باحث

اه وصلنا في موضوع الى وين الشارع في سياق موضوع تكفير الذنوب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المسلمين لا تضرهم الذنوب التي هي الكبائر اذا ماتوا على توبة من غير اصرار. وانه لا يوجب التكفير - 00:00:00ضَ

وان ماتوا من غير توبة. يعني الذنوب والكبائر لا توجب التكفير وان ماتوا من غير توبة امرهم الله عز وجل سوف امرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. طبعا احب ان اذكر بمسألة سبق التذكير فيها قبلها بالوقت - 00:00:24ضَ

لكن لاهميتها التنويه عنها الان مناسب لا سيما انه سيرد لها اشارة في الاحاديث والاثار من بعض الذنوب والكبائر ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم الكفر لكن ينبغي ان يفهم انه من كفر الكبائر وليس من الكفر المخرج من الملة - 00:00:42ضَ

بل ان اغلب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصف الاعمال بالكفر اعمال المسلمين بالكفر ليس هو الكفر المخرج من الملة اغلب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصف بعض اعمال المسلمين واقوالهم. بالكفر لا يعد من الكفر المخرج - 00:01:02ضَ

بل هو من كفر الذنوب اما كفر نعمة واما من الكبائر الشنيعة او من البدع المغلظة وسمي كفرا لانه كفر دون كفر ولانه جحد لبعض نعم الله او جحد لبعض احكامه لا على سبيل - 00:01:24ضَ

الجحد المتعمد ان مع سبيل التقصير او الاهمال او السهو او النسيان او الهوى او نحو ذلك. وعلى اي حال فان اغلب هذه الامور اي الذنوب التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالكفر لا تعني الكفر المخرج من الملة - 00:01:44ضَ

وداخلة تحت هذه القاعدة ان اهل الكبائر اذا بما في ذلك الكفريات التي تتوب منها فان الله عز وجل يقبل توبتهم كما وعد سبحانه واذا ماتوا على اصرار على للذنوب فان امر من الله امرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. واذا عذبوا فاحكامهم احكام اهل الكبائر - 00:01:58ضَ

والان نقرأ من حيث انتهينا صفحة الف ومئة واثنتين واربعين الحديث الف وتسع مئة وستة وتسعين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:02:23ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير - 00:02:42ضَ

قال كلهم في الجنة. وقال احدهم او قال بمنزلة واحدة. وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ردد هذه الاية ان تعذبهم فانهم عبادك وعن انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اني استغفر الله ثم اعود فاذنب - 00:03:06ضَ

قال فاذا اذنبت فاستغفر ربك. فقال له في الرابعة استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو محصور وعن ابي بكر الصديق في قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال لهم وما تقولون فيها؟ قال استقاموا - 00:03:36ضَ

فلم يذنبوا فقال ابو بكر حملتم الامر على اشده. استقاموا فلم يرجعوا الى عبادة الاوثان وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اية في كتاب الله في سورة النساء خير للمسلمين من الدنيا وما فيها. قوله عز وجل - 00:04:00ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وقوله - 00:04:27ضَ

ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وقال الحسين وانا اقول اية خامسة خير للمسلمين من الدنيا وما فيها في سورة النساء. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. وكان الله شاكرا عليما - 00:04:57ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما زلنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكبائر حتى سمعنا من نبينا صلى الله عليه وسلم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:05:26ضَ

واني ادخرت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يوم القيامة وعن معبد الجهني قال قلت لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما رجل لم يدع شيئا من الخير الا عمل الا انه كان شاكا. قال هلك البتة. قال قلت رجل رجل - 00:05:46ضَ

لم يدع من الشر شيئا الا عمله. غير انه يشهد ان لا اله الا الله. قال غش ولا تغتر. غش او غش ولا يغتر اظهر لي ما غش ولا يغتر - 00:06:14ضَ

يعني غش نفسه حين لم حينما لم يدع من الشر شيئا ولا يغتر بانه شهد ان لا اله الا الله بمعنى فيما فيما يظهر لي لا عليها لكن ومع ذلك لا يخرج بعمله هذه من من مسمى التوحيد او من الوعد لاهل التوحيد البتة - 00:06:35ضَ

