه للحي القيوم. وقد خاب من حمل ظلما. سورة طه الاية مية وحداشر معنى ذلك ان الظلم مجسم يحمل يوم القيامة بدليل - 00:03:05ضَ

وقد غاب من حمل ظلما. والظلم نوعان ظلم النفس الخاصة وظلم النفس العامة فظلم النفس الخاص انما يتمثل في ذنوبك مع نفسك وظلم النفس عام انما يتمثل في ذنوبك مع الاخرين. ولذلك فقد جاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:25ضَ

قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. سورة الاعراف الاية تلاتة وعشرين هذا من ظلم النفس الخاصة اي ذنوبك مع نفسك. قال ربما ظلمنا اسامة ظلما اما الظلم العام فقد ورد في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:55ضَ

انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. سورة الشورى الاية اتنين واربعين لاحظ يظلمون الناس هذا هو ظلم النفس العام بذنوبك مع الاخرين. والسبيل المذكور في الاية - 00:04:25ضَ

انما السبيل على الذين يظلمون الناس انما المقصود به طريق العقوبة والمؤاخذة. وهناك في القرآن الكريم ظلم النفس لاعظم الذي هو الشرك. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:45ضَ

واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. سورة سقمان الاية تلتاشر ان الشرك لظلم عظيم. اي ان الشرك لظلم عظيم. للنفس. الظلم في - 00:05:05ضَ

اصل معناه هو وضع الشيء في غير موضعه. والشرك ظلم عظيم لان الشرك انما هو وضع سادتي في غير موضعها. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يعمل من الصالحات - 00:05:25ضَ

سوى هو مؤمن فلا يخاف ضينا ولا هضما. سورة طه. الاية مية واتناشر. لاحظ هناك شرط لعمل صالحات ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن. شرط الايمان. فلا يخاف ظلما ولا هضما. الظلم هو نقصان كل الحق او نقصان بعض الحق. اما - 00:05:45ضَ

فهو نقصان بعض الحق اي انه لن يظلم اطلاقا كليا جزئيا فلا يخاف ظلما بنقصان كل الحق او بعضه ولا هضما. اي بنقصان بعض ومن التجسيم ايضا في القرآن الكريم تجسيم الخطيئة. اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:06:15ضَ

الرحيم بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون سورة البقرة الاية واحد وتمانين لاحظ واحاطت به هو حسي والذي احاطت به خطيئته فلا يحيط بالشيء الحسي الا شيء حسي مثله ومن هنا فالخطيئة مجسمة بدليل - 00:06:45ضَ

واحاطت به خطيئته. وكذلك فان السيئات مجسمة ايضا. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبدا لهم سيئات ما كسبوا. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون - 00:07:15ضَ

سورة الزمر الاية تمانية واربعين لاحظ وبدا لهم سيئات ما كسبوا. بدا اي ظهر والظهور يكف للشيء المجسم الحسي بدا لهم سيئات. اذا السيئات ايضا مجسنة في القرآن الكريم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يغفر الذنوب الا الله. سورة ال عمران - 00:07:35ضَ

الاية مية خمسة وتلاتين من يغفر الذنوب المغفرة اصل معناها التغطية. والتغطية تكون كونوا للشيء الحسي المجسم اذا فالذنوب كلها مجسمة بدليل مجيء المغفرة معه ها والمغفرة جاءت من المغفر الذي يغطى به الرأس في الحرب وقاية لهذا الرأس - 00:08:05ضَ

رأس من السهام ومن هنا فالذنوب مجسمة في قوله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله. ومبدأ التجديد هذا هو السبب وراء تصنيف المعاصي الى كبائر وصغائر لماذا الشيء الحسي الذي تراه مجسما بعينك انما يكون كبيرا او يكون صغيرا. ومن هنا فالمعاصي منها الكبائر - 00:08:35ضَ

ومنها الصغائر وهذا تجسيم للمعاصي بل ان هناك اكبر الكبائر واصغر الصغائر وهذا كله انما كان من باب التجسيم في القرآن الكريم. فلم يسأل احد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الصغائر يا رسول الله؟ يسأل عنها يريد تحديدها بدقة - 00:09:05ضَ

لماذا؟ لان الصغيرة برغم تصنيفها من الصغائر الا انها قد تتحول الى كبيرة اذا توافرت فيها اسباب من اهمها الاصرار والاستصغار. فان سأل سائل ما الاصرار بالتحديد؟ الاصرار هو التكرار بتعمد فان قال قائل فهل يمكن - 00:09:35ضَ

وللكبيرة ان تتحول الى صغيرة الاجابة نعم. حيث قال العلماء والكبيرة قد يقترب وبها من عدم الاصرار. والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر. اذا قاعدة العامة انه لا حدود للصغائر بدليل ان الكلمة قد تكون سببا للهلاك. اذ انه - 00:10:05ضَ

ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تابلوغ ما بلغت يكتب له بها سخطه الى يوم القيامة. وفي هذا الحديث ملحظ دقيق - 00:10:35ضَ

في التحليل اللغوي. اذ ان الحديث يقول يكتب له بها سخطه الى يوم القيامة حرف الجر الى هنا معناه في يوم القيامة. يكتب له بها سخطه فيه يوم القيامة الا ان الحديث جاء بحرف الجر الى من نوع الترهيب. فان قال قائل ما الدليل على ان - 00:10:55ضَ

الى يوم القيامة معناها في يوم القيامة. الدليل على ذلك انه لو كتب الله عليه السخط اي الغضب الى يوم القيامة فمعنى ذلك انه كتبه عليه حتى يوم القيامة. ومعنى ذلك - 00:11:25ضَ

انه اغلق امانه باب التوبة. ومن المعلوم في الدين بالضرورة ان باب التوبة مفتوح ما دام الانسان في قيد الحياة اي ما دامت الروح لم تبلغ من الانسان الحلقوم. كذلك - 00:11:45ضَ

قد استنتجنا في المحاضرات السابقة ان الذنب هو الاثم الا ان الذنب يتجه اكثر الى العقوق طوبة والاثم يتجه اكثر الى نوع التقصير اي نوع العمل ذاته. الذنب اذا كان - 00:12:05ضَ

فيه الحد تحول الى فاحشة. كذلك الاثم اذا تكرر تحول الى خطيئة هذا هو تصنيف المعاصي كلها نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:12:25ضَ

وبركاته - 00:12:45ضَ