باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله واياه ويقولون ليس اخر العالم ولا خارجه. ولا مباين للعالم ولا محايث له. اذ هذه الصفة اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها - 00:00:00ضَ

معدوم وليست هي صفة مستلزمة صفة الثبوت. ولهذا قال محمود ابن سبكستاكين لمن ادعى ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم. وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل ليس في ذلك - 00:00:20ضَ

صفة مدح ولا كمال. بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات. فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجمادات والناقص. نعم هذه تقرير حقيقة بديهية - 00:00:40ضَ

وسهلة وبينة لولا ان الشيخ ساقها بلفظ يعني بسياق يناسب الفاظ المتكلمين لاقناعهم لانه هو الان يعالج مرضى ما يصلح هذا الكلام للاصحاء. ولذلك انا ما انصح طلاب العلم امثالكم الذين سلمت بحمد الله عقائدهم وافكارهم من هذه المعضلات الكلامية - 00:00:58ضَ

والمحارات فلذلك سنقتصد في في ها نقرأ قليلا ثم نتجاوزها بعد قليل الى القاعدة الثانية لكن عشان قبل ان نخرج من هذه الفائدة احب ان ان ان يعني ان استطعت ان ان اوسطها ان صح التعبير. وهو ان الشيخ يقول ان هؤلاء المفتونون - 00:01:24ضَ

هم الفلاسفة واهل كلام الذين قلدوهم من المعتزلة والجهمية ومتكلمة الاشاعرة والماتريدية يعني لما لما احرجوا بنصوص الصفات وقالوا هذه النصوص قال لهم السلف هذه نصوص صريحة صحيحة جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:43ضَ

راحوا يعني يتحايلون في نفس الصفات على اوهام عقلية من اجل ان يردوا بها الصفات ويتأول منهم من يرد ومنهم يتأول. هذي الاوهام العقلية هم هي انهم تصوروا لله تصورات في اذهانهم يزعمون انها من مقتضى تعظيم الله وتقديسه - 00:02:01ضَ

من مقتضى نفي التشويه عنه هذي الهواء الاوهام قالوا انه لا لا يجوز ان نتصور ان الله داخل العالم ايش معنى داخل العقل؟ داخل المخلوقات؟ نحن نقول نعم صحيح لا يليق ان الله - 00:02:22ضَ

يكون داخل العالم قالوا ولا خارجهم طيب هل يعقل هذا لماذا قالوا كونه لا داخل العالم نتفق وياهم وياه. لا شك لا يليق ان الله عز وجل يكون داخل اصلا ما قال به ما قال به من يحترم نفسه - 00:02:36ضَ

من عقلاء الناس اما اصحاب الهديان الموسوسين من الفلاسفة ما لا اعتبار لهم لكن من عقلاء الناس ما قال احد ان الله داخل الاعلى اذا لماذا قلتموها؟ لماذا نفيتموها اصلا - 00:02:53ضَ

لانه مقرر في العقول السليمة والفطر المستقيمة ومقرر في الشرع ان الله عز وجل فوق السماوات فوق عرشه لا داخل المخلوقات فلما احرجوا بهذه قالوا حتى ولا خارج العالم طيب نقول لهم هل يعقل - 00:03:07ضَ

لكن سيسأل سائل ومن الطبيعي ان يسأل لماذا قالوا حتى نقول ولده ولا خارج العالم لماذا قالوا؟ خوفا من اثبات الفوقية الذاتية والاستواء واثبات الذات لله لانه اذا اقروا بانه ليس داخل العالم لكنه خارج العالم يعني خارج المخلوقات وهذا كلام حقيقة لا ينبغي لا يليق ان نقوله في الله لان الله - 00:03:23ضَ

يجب ان نصفهم بما وصف به نفسه لا نقول خارج ولا داخل اصلا. لكن ابتلينا بهم ابتلينا بهؤلاء فنضطر من اجل ان نبسط هذه الامور ان نتكلم بلغتهم على سبيل نفي الباطل - 00:03:51ضَ

