باحث

اللهم لا حول ولا في النونية وقفنا في الدرس الكلام على لان كلام الله تعالى او افعال الله بالذات قائم بالذات كالقدرة وكهكذا افعاله قديمة يسموه التكوين شرطنا امس كل جزء مشروح من كلام - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله سموه تكوينا قديما قاده اتباع شيخ العالم النعماني - 00:01:15ضَ

قوله سموه تكوينا قديما سموه يعني سموا الفعل قالوا لا نسميه فعلا بل نسميه التكوين والتكوين ان اردتم التقدير يعني انه قدر ان يفعل كذا وكذا في يوم كذا وكذا مثلا - 00:01:38ضَ

وانتم لم لم تقروا بالفعل بل جعلتم الفعل التقدير والقضاء وان جعلتم التكوين معناه فعل الشيء او العمل بالشيء حتى يكون فهذا لابد ان يكون المفعول مقنا للفعل اي المكون مقابل - 00:01:52ضَ

للتكوين. المكون المكونة قارئ مقارنا للتكوين. ولذلك فهم يسموا يسموه التكوين بمعنى التقدير وقالوا ان ان ومبدأ الاخراج من العدم الى الوجود ان صفات الافعال راجع اليه صفات افعال وهي في الحقيقة الصفات الفعلية - 00:02:08ضَ

والتكوين عن التقدير انه قدر هذا جعله مقدرا ها في ازمنة ويتكون على على مدار الازمنة طيب هل هذا التكون بالام وجود المفعولات مجرد مجرد قدر تقدير ان القدر مراتبه كما - 00:02:49ضَ

العلم ثم القدرة كتابة ثم المشيئة ثم الخلق يشاع الشئ فيكون هم جعلوه فقط كتابة علمه وتقديره وعلموا به بدون فعل بدون خلق له خالق غير الله او اوجد نفسه - 00:03:22ضَ

المقدر المخلوق خلق هذا هو فلسفتهم ويقولون هذه الامور ترجع اليه نرجع اليهم الايجاد والرزق والاحياء كلها ترجع الى التقدير ما في صفة ذات هناك لما قالوا قالوا انه كصفة العلم - 00:03:55ضَ

على كل يقولون انها صفة ذاتية ازلية قائمة بالله تعالى واما صفات الافعال فهي متعلقة بالتكوين وليست صفات حقيقية لله على كل هو يكاد لا يعقل هذا الكلام لا لانه غير - 00:04:26ضَ

غير مفهوم لكن غير معقول غير معقول كيف تقتنع فيه؟ تجد كثير من المسائل اللي تفهم انه كذا وكذا لكن كيف يصير؟ كيف كيف يفعل هذا العقل لا يقبلها كل هذا فرارا من حدوث قيام الحوادث بالله - 00:04:53ضَ

فرارا منهم كله تفرع على الشيطانية وهي ان كل من قامت به الحوادث فهو جسم وكل جسم فهو حادث مخلوق ما ينزل ولذلك فهم متناقضون في الحقيقة ممن اشتهر عنه هذا القول الطحاوي صاحب الطحاوية المشهورة - 00:05:20ضَ

يقول وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروهم ما اتوا ببيان قوله خصومهم اي الذين قالوا ان الفعل عين المفعول. ولا نوافقكم على ان الفعل غير مفعول. ثم تقولون ان الفعل قديم والمفعول والمفعول - 00:05:53ضَ

على كلمة الطحاوي. نعم يا شيخي الاسم معروف اسمه مكانة وهي كيف قال الكلمة لا لا خله معروف هو من طحى في مصر لكن هو كلام محاوي له كلمة مسألة - 00:06:09ضَ

انه قبل خلق الخلق استفاد اسم الباري وقبل البرية استفاد يعني انه الله اعلم يشبه كلام الرامية تلك الجزئية هو طبعا صاحبها ما تريدي المذهب هذا اللي انشأ ابو منصور - 00:06:39ضَ