نعم نعم يعني شاك في امر دينه الشك هذا يقول هلك البتة يعني ليس له امل في في ان يكون من اهل يعني التوحيد الشاك في دين المستريب كالمنافق او الشك الشك الخالص - 00:06:56ضَ

شك في الدين الذي يستهدف الشك الذي يستهدف اصل الدين. يستهدف التوحيد. او يستهدف بعض اصول التوحيد الكبرى القطعية كان يشك في الله عز وجل او يشك في اركان احد اركان الايمان او يشك في قطعه من الدين من الدين او يشك في جملة الامور والغالب ان الشك المتأصل لا يعني - 00:07:19ضَ

لا يكون في جزء من الدين في عموم الدين. الا انه احيانا يكون الشك في مثل اليوم الاخر لا في بقية اصول الدين هذا يحدث لكن بقية الاصول او اركان الامام ما عدا اليوم الاخر. والقدر احيانا يكون الشك فيها خاص. اما بقية الاركان فان الشك فيها يتلازم في الغالب - 00:07:42ضَ

يكون الشك عند بعض الناس في القدر او في اليوم الاخر لكن اغلب الشكوك المستحكمة مرض وقلوب نسأل الله السلامة الغالب انه يستهدف اصول الدين جميعا ومع ذلك فان الشك بما يظهر لي هنا عام فيما كان - 00:08:02ضَ

آآ يستهدف اي اصل من اصول الدين القطعية. فهذا يهلك لانه ما امن الشك مثل الجحود خروج عن التصديق الى لا شيء وهذا يعني حكمه حكم الجحود او الكفر نعم - 00:08:23ضَ

وعن معبد قال لقيت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت له وقال لي مثل ذلك نعم وعن شتير بن شكل انه قيل له اسمعت عبد الله يقول ما في كتاب الله اية - 00:08:42ضَ

اشد تفويضا من قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. الاية؟ قال نعم وعن ابن عون قال ما رأيت احدا اعظم رجاء لهذه الامة من محمد يعني ابن سيرين - 00:09:01ضَ

وكان يتأول آيا من القرآن ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. لا يصلى الا الاشقى الذي كذب وتولى. طبعا قوله في الرواية قبل السابقة آآ ما رأيت في كتابه يقول ما في كتاب الله اية اشد تفويضا يقصد رجاء - 00:09:26ضَ

تفويظا لتفويظ الامر لله عز وجل. بمعنى الرجاء. رجاء رحمة الله. ليس المقصود به التفويظ المعني عند اهل العقيدة اي تفويض معاني الفاظ العقيدة بحيث لا يعتقد شيء ويفوض معانيها الى الله ليس هذا هو المقصود هنا - 00:09:52ضَ

مقصود هنا تفويض الرجاء الى الله عز وجل بمعنى ان الإنسان يفوض امره الى الله راجيا رحمة الله سبحانه هذا معنى التفويض اي معنى الرجاء. نعم اعد السؤال ابراهيم انا فهمت من كلام ابن سيرين انه يقول كل عمل من الاعمال - 00:10:12ضَ

الاعمال تسمى الاعمال ليست الاعتقادات. مخالفة للدين يعني سواء ترك الواجبات دون الفرائض التي دون الفرائض او فعل المحرمات. انه كل شيء دون في الصلاة هو داخل في مسألة الرجاء. وداخل في مسألة الوعد - 00:10:39ضَ

والمغفرة كانه يرى كما يرى بعض الصحابة انه ليس شيء تركه كفر الا الصلاة وكذلك الفعل مهما فعل من المحرمات اذا لم تكن هي الشرك او ما يخل بالعقيدة فانه داخل في آآ ايات يعني اهل الكبائر او - 00:11:02ضَ

كم اهل الكبائر؟ هذا الذي فهمته من كلام ابن سيرين نعم عن جابر رضي الله عنه قال لم يكن من المنافقين احد يسمى كافرا وعن سليمان قال قلت لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما اكنتم تعدون الذنب شركا - 00:11:25ضَ