قولهم لا خارج العالم يقصدون به نفي الاستواء والفوقية والعلو وان يكون لله وجودا حقيقيا بذاته فلذلك قالوا ولا داخل على العالم. نقول نحن ولا خارج العالم. نقول ماذا تقصدون بخارج العالم؟ ان قصدتم بنفي الخارج ان يكون الله عز وجل - 00:04:05ضَ

يعني ليس بمستوى على عرشه وليس بعلي فهذا خلاف النصوص وخلاف مقتضى العقول وكذبتم وان قصدتم انه ليس بخارج العالم بمعنى ان لا نتصور له وجودا كوجود العالم خارج العالم فنعم ليس له وجود كوجود - 00:04:22ضَ

عالم خارج العالم. له وجود يليق بجلاله كما بعظمته سبحانه اذا الخلاصة انهم من اجل ان يفروا من اثبات الصفات قالوا لا داخل العالم ولا خارجه وهذا لا يعقل اصلا ولا يقول به عاقل يحترم نفسه - 00:04:40ضَ

كذلك لا مباين ولا محايد الا سواء الى اخره ولذلك قال احد العقلاء يعني لما ادعى له بعض المتكلمين مثل هذا الكلام قال اذا الميز لنا بين هذا الرب الذي تعتقده وبين المعدوم - 00:04:57ضَ

لانه الذي لا داخل ولا خارج ولا هذا هو الذي لا وجود له اذا فالله عز وجل مستوى فوق سماواته كما اخبر عن نفسه واخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وله وجود حقيقي يليق بجلاله ولابد من هذه الحقيقة والا - 00:05:13ضَ

فان من تصور غير ذلك فلا بد ان يبقى قلبه خاويا لم يمتلئ بالايمان الحقيقي. ولذلك كل اهل الكلام يعني الذين تأملوا في حالهم بعد كبر السن او بعد مدة طويلة - 00:05:32ضَ

كلهم لما تأملوا حالهم وجدوهم وجدوا انفسهم لا يعتقدون شيئا وصرحوا بذلك لانه اذا كنت تعتقد انه انه ان ربا ليس داخل العالم ولا خارج العالم وين نكون لا وجود له - 00:05:50ضَ

وكل كل الباقي الكلام يدور على هذه الفلسفة لكن لا مانع ان نقرأ مقطع يكون فيه مثال وتوظيح ثم نترك الباقي من الوساوس والاوهام لان عافية الله اوسع لنا نعم - 00:06:05ضَ

فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة فهو بمنزلة من قال لا هو قائم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم على العالم ولا مقارن له. ومن قال انه ليس بحي ولا - 00:06:23ضَ

ميت ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمى ابكم فان قال العمى عدم البصر عما عما شأنه ان ان يقبل البصر. ومن لم يقبل البصر كالحائط - 00:06:43ضَ

لا يقال له اعمى ولا بصير. قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه. والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والعمى والخرس والعجمة. وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه - 00:07:02ضَ

ونقائضها فان الله قادر على جعل الجماد حيا كما جعل عصا موسى حية ابتلعت الحبال والعصى وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن لا يقبل الاتصاف بها مع - 00:07:22ضَ

بنقائضها. فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمى الاخرس. احسنت بس نكتفي بهذا الحقيقة ولا مانع اني يعني اه اقول اؤكد مرة اخرى وثالثة - 00:07:42ضَ

لماذا نترك بقية مثل هذا الكلام؟ لاني اشعر في الحقيقة يا اخوان انه يوقعنا في سوء الادب مع الله عز وجل. يوقعنا في قسوة القلوب. يوقعنا في حرج نحن في عافية منه. لماذا نناقش اناس لا عقول لهم - 00:08:06ضَ

يعني اناس يقولون في الرب عز وجل هذا القول يكفينا ان نرد عليهم باجمال ونحمد الله على العافية ولذلك كثير من هذه المقاطع التي تشبه هذا المقطع في التدميرية وفي غيرها نتجاوزها. وهكذا كان المنهج الذي كنا عليه في الدروس - 00:08:23ضَ

السابقة كما تعرفون اذا بدأ الكلام في محارات ورد ورد على الرد وقيل وقالوا فهذا قصد به شيخ الاسلام اولئك القوم المرظى الموسوسون الموسوسين رصد به اولئك المرضى الموسوسين نسأل الله العافية - 00:08:39ضَ

اما الاصحاء فينبغي ان يوقعوا انفسهم في الشبهات وعلى هذا ننتقل الى القاعدة الثانية وهي خفيفة ويكفيها هذا الدرس ان شاء الله القاعدة الثانية صفحة احدى واربعين القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب كل ما تمر بالنبي صلى الله عليه وسلم قل صلى الله عليه وسلم - 00:08:55ضَ

ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق. فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به. وان لم يفهم - 00:09:19ضَ

معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته يوجد عامته منصوصا في الكتاب نعم منصوصا في الكتاب يوجد عمته يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة. متفق عليه بين سلف الامة. وما تنازع فيه المتأخرون - 00:09:39ضَ

واثباتا هذا المقطع يحتاج الى شرح طبعا هذه القاعدة ايضا قاعدة عظيمة. عظيمة وهي مقتضى ما يسلم به القلب. قلب المؤمن يسلم به قلب المسلم لانها قاعدة ينبني عليها تأسيس الدين كله مو فقط في الصفات لكن الصفات اعظم ما يجب - 00:10:07ضَ

من المسلم تجاه ربه عز وجل. وهي اعظم يعني مقامات التوحيد ما يتعلق باسماء الله وصفاته الاخبار عنه هذه القاعدة تتلخص في ان ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في اسماء الله وصفاته وافعاله وجميع امور الدين به - 00:10:30ضَ

دون مناقشة دون مناقشة لان نحن نتكلم عن امور القطعيات ان امور التوقيفية الغيبية لماذا؟ لانه اولا لا يمكن ان المسلم يسلم له ايمانه حتى يخضع ابتداء ويسلم بان الخبر عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم حق وصدق - 00:10:54ضَ

فلا بد من اب يبني في قلبه تجاه هذه النصوص اربعة مباني المبنى الاول التصديق والمبنى الثاني التسليم بكل معانيه التسليم بمعنى الايمان والتسليم بمعنى الاذعان والتسليم بمعنى القبول قبول الخبر - 00:11:18ضَ

الاستعداد الكامل للتصديق للعمل ينبني هذا على التسليم. ثم بعد ذلك القبول اذا سلمت فاقبل هناك من يدعي ان يسلم لكنه لا يقبل الامر الرابع انه لا يلزم من القبول - 00:11:39ضَ

الفهم الدين ما كل الناس يفهمون بل لا يوجد عالم اعلم اعلم الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يفهم الدين كله لكن مجموع العلماء يفهمون الدين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تجمع امتي على ضلالة. لكن قد ينفرد مع افراد اهل الحق في ضلالات - 00:11:57ضَ

واخطأ على هذا فلا يمكن ان يحيط احد بالدين ولا يلزم من قبول الدين ان تفهمه بل يجب ان تقبله فهمت او لم تفهم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين هذا في اكثر من قاعدة - 00:12:18ضَ

بينه في حديث بيانا واضح في حديث القدر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الصحابة يتجادلون في القدر قال في اخره فما فما علمتم منه يعني من - 00:12:36ضَ

القرآن والسنة فما علمتم منه فاعملوا به وما لم تعلموا فردوه الى عالمه يقول والله اعلم ما تجون تجادلون تماحلون وتناقشون وتثيرون الشبهات فيه لان الصحابة كانوا اثاروا اشياء فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم فغضب عليهم فقال هذا الكلام. فما علمتم منه فاعملوا به وما لم تعلموا فردوه الى عالمه بمعنى - 00:12:51ضَ