قال لا الا عبادة الاوثان طبعا الشرك بمعناه الخالص كما تعرفون الشرك له اطلاقان شرك بمعنى الشرك الخالص الذي ترتب عليه احكام المشركين هذا لا يمكن ان يطلق الا على شرك العبادة - 00:11:49ضَ

على شرك العبادة شرك في يعني الشرك الخالص الذي يتعبد فيه الانسان لغير الله عز وجل تعبدا خالصا وشرك بما بالمعنى العام اللغوي العام وهو الشرك الجزئي الذي يكون يعني - 00:12:11ضَ

آآ مراعاة غير الله عز وجل في بعض الاعمال مراعاة غير الله عز وجل في بعض الاعمال الرياء هذا شرك لا يدخل في المفهوم الشرك الخالص وعلى هذا فان كلام السلف هنا يعني الشرك الخالص الذي هو عبادة الاوثان او ما يقاس عليه - 00:12:29ضَ

ما يقاس عليه نعم وحدث سليمان ابن قيس اليشكري وكان من اهل البيت قال قلت لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما افي اهل القبلة طواغيت قال لا. قلت اكنتم تدعون احدا من اهل القبلة مشركا؟ قال لا. طبعا هذا قبل ان تظهر البدع الشركية - 00:12:53ضَ

ينبغي ان يفهم هذا جيدا لانه قد يتذرع بهذه الاثار بعض الناس الذين يعتذرون للذين وقعوا في الشرك او في الشركيات من طوائف المبتدعة او بعض المبتدعة من من الطوائف منتسبة للاسلام - 00:13:20ضَ

واقول ان هذه الاثار عن الصحابة والتابعين قيلت قبل ان يظهر الشرك الصريح في طوائف من المبتدعة من غلاء غلاة المتصوفة وغلاة المقابرية وولاة المبتدعة اصحاب المشاهد والاثار الذين يدعون - 00:13:38ضَ

معبوداتهم من دون الله عز وجل يدعون الاحياء والاموات والاشياء والمشاهد والاشجار والاحجار من دون الله عز وجل هذا شرك صريح وما نفاه الصحابة هنا او تابعونا او تابعوهم اه نفوا ما ان يكون يعني ذلك في اعمال المسلمين في وقتهم. ولا شك ان المسلمين في وقتهم لم يقعوا لم يقع احد منهم في الشرك - 00:13:55ضَ

صريح ان موقع الشرك الصريح بعد القرون الثلاثة الفاضلة حتى في القرون الثلاثة لم يشتهر ولم ينتشر شيء من الشرك الصريح وان وجدت مظاهره لكن مظاهر قليلة وكثيرا ما تكبت بسرعة - 00:14:20ضَ

اما بعد القرن الثالث الهجري فقد ظهرت الشركيات حينما تمكنت دويلات الباطنية الرافضة الاسماعيلية كالقرامطة والعبيدية الفاطمية وغيرها تمكنت من بلاد المسلمين نصبت الاوثان وشرعت الشرك من دون الله عز وجل وظهر الشرك على ايديها - 00:14:37ضَ

فاذا النفي هنا لا يعني اه نفي ان يكون في الامة شرك بعد ان ظهر. اما قبل ان يظهر فلا شك وما هذه النصوص انما تعني حال المسلمين في عهد الصحابة التابعين وتابعيه - 00:15:02ضَ

نعم وعن ابي سفيان قلت لجابر رضي الله عنه كنتم تقولون لاهل القبلة انتم قال لا. قال فكنتم تقولون لاهل القبلة انتم مسلمون؟ قال نعم وعن يعقوب قال اتى رجل ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني الممت بذنب فاعرض عنه - 00:15:17ضَ

فاقبل على القوم يحدثهم. قال فاقبل عليه فاذا عيناه تهرقان. فقال له هذا ادانك اهمك هذا هذا اراك اهمك فقال له هذا اراك اهمك ما جئت تسأل عنه هذا اراك اهم كما جئت تسأل عنه - 00:15:46ضَ