ترده رد قبول اذا لا يلزم من القبول الفهم وهذه هي النقطة المهمة بعض الناس الى اليوم خاصة اصحاب النزعة العقلانية اذا ما فهم ما امن ولا سلم. جلس يجادل - 00:13:14ضَ

يشك في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم من قال لك تستوعب يعني الدين لا يستوعبه كله الا المعصوم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم بقية البشر كلهم اعلم العلماء في الامة لا يستوعب الدين كله - 00:13:28ضَ

تجد عنده نقص في في امور اه اذا لا بد من مبنى الامر على التسليم اذا كان الامر كذلك فاذا اذا المسلم غرس في نفسه هذه القاعدة جاءه خبر عن الله عز وجل في اسمائه وصفاته في القرآن او ثبت في في - 00:13:42ضَ

في في الصحيح ما عليه الا ان يسلم وان يقبل وان يذعن وان يعلم ان خبر الله حق وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حق امور الصفات ليست عملية انما تثمر عمل - 00:14:01ضَ

وهذا ما اشرت اليه في اول الدرس واكرر الاشارة اليه لان كثير من طلاب العلم تجاوز هذا الامر الخطير وهو انما نتعلم اسماء الله وصفاته وافعاله لتعظيم الله سبحانه لغرس الامعان الايمان في قلوبنا لانه ما من صفة واسم لله عز وجل الا وفيه معاني اذا امتلأ بها القلب تحقق معنى الامام في المسلم - 00:14:14ضَ

لابد ان نقصد دراسة اسماء الله تعظيم الله عز وجل وان نقصد بذلك تقوية الايمان في قلوبنا. وان نقصد تزكية اعمالنا كذلك المسلم اذا سلم بهذه القاعدة لا يمكن ان يؤول - 00:14:37ضَ

لا يمكن ان يثير شك في اسماء الله وصفاته لا يمكن ان تشكل عليها الفاظ الاسماء والصفات وما ذكره الشيخ هو ما ينطبق على الحديث السابق حديث واحسن مثال له اقرب مثال - 00:14:55ضَ

جاء هذا الحديث نسلم بانه حق والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالصدق ونقبله ولا يلزم من فم من ايماننا ان نفهم الى الان العلماء يتكلمون في الحديث ما هي منه الحقيقة لكن الكيفية - 00:15:09ضَ

ان لاحد ان يفهمها لانها امر غيب كيف يكون ذلك؟ لا ندري ولا يلزم ان ندري ولا نستطيع ايضا ان نتوصل الى ذلك. نعم وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فريسا نتجاوز هذه العساس تصير واضحة في الذهن - 00:15:26ضَ

قوله وما تنازل تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا يقصد فيه ما احدثه اهل البدع والاهواء من الالفاظ والمعاني عن الله عز وجل التي لم ترد في الكتاب والسنة. مثل نفي التشبيه - 00:15:45ضَ

نفي العرض الجوهر كذا الحدوث الى اخره الفاظ ما عرفناها بالكتاب والسنة. فما الموقف منها؟ تنازع فيها المتأخرون لكن ما تنازع ما ما احدثها الاوائل ولا تنازع فيها السلف انما تنازع فيها المتأخرون الذين خالفوا منهج السلف - 00:16:00ضَ

نعم وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فليس على احد. بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظه او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد. وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل - 00:16:22ضَ

مطلقا ولم يرد ولم يرد ولم يرد نعم ولم يرد ولم يرد جميع معناه طيب وهنا قصده لانه اذا احتجنا وان اشتمل كلامه على حق وباطل هذا الذي اطلق الجسم الجوهر العرض الجهة الى اخره - 00:16:43ضَ

يباين المفاصلة خارج العالم داخل العالم. هالوساوس والاوهام ذي اذا جاءتها الفاظها على الالسنة يعني ان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل كله مطلقا يعني قصده كله. لم نقبله كله ولم نرده كله - 00:17:03ضَ

فاذا جاءنا مبطل مثلا ونفى الجهة. نفصل فيه على ما سيذكره الشيخ. نقول ماذا تقصد بالجهة؟ ان قصدت كذا. يعني ان قصدت بالجهة ان الله ومستوى على عرشه. مباين علي سبحانه فوق سماواته فهذا حق لكن لا نسميه جهة. انت اللي سميته جهة من عندك من جيبك - 00:17:21ضَ

لكنه حق كونوا مستوون على العرش سبحانه وكونه العلي فوق سماواته فهذا حق ولا نسميه جهة وان قصدت بالجهة ان الله سبحانه يحويه يعني يحيط به جهة فهذا غير معقول اصلا. ولا قال به احد من اهل الحق من من ينتسبون للاسلام - 00:17:41ضَ

السنة والجماعة علشان تجي يعني تتشدق به عندنا فعلى اي حال المقصود هنا انه اي لفظ يرد ما لم يرد في الكتاب والسنة لا نرده مطلقا ولا نقبله مطلقا بل نفصل فيه. فما كان فيه من حق - 00:17:57ضَ

قبلناه وارجعناه الى نصوص الشراء. ومن كان فيهم باطل رددناه. نعم. بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى كما تنازع الناس في الجهة وغير ذلك. فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة - 00:18:17ضَ

نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد بهما ليس بموجود غير الله تعالى. كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في النص اذا هذا التفصيل فيه نعم ولا - 00:18:37ضَ

من اريد به شيء موجود غير الله من المخلوقات هذا ينفع عن الله لان الله عز وجل غير خالف غير حل في المخلوقات وان ولد بالجهة لنفي الجهة بالجهة ايضا العرش والسماوات وقيل ان الله ليس بجهة اي ليس فوقه فوق عرشه وليس في فوق سماوته فهذا يرد - 00:18:54ضَ

ونريد بالجهة ايضا ان العرش نفسه على انه جهة ايضا هذا لا لا يقبل على انه يسمى العرش جهة لكنه مخلوق الله عز وجل فوق مخلوقاته ولا شك حينما نقول انه فوق عرشه - 00:19:18ضَ

يعني انه فوق المخلوقات لان العرش فوق جميع المخلوقات والكرسي محيط بجميع المخلوقات فاذا كلمة الجهة باختصار نريد بها اثبات العلو والفوقية فنثبت العلو الفقهية لكن نلغي كلمة جاه لانها جديدة محدثة. نسمي الوصف العلو الفوقية - 00:19:32ضَ

ونريد بالجهة مكان يحوي الله عز وجل تعالى الله عن ذلك. فلا شك ان هذا منفي. ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه. كما فيه العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك. وقد علم انه ما ثم موجود الا الا الخالق والمخلوق - 00:19:52ضَ

والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى. ليس في مخلوقاته شيء من ذاته. ولا في ذاته شيء من مخلوقاته فيقال لمن نفى الجهة اتريد بالجهة انها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما - 00:20:13ضَ

العالم فلا ريب ان الله فوق العالم مباين للمخلوقات. وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد في ذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل داخل في شيء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق - 00:20:33ضَ

وان اردت الثاني فهو باطل. نعم فهو حق لكن لا نسميه جهة يعني بمعنى لا نثبت لله شيء اسمه الجهة. ولا ننفي عن الله شيء اسمه الجهة. هذا كله ما لم يرد في الكتاب والسنة - 00:20:53ضَ

لكن كلمة جهة لها معاني. فالمعنى الحق نثبته ونرده الى لفظ الشر والمعنى قصدي لفظ الحق نأخذه نقبله ونرده الى اللفظ الشرعي والمعنى الباطل نرده مطلقا. فعلى هذا كلمة جهة متحيز مباين الى اخره كلها الفاظ محدثة - 00:21:07ضَ