ان للجنة ثمانية ابواب تفتح وتغلق. غير باب التوبة عليه ملك موكل اعمل ولا تيأس. يعني لا يغلط هذا مفهوم الكلام انه لا يغلط. الغالب مثل هذه الامور التقيفية اذا ثبتت هذه الاثار او هذا الاثر عن ابن مسعود - 00:16:16ضَ

الغالب مثل هذه الامور يعني لا يتكلم فيها الصحابة الا بعلم. والله اعلم نعم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يثوي في النار الا اربعة. قال الله تعالى ما سلك - 00:16:36ضَ

في سفر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين وقال ابو الجوزاء ليس فيما طلبت من العلم ورحلت فيه الى العلماء. وسألت عنه اصحاب النبي صلى الله - 00:16:54ضَ

الله عليه وسلم فسمعت الله يقول لذنب لا اغفر وعن محمد ابن مطرف قال يقول الله عز وجل اين الذي يذنب الذنب فيستغفرني فاغفر له ثم يذنب فيستغفرني ثم يذنب فيستغفرني فاغفر له. ولا هو يترك ذنبه ولا هو - 00:17:17ضَ

من رحمتي اشهدكم اني قد غفرت له. احسنت بارك الله فيك. نقف عند هذا المقطع وصلنا الى موضوع نزلنا نزال في موضوع ما يتعلق بتكفير الذنوب ومتى يستحق الانسان المرتكب الكبيرة العذاب وكيف يكون ذلك؟ وايضا - 00:17:44ضَ

يدور موضوع الذي ذكره الشيخ اورد له الاحاديث والاثار يدور حول آآ قضية كبرى بين اهل السنة وبين خصومهم وهي قضية اهل الكبائر ومرتكب الذنوب والشيخ يستدل على ان مرتكبي الذنوب - 00:18:12ضَ

اذا تابوا في الدنيا فان الله عز وجل ضمن المغفرة لهم اذا قبل توبتهم واذا ماتوا على ذنوبهم فانهم تحت مشيئة الله وهي قضية الكبائر تحت مشيئة الله. ان شاء غفر لمن شاء منهم وان شاء عذب من شاء وان من يعذب ايضا لا يخلد. هذا - 00:18:31ضَ

هو اصل الموضوع. واكثر النصوص التي وردت في الاستدلال على ذلك فقد استدل باحاديث كثيرة وباقوال الصحابة وباثار السلف وانا فيما ذكره غنى لان بقية الاثار يعني اشبه بالحكايات والمنامات والقصص - 00:18:51ضَ

التي يغني عنها ما سبق ان كان فيها بعض الاحاديث لكنها ضعيفة يغني عنها ايضا ما سبق ننتقل الى موضوع التالي اه صفحة الف ومئة وستة وخمسين بالطبعة الجديدة. الاثر او الحديث - 00:19:10ضَ

الفين واربعة وثلاثين نعم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:29ضَ

في جواز الكذب للاصلاح بين الزوجين والناس وفي الحرب وانه ليس بقبيح لنفسه. وانما هو من جهة السمع قبيح معلق الشرح او المحقق على مسألة القبح هنا تعظيك لا بأس به جيد وسنقرأه لكن احب ان اذكر - 00:19:51ضَ

الموضوع او اساس الموضوع اه نحن نعرف ان مسألة القبح الحسن والقبح عند السلف منها ما هو عقلي ومنه ما هو شرعي ومنه وما هو عقلي وشرعي واغلب مسائل القبح يجتمع فيها كونها عقلية وشرعية - 00:20:14ضَ

طبعا التقبيح في المسائل التي يدركها الناس بعقولهم. التقبيح والتحسين في الامور التي يدركها الناس بعقولهم. هذا عقلي وشرعي لان ما جاء به الشرع يوافق العقل والفطرة وكثير مما يتعلق باعمال الناس واقوالهم واخلاقهم - 00:20:37ضَ

اه للعقل فيه حكم للحسن والقبح العقل السليم والفطرة. وكل ما يوافق العقل السليم والفطرة فان الشرع جاء به وهناك امور يقع فيها الحسن التحسين والتسبيح لا علاقة للعقل فيها بانها غيبية بحتة - 00:20:59ضَ