لا تثبت لله عز وجل ولا تنفى. نعم وكذلك لفظ التحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر. بل قد وسع كرسي ايه السماوات والارض وقد قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:21:27ضَ

السماوات مطويات بيمينه. وقد ثبت في في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله ارضى ويطوي السماوات ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك اين ملوك الارض؟ وفي حديث - 00:21:53ضَ

اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة. وفي حديث ابن عباس ما السماوات السبع والاراضون قانون السبع ومن وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وان اراد به انه منحاز - 00:22:13ضَ

عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال ائمة السنة فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه نعم تلاحظون بحمد الله وضوح السنة الشيخ رحمه الله يقرر شيء ثم يستدل عليه. بادلة صحيحة - 00:22:33ضَ

يجب علينا تجاه هذه النصوص اذا جاءت ان نستصحب الاصل دائما لا ننسى القاعدة وهو ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يعني بمعنى اذا جاءت مثل هذه النصوص نثبتها حق على ما يليك بجلال الله. فقوله آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه هذا حق - 00:22:55ضَ

لكن يجب ان ان ان تنفي المشابهة التي ترد في ذهنك واقول هذا لاني ادرك ان اكثر السامعين الان ودائما كل ما ترد الصفات يتخيل السامع في ذهنه صور الصفات - 00:23:18ضَ

يتخيل في ذهنه احوال للصفات فليعلم ان ما يتخيله ليس هو الحق فيما يليق بجلال الله انما هي امثال تضرب او تقرب للعباد المعاني اي هذي الامور التي تخيلها ابعد حتى من الاحلام - 00:23:38ضَ

ابعد حتى من الاحلام في حق الله وهذا التوهم الالتباس في التوهم هو الذي جعل كثير من الذين تجاوزوا السنة من اهل الكلام من المعتزلة والجهمية ومتكلمة الاشاعر وما تريدية. هذا التوهم هو الذي جعلهم ينفون الصفات ويأولونها - 00:23:57ضَ

اعني انهم حينما سمعوا بمثل هذه الاحاديث الصفات فيها توهموا الصور التي في اذهانهم مما يعرفونه في المخلوقات فاستبشعوا ان تثبت لله تظن انها هي الحقائق الغيبية ظنوا انها هي الحقائق الغيبية فاستبشعوا ان تثبت لله - 00:24:16ضَ

مع انه ظنهم باطل هو ووهم كونك اذا سمعت لفظ الصفة توهمت في خاطرك شيء فاعلم ان هذا وهم وليس هو الحقيقة وان الله عز وجل موصوف بهذه الصفات واخبار عنه ثابتة - 00:24:36ضَ

وانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في افعاله ولا تقل كيف يطوي السماوات؟ كيف يفعل؟ ومعنى يمينه؟ ما معنى شماله؟ لا يجوز. حتى مجرد السؤال لا يجوز في حق الله. ولذلك اول ما وردت هذه - 00:24:52ضَ

الاسئلة في عهد السلف قبل ان يأتي التأويل كانوا يعني يستعظمون مثل هذه الاسئلة يستعظمونه حتى لما عرض اول سؤال من هذه الاسئلة التي الشبهات والاوهام التي تدور في اذهان الناس اول سؤال اشتهر - 00:25:08ضَ

عرض على السلف مثله سؤال احد المفتونين لمالك في القرن الثاني الهجري عندما قال له عندما سأله عن الاستواء كيف يستوي؟ استعظم الامر حتى انه كاد ان يغمى عليه او اغمي عليه. وصبب عرقا - 00:25:23ضَ

فلما افاق قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والى اخره. يعني كان السلف يستعظمون المناقشة في هالامور العظيمة جدا بالله ولذلك ارى ان نمشي على هذه القاعدة اذا كثر الكلام والتفلسف في هذه الامور نتجاوز لكن ما لابد ما لا بد منه نقوله لانه هذا مما - 00:25:40ضَ

به البلوى الان ما نهج اهل الكلام ابتلي به ابتلي به طوائف كبيرة من المسلمين وصاروا يستنكرون سياق صفات الله لا يطيقون الاحاديث اذا اذا رويت المحاضرات والخطب والدروس بعضهم يخرج من المسجد الى رؤية احاديث الصفات - 00:26:00ضَ

ما يطيقها. لانه تعود الاوهام هذي وعاش عليها. فلذلك اقول نقرر بقدر وينبغي ان نفهم ان سبب او من اسباب وقوع اولئك في هذه الخيالات والترهات هو انهم حينما تخيلوا الصفات في اذهانهم ظنوا ان هذا الخيال هو الحقيقة وليس الامر كذلك. الله عز وجل - 00:26:20ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نستعرض الاسئلة الان معنا دقائق يقول هل يوجد كتاب يحوي اسماء من صفات الله سبحانه وتعالى؟ مشروحة وبينة وجزاكم الله خير. نعم في عدة كتب لكني لا استعجل - 00:26:40ضَ

لعلي يعني لانه وردتني كتب جديدة منها كتب طبعت رسائل دكتوراة ورسائل ماجستير فلعلي في الدرس القادم ان شاء الله يعني انصح ما ارى انه الامثل لعامة القراء. يقول السائل ما الفرق بين الفلاسفة والمتكلمين في العقائد وفي اصول - 00:26:57ضَ

وهل هم يشبهون المعتزلة؟ ام في انفاق الفلاسفة هم الذين يتخرصون في امور الغيب وهم لا ينهجون نهج الانبياء بل غالبهم من خصوم الانبياء فهم من الخراصين الذين جعلوا اوهامهم فيما يتعلق بعالم الغيب - 00:27:17ضَ

حقائق وزعموا انها عقليات وقد يتوسع في بعض الناس في مفهوم الفلاسفة يدخل فيهم طوائف ممن يتكلمون في بعض العلوم الفلك والطب لان الفلاسفة اضافة الى كلامهم في الغيبيات يعنون بهذه العلوم - 00:27:41ضَ

اختلطت مفاهيم المفاهيم عند الناس اعني بذلك الفلاسفة الخلاص. لا من عنده نزعة فلسفية. ان النزعة الفلسفية قد توجد في كثير من اصحاب العلوم الاخرى وعلى هذا فان الفلاسفة لا يلتزمون الشرع هذا الاصل فيهم - 00:28:02ضَ

عقيدة ولا شريعة نادر والنادر لا حكم له اما اهل الكلام فهم يقصد بهم طوائف من المسلمين الذين تأثروا بالنزعات الفلسفية وارادوا ان يوفقوا بزعمهم بين الشرع والعقل او بين الشرع والفلسفة - 00:28:21ضَ

توقعوا في منهج تلفيقي جعلهم يخرجون عن مقتضى السنة وهم ليسوا فلاسفة خلاص. وليسوا على نهج السنة فهم خلطوا بين مناهج الفلاسفة من وجه وبين الشرع من وجه اخر والخلط لا يستقيم. فلذلك ما ما صار لهم ما استقام لهم الامر. وصارت مناهجهم - 00:28:42ضَ

مخالفة لمناهج السلف في العقائد. اما في اصول الفقه فلا اثر واضح للفلاسفة في اصول الفقه الا من حيث ان اصول الفقه دخلت فيه كثير من المسائل الكلامية التي تأثر اصحابها بالاصول الفلسفية. فالمتكلمون هم الذين لهم اثر في اصول الفقه - 00:29:05ضَ