الامور الغيبية الخالصة التي لا طاقة للعقل بها انما المحسن والمقبح فيها هو العقل هو الشرع فقط وعلى هذا فان مسألة التحسين والتقبيع فيما يتعلق بالكذب لا شك انها عقلية وشرعية - 00:21:17ضَ

الكذب مستقبح عقل ومستقبح شرعا. ومحرم شرعا وشرط الشرح هنا او اشارة المؤلف رحمه الله آآ في قوله وانما هو من جهة السمع كلمة مجملة تحتاج الى تفصيل وربما يفهم منها بعض الناس - 00:21:33ضَ

ان السلف يجعلون التقبيح لهذه الامور فقط من جهة الشرع فقط. وليس للعقل فيها تقبيح اي الكذب ونحوه والصحيح خلاف ذلك لكن كما قلت كلام الشيخ محتمل والله اعلم. الان نقرأ التعليم - 00:22:01ضَ

واحد نعم هل الاعمال التي نهى عنها الشرح وقبحها هي قبيحة في الاصل؟ ام ان قبحها لكون الشارع نهى عنها واخبر بكم فيها المؤلف هنا يرى ان الكذب وهو ما وهو ما نهى عنه الشارع - 00:22:21ضَ

انه ليس بقبيح لنفسه. وانما هو من جهة وانما هو من جهة السمع قبيح. ايه طبعا قلت هذي فيها نظر نعم نعم. وقد رد ابن القيم رحمه الله على القائلين بهذا القول في كتابين من كتبه استرسل في احدهم - 00:22:43ضَ

وهو كتاب مفتاح دار السعادة. الجزء الثاني واوجز في الثاني وهو مدارج السالكين وعرض فيه مذهب مذهب من يقول بان الحسن والقبح يعرفان بالعقل. والمذهب الثاني الذي يقول بانهما لا يعرفان الا من جهة السمع - 00:23:06ضَ

وذكر رحمه الله بعد مقدم طبعا الذين قالوا بان التكبيه او التقبيح والتحسين لا يعرفان الا بالعقل هم طائفة من الجهمي والمعتزلة والفلاسفة والذين قالوا بان التقبيح والتحسين لا يعرف الا بالشرع هم الاشاعرة - 00:23:31ضَ

خاصة الكلام من الاشاعر وماتوريدية ونحوهم هؤلاء يحصرون التقبيح والتحسين بالشرع وهذه مغالطة فانا نجد ان العقل تميم يستقبح كثيرا من الاثام والفجور والكذب والاخلاق الرديئة وان كان لا يأتي بذلك بتفصيل الاحكام. الشرع لا يستقل قصد العقل لا يستقل بتفاصيل الاحكام. لكن يدرك على وجه العموم قبح الاشياء القبيحة - 00:23:53ضَ

في الجملة وحسن الاحشاء الحسنة في الجملة. لكنه لا يستقل بتفصيل الشرف والقول الثالث وهو قول السلف وقول بعض المعتزلة قول بعض الفرق ايضا ان التحسين والتقبيح عقليان وشرعيان في وقت واحد على تفصيل على خلاف في التفصيلات - 00:24:21ضَ

لكن هذا هو الراجح في الجملة. ان التحسين والتقبيح يردان في العقل ويردان في الشرع نعم وذكر رحمه الله بعد مقدمة مختصرة تضمنت شبه الطرفين ان الحق ان الافعال في نفسها - 00:24:43ضَ

حسنة وقبيحة كما انها نافعة وضارة. والفرق بينهما كالفرق بين المطعومات والمشمومات والمرئيات. ولكن يترتب عليها ثواب ولا عقاب الا بالامر والنهي. وقبل ورود الامر والنهي لا يكون موجبا للعقاب مع قبحه في نفسه. بل هو في غاية القبح. والله لا يعاقب عليه الا بعد - 00:25:01ضَ

للرسل فالسجود للشيطان والاوثان والكذب والزنا والظلم والفواحش كلها قبيلة في ذاتها والعقاب عليها مشروط بالشرع. فالنفات يقولون ليست في ذاتها قبيحة وقبحها والعقاب عليها انما ينشأ بالشرع. نفتهم او بعض الماتريدين. نعم - 00:25:35ضَ

والمعتزلة تقول قبحها والعقاب عليها ثابتان بالعقل وكثير من الفقهاء من الطوائف الاربعة يقولون قبحها ثابت بالعقل والعقاب متوقف على ورود الشرع وهو الذي ذكره سعد بن علي الزنجاني من الشافعية وابو الخطاب من الحنابلة - 00:26:09ضَ

وذكره الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة نصا. لكن المعتزلة منهم يصرحون بان عقاب ثابت بالعقل. وقد دل القرآن الكريم على انه لا تلازم بين الامرين. وانه لا يعاقب الا بارسال الرسل وان الفعل نفسه حسن وقبيح. ونحن نبين دلالته على الامرين. ثم - 00:26:37ضَ

رحمه الله في ذكر الادلة وبيان وجه دلالاتها على الامر الاول. ومنها قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقوله تعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون - 00:27:07ضَ

وقال رحمه الله وعلى احد القولين وهو ان يكون المعنى لم يهلكهم بظلمهم قبل ارسال الرسل فتكون الاية دالة على الاصلين ان افعالهم وشركهم ظلم قبيح قبل البعثة وانه لا يعاقبهم عليه الا بعد ارسال الرسل. ثم قال رحمه الله واما الاصل الثاني وهو دلالته على - 00:27:27ضَ

ان الفعل نفسه حسن وقبيح فكثير جدا كقوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون - 00:27:57ضَ

قال ابن القيم رحمه الله فاخبر سبحانه ان فعلهم فاحشة. قبل نهيه عنه امر باجتنابه باخذ الزينة. والفاحشة والفاحشة ها هنا هي طوافهم بالبيت عراة الرجال والنساء غير قريش ثم قال تعالى ان الله لا يأمر بالفحش بالفحشاء. اي لا يأمر - 00:28:17ضَ

بما هو فاحشة في العقول والفطر. ولو كان انما علم كونه فاحشة بالنهي وانه لا معنى لكونه فاحشة الا تعلق النهي به لصار معنى الكلام. ان الله لا يأمر بما ينهى عنه - 00:28:47ضَ

وهذا يصان عن التكلم به احد العقلاء فضلا عن كلام العزيز الحكيم. واي فائدة في ان الله لا يأمر بما ينهى عنه. فانه ليس لمعنى كونه فاحشة عندهم الا انه منهي - 00:29:07ضَ

عنه لا ان لا ان العقول تستفحشه. ثم استطرد رحمه الله في تقرير المسألة نعم نعود الى الموضوع نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة اخرجه - 00:29:27ضَ

نعم احسنت. ايوا. اخرجه البخاري ومسلم. الحرب خدعة هنا فيها دلالة على ان انه يجوز الكذب في طبعا الخدعة لابد ان يكون فيها نوع من الكذب فيها نوع من الكذب. لا تتم الخدعة الا بشيء من الكذب. وان كان احيانا يكون كذب غير صريح - 00:29:51ضَ

لكنه مع ذلك يدخل في مفهوم الكذب نعم وعن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكاذب من اصلح بين الناس. فقال خيرا او نمى خيرا اخرجاه جميعا - 00:30:16ضَ

وعن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي اراكم تهافتون في الكذب كما يتهاون الفراش في النار ان كل كذب مكتوب ان كل كذب مكتوب لا محالة الا الرجل - 00:30:40ضَ

كذبوا اهله ليرضوا عنه. والرجل يكذب ليصلح ليصلح بينهما. والرجل يكذب في الحرب فان الحرب طبعا الرجل يكذب اهله يعني زوجته. نعم وعن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل افعلت كذا وكذا؟ فقال لا والله الذي لا - 00:31:00ضَ

لا اله الا هو ما فعلت. ورسول الله يعلم انه قد فعله. فردها عليه مرارا كل ذلك يحلف ما فعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سخر الله عنك كذبك بتصديقك بلا اله الا الله - 00:31:26ضَ

وعن ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حلف رجل بالذي لا اله الا هو بالذي لا اله لا اله الا الله كاذبا فغفر له نعم نستمر في الاب الثاني - 00:31:49ضَ