اما هل يشبهون المعتزلة فالمعتزلة طائفة متكلمة بل انهم هم اهل الكلام الخلص متكلمة الفلاسفة المعتزلة هم اهل الكلام الخلاص. والمتكلمة الاشاعرة والماتريدية والكلابية ونحوهم نحوهم عالة على المعتزلة لانهم والله اعلم هم يعتمدون على العلوم الرياظية والمنطقية. والعلم الفلك قد قديما فيه نوع من - 00:29:25ضَ

قرب من الجانب المنطقي والجانب هذا امر اخر علم الفلك علم علوي. وهم يزعمون انهم يعني يزعمون ان لهم آآ قدرة على اكتشاف الامور العلوية. تتعلق بالفلك. اما تعلقهم في الطب فلا ادري ما سببه. ربما لان هذا آآ - 00:29:57ضَ

يعني راجع الى ان الفلاسفة الاوائل لهم عناية في الطب فاستمر الفلاسفة الذين بعدهم على هذا النهج. الله اعلم. انما العلوم الطبيعية التطبيقية لهم عناية فيها في الجملة او في العموم. حتى غير الطب الكيمياء الفيزيا الى اخره - 00:30:17ضَ

يقول السائل هل قول المتفلسفة والمتكلمين بان الله عز وجل ليس بداخل العالم ولا خارجه هو مرادك بما يسمى بوحدة الوجود مرادف يعني من كل وجه بينهما تداخل وتشابه وتلازم فان كثيرا من اصحاب وحدة الوجود - 00:30:34ضَ

قد يقولون بهذا القول لان اصحاب وحدة الوجود ايضا ليسوا على تصور واحد في قولهم في الله عز وجل فبعضهم يزعم ان هذا الوجود هو الله وانه متحد فيه او حال الى اخره. وعلى هذا فانه قد يعبر بهذا التعبير لهذا المقصد. ومن اصحاب وحدة الوجود من يرى - 00:30:52ضَ

ان وجود الله عز وجل انما هو وجود ذهني. فايضا ينطبق عليهم الوصف او يمكن ان ينطلق منهم الوصف انه لدى العالم ولا خارجه. المهم ليس هذا من لوازم قول وحدة الوجود انما قد يلزم من بعض الوجوه - 00:31:12ضَ

يقول بالنسبة الله عز وجل يجب التسليم فيها. ويشترط فهمها ولكن بعض السلف يذم من يسمي اه من يسمى بالمفوضة فما الفرق بين هؤلاء نعم التسليم التسليم بما جاء في حق الله عز وجل من الاسماء والصفات والافعال امر ضروري لكل مسلم - 00:31:28ضَ

والفهم المشترط قد يقصد به الفهم بمعنى الايمان بان اسماء الله وصفاته وافعاله حقائق فهذا واجب على كل مسلم ان يسلم بذلك انها حقائق. اما ان قصد بالفهم فهم التفصيلات والكيفيات. فهذا مستحيل ولا ينبغي للمسلم ان يطمح اليه بل - 00:31:49ضَ

ان الخوف فيه مجرد الخوض فيه فيه بدعة. هذا فالفهم اذا الفهم كلمة فهم اه لها معاني واحتمالات كثيرة يقول بعض السلف يذم من يسمى المفوضة لان المفوضة لا يثبتون اثباتا حقيقيا وليس عندهم يقين بالاثبات - 00:32:09ضَ

فهم متذبذبون وغالبهم لا يثبت اصلا. لانهم سم مفوضة لانهم يقولون نفوظ نفوظ المعنى او نفوض الحقيقة وهذا غير صحيح. يعني اذا فوضناه اثبت نحن نثبت المعنى ونثبت الحقيقة لكن على ما يليق بجلال الله عز وجل. ونفوض الكيفيات - 00:32:28ضَ

والمعاني الغائبة عن اذهاننا الكيفيات والمعاني الغائبة عن اذهاننا لا نتكلم فيها تفصيلا لكن نقر بانها حق على ما يليق بجلال الله عز وجل. اذا التفويظ لا يجوز لانه يؤدي الى عدم اليقين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:47ضَ