باب الشفاعة لاهل الكبائر. سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لامته. اه قبل ان ننتهي هذا حقيقة قد يرد اشكال في الحديث السابق والذي قبله - 00:32:07ضَ

يعني ما ندري ما وجه دلالة هذين الحديثين على الكذب. طبعا اذا اذا صح الحديث الحديث فيه ضعف حديث الاخيرة والذي قبل نعم كيف الاحاديث فيها ضعف لكن ومع ذلك ايراد المؤلف لهما - 00:32:26ضَ

يعني فيه آآ غرابة لانه لو صحت الاحاديث هنا لا تدل على جواز الكذب جواز الكذب مطلقا انما قد يكون فيه دلالة ان الله عز وجل غفر هذا الذنب يعني ان الكذب ذنب في هذا الحديث اذا صح - 00:32:56ضَ

حتى على على اعتبار سياق المؤلف له انه يصح عنده او انه اجاز الاستشهاد به. فانا اقول ان هذا الحديث الاخير والذي قبله. غاية ما يقال انه ركوع المسلم في الكذب وهو وقوع في كبيرة يغفر باعمال اخرى - 00:33:15ضَ

وفيه دلالة على ان الله عز وجل يغفر الكبائر لعباده اذا تابوا منها او كان لهم من الاعمال الصالحة ما تكون موجب للمغفرة. ولا يعني ان الكذب يجوز بدون الشروط السابقة - 00:33:31ضَ

او ان هذا اباحة للكذب او ان هذا الرجل لم يعد كذبه كذب. بل عد كذب فيما يظهر. لكن انه غفر له لاسباب اخرى. نعم سياك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لامته. وان اهل الكبائر اذا ماتوا من غير توبة - 00:33:45ضَ

يدخلهم الله ان شاء النار. ثم يخرجهم منها بفضل رحمته ويدخلهم الجنة هذا الامر اه هو يعني يعني اكبر المسائل بين اهل السنة وخصومهم في مسألة الاحكام ما يسمى بمسألة الاحكام. الاحكام على اصحاب الذنوب - 00:34:10ضَ

وفي السابق ذكر القول الحق في اصحاب الذنوب في الدنيا اذا تابوا والان تكلم عن مسألة اصحاب الكبائر او اهل كبائر اذا ماتوا من غير توبة وقرر مذهب اهل السنة والجماعة بان اهل صاحب الكبير المسلم اذا مات من غير توبة فانه تحت مشيئة الله ان شاء غفر له - 00:34:39ضَ

وانشاء واذا عذب ايضا يخرج من النار باذن الله بعد ان يطهر منه بالشفاعات واعظمها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر من امته. وبغير ذلك من الامور وبرحمة الله عز وجل التي تحيط بها - 00:35:03ضَ

الصنف كما وعد سبحانه اما المخالفون فانهم نازعوا في هذه القضية على اختلاف بينهم الخوارج قالوا بان من مات على كبيرته دون توبة فانه من اهل النار المخلدين فيها ولا يغفر له قبل الدخول واذا دخل النار لا يخرج منها. ولذلك منعوا الشفاعة وانكروا المتواتر منها. توافقه المعتزلة - 00:35:21ضَ

لكن المعتزلة تقول بقول ايضا مبتدع ليس له اصل في الشرع بان اهل الكبائر الذين يموتون على كبائرهم لا يغفر لهم ويدخلون النار ويخلدون فيها لكنهم يعذبون بنار غير نار الكفار الخلاص - 00:35:51ضَ

وهذا ايضا جاؤوا به من جعبتهم ليس له اصل في الشرع نعم وقد مضى في حديث جابر وغيره رضي الله عنهم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي وذكر منها الشفاعة - 00:36:09ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة مستجابة اني احب ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. اخرجه مسلم - 00:36:31ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجب كل دعوته واني اختبأت دعوتي لامتي يوم القيامة. زاد احمد بن سنان يعني من مات منه - 00:36:51ضَ

ان شاء الله لا يشرك بالله شيئا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال لقد ظننت الا يسألني عن ذلك اول منك. لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي - 00:37:11ضَ

من قال لا اله الا الله خالصا من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه اخرجه مسلم من حديث حاتم ابن اسماعيل وعن سفيان بن وعن سفيان بن عيينة قال قلت لعمرو بن دينار سمعت جابر بن عبدالله يحدث عن النبي صلى - 00:37:36ضَ

صلى الله عليه وسلم. ان الله يدخل قوما النار ثم يخرجهم منها. قال نعم اخرجه جميعا وعن حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 00:37:58ضَ

قوما من النار بالشفاعة. قال فقال نعم. اخرجه البخاري البخاري ومسلم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار بعد ما - 00:38:23ضَ

فيدخلون الجنة. وقال عمرو بن دينار. قال عبيد بن عمير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة. قال فقال رجل يا ابا عاصم ما هذا الحديث الذي تحدث به - 00:38:42ضَ

قال فقال عبيد بن عمير اليك عني يا علج فلولا سمعه من فلولا سمعه من يتبين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حدثته. قال قال سفيان فقدم علينا عمرو بن عبيد ومعه رجل تابع له على هواه. قال فدخل عمرو بن عبيد الحجر - 00:39:02ضَ

فدخل عمرو بن عبيد الحجر فصلى فيه وخرج صاحبه وقام على عمرو بن على عمرو بن دينار وهو احدث هذا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الى عمرو بن عبيد - 00:39:30ضَ

قال يا ضال اما كنت تخبر انه لا يخرج احد من النار. قال بلى. قال فهو ذا عمرو ابن دينار يزعم انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج - 00:39:50ضَ

قوم من النار فيدخلون الجنة. قال فقال عمرو بن عبيد لهذا لهذا معنى لي هذا معنى لا تعرفه. قال فقال الرجل واي معنى يكون لهذا؟ قال وفك ثوبه من يديه وفارقه. نعم هذه الحقيقة هذه القصة - 00:40:10ضَ

اه فيها عبرة في ما يتعلق اهل الاهواء ومن بمنهجهم تجاه النصوص اولا نعرف ان عمرو بن عبيد من رؤوس المعتزلة والمعتزلة يرون خلود اهل الكبائر في النار. ويدعون لذلك - 00:40:37ضَ

والقصة فيها ايضا بيان لمنهج اهل الاهواء تجاه النصوص واتجاه الحجة اذا قامت عليه عمرو بن عبيد له صاحب معجب فيه وهاي معضلة الاعجاب هذي معضلة كثير ما تهلك الناس. الاعمى - 00:40:58ضَ

وهو متعلق به لكنه وفق حينما سمع هذا النص واشكل على ما عرفه واشكل عليه ما عرفه من عمرو ابن عبيد من ان اهل كبائر ما يخرجون من النار فلما وقف صاحبه على هذا النص عرف انه صريح في انهم يخرجون من النار فلما ذكر - 00:41:16ضَ

الحديث لعمرو ابن عبيد عمرو بن عبيد ما استطاع او ما وجد حجة مباشرة رغم انه متكلم متحذلق واهل الحذلقة في الغالب انهم يلبسون على الناس ما وجد حجة يرد بها الحديث. لا عقلية ولا شرعية. فلجأ الى ما يلجأ اليه اهل الاهواء وهو التمويه والتلبيس - 00:41:36ضَ

لكن صاحبه صاحب فطرة سليمة لبس عليه وقال اهل هذا معنى لا تعرفه لغز يريد ان يوهمه بان لهذا الحديث معنى ليس هو على ظاهره من اجل ان يبقى متمسك به ويبقى على اصله في في القول بان اهل الكبائر لا يخرجون من النار. لكن صاحبه وفق وعرف ان هذا تلبيس ودجل - 00:42:01ضَ

ففر منه وتخلص منه كما هو ظاهر الرواية وعليه حال اه دائما نجد في مناهج اهل الاهواء مثل مثل هذه العيوب والثغرات مهما بلغوا من اتقان امورهم. فلابد لابد ان يفضحهم الله عز وجل في مثل هذه المواقف. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:30ضَ