اكثرت هذا ابي حنيفة يقول اتباع شيخ العالم النعمان النعمان وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروهم ما اتوا ببيان قوله خصومهم اي الذين قالوا ان الفعل عين مفعول. ولا نوافقكم الاشعرية - 00:07:16ضَ

ولا نوافقكم على ان الفعل غير مفعول. ثم تقولون ان الفعل قديم والمفعول حادث. حتى لو كان حتى لو سميتموه تكوينا فاننا لا لكن لم ينصفوا في رده لماذا؟ لانهم في ردهم على هؤلاء - 00:07:50ضَ

لا يقرون او لا يعترفون بصفة التكوين حادثة ولا يوصف الله بها ما يقال حقيقة يقولون ان ما تضاف اليه من باب انها مخلوقاته خلق لا صفة خلق لكن لم ينصفوا في رده لماذا؟ لانهم في ردهم على هؤلاء وقولهم انه لا لا يمكن تكوين بلا كائن هذا صحيح. لكن كيف تقولون - 00:08:07ضَ

انه يمكن ان يوجد مفعول بلا فعل وخصومهم هم القائلون بان المفعول عين الفعل وبالفعل عين المفعول سواء عبر بهذا او بهذا سواء عبر بهذا الحقيقة انهم كلهم يقولون اضافة للافعال - 00:09:01ضَ

والصفات الفعلية لله اضافة مجازية غير حقيقية لان الاشاعرة يقولون هي المراد بها المفعولات يقول هذا خلق الله. اين مخلوقه الخلق الصفة نفسه يقولون راجعة الى التكوين ايضا ليست حقيقية - 00:09:20ضَ

راجع الى التقدير هي ليست حقيقية تضاف اليه مجازر وخصومهم القائلون بان المفعول عين الفعل او الفعل عين المفعول سواء ان عبر بهذا او بهذا لم ينصفوهم لما لما ردوا عليهم لما - 00:09:50ضَ

لما ردوا عليهم كيف؟ اولا لابد ان نعرف ما وجه الرد وجه الرد عليهم انهم قالوا انتم تقولون ان الفعل غير مفعول. ثم تقولون ان الفعل قديم كقدم قدرة. ولا يمكن ان - 00:10:08ضَ

ردوا عليهم وقالوا انتم يا معشر الماترويدية يقولون ان الفعل وغير المفعول واضح حقيقة هذا كلام صحيح. الفعل غير المفعول كلام صحي ان الاشعرية يقول لا الفعل هو عين المفعول ما ما في فعل - 00:10:23ضَ

انما سمي مفعوله سمي فعلا لان الله ان الله له صفة فعل لا وهؤلاء يقولون لا له صفة فعل صفة غير نفس المفعول لكنه مشكلتهم ايش انهم رد الى شيء واحد وهو التكوين فقط - 00:10:41ضَ

صورت هذا الشي تكوين فقط تقدير يعني التقدير الاشياء وهو لم يتكلم حقيقة ذات التكليف التخليق وهكذا صورت هذا الشي انما قدرها كانت ان الله عز وجل يقول انما امره اذا اراد شيئا - 00:11:05ضَ

ان يقول له كن فيكون قال في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ثم يقولون بيده بتقول ايه القدرة قدرتي طيب القدرة ما هي هذه اولئك ما قالوا ايش - 00:11:36ضَ

مفعوله مقدورة هذي مقدورة لذلك لما قالوا هؤلاء يردون عليهم. طيب كيف ردوا عليهم اعادوا الكلام الرد عليهم انهم قالوا انتم تقولون ان الفعل غير المفعول. ثم تقولون ان الفعل قديم كقدم القدرة. ولا يمكن ان يكون الفعل قديما والمفعول حادثا - 00:12:07ضَ

وردهم هذا صحيح لكنهم ما انصفوه لانهم اذا قالوا انه لا يمكن ان يكون المفعول متأخرا والفعل متقدما قالوا ايضا لا يمكن ان يكون المفعول هو عين الفعل ولكنهم كابروا ابوا الا ان يقولوا ان المفعول هو عين الفعل. فلن ينصفوا في الواقع - 00:12:34ضَ

والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قاموا وانهم وانهم نوعانين. اه بس اخرون هو هناك لاحظ قال والقائلون بانه غير غير له متنازعون تنازعون وهم عند مر معنا وفرقة قالت مفعول وفعله غير مفعول فعله هو عين مفعول هذا الله شاعر - 00:12:51ضَ

ثم هناك من قال لا فعله غير مفعوله هم طائفتان طائفة الميترويدية هذا يرده كل عائلة تكوين وطائفة اخرى قالت لا فعله غير وهما قسمان الكرامية الذين قالوا حدث له الفعل بعد ان كان عاجلا - 00:13:21ضَ

واهل الحديث السلف الذين قالوا هذي خلاصة ايوة والاخرون قوله والاخرون يعني بهم الذين قالوا ان الفعل غير مفعول لانه قال في الاول وهم وهم فطائفتان الطائفة الاولى قالت ان الفعل غير مفعول. لكن الفعل قديم قائم بالذات والمفعول متأخر وهذا لا يتصور. الطائفة الثانية رأوه امرا - 00:13:43ضَ

حادثا بالذات رأوه امرا حادثا بالذات قام حادث غير قائم هناك قالوا قديم عفوا وهناك قالوا قديم وهنا قالوا حادث متجدد مشكلة اللفظ انه بمعنى ايش مخلوق الحادث اصطلحوا على تسميته ان الحادث - 00:14:11ضَ

معنى المخلوق مقابل القديم غير المخلوق صار هذا اللفظ موهما بينما الحادث المراد به المتجدد المتجدد الله عن عز وجل وعن القرآن ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث استمعوا وهم يلعبون محدثا ان يتجدد - 00:14:36ضَ

متجدد ليس بمعنى مخلوق هنا رأوه امرا حادثا اي متجددا جديدا الله يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد بالذات قامة قائم بالذات قائمة بالذات فعلية فعالة ليس مفعولاته مخلوقات وانهم نوعان - 00:14:59ضَ

الطائفة الثانية رأوه امرا حادثا بالذات قام قالوا ان الفعل قام بالذات وهو حادث بعد ان لم يكن. فاذا اراد الله تعالى ان يخلق جنينا متى يتعلق الفعل بهذا الجنين؟ الجواب عند خلقه وهذا الفعل حادث - 00:15:30ضَ

الفعل غير المفعول. والفعل حادث عند ارادة فعل المفعول. او مقارن لفعل مفعول. وهذا معقول. واي مانع يمنع ان يكون فعله لكن باعتبار هذا شيء معين. ولهذا قال احداهما جعلوا مفتتحا به حضر التسلسل ليس ذا امكاني. هذي الاولى - 00:15:46ضَ

قال انه ابتدأ الفعل بعد ان كان معطلا عنهم يعني مر عليه عز وجل زمان غير فعال خلاق ولا رزاق ثم يقول الكرامية الكرامي والكرامية يقال انهم مشبهة غير معولة معطلة - 00:16:06ضَ

لكن هؤلاء لو والذي حملهم على هذا عن حذر من تسلسل الافعال المفعولات يعني لانه يلزم من عدم الافعال صفات الفعل المفعولات اذا كانت المخلوقات قديمة معناته انه مع الله - 00:16:36ضَ

شيء قديم حادث الفكرة ولا ما انتم متصورين الحوادث محدثات هل هي محدثات والحوادث الاول متسلسلة في التالي سلسلة في القديم متسلسلة في الباقي الان هذا ليس ليس له اول - 00:16:59ضَ

خلقه الله هذا الكلام هذا شيء واضح لكن هل هذا يعني انه لم يكن قبله اكوان خلقها الله وافناها كما يفنى هذا الخلق هذا الخلق ما سيفنى يكون هناك بعث ونشور وقيامة - 00:17:34ضَ

تكور الشمس والسماء والارض تمد الارض المد القديم جلد تغير هذه الكورة اذ يغير هذا الكون تنفطر السمع اذا السماء انفطرت هذا التغيير يعني اعدام لها وتغيير واضح في الاجل في الاول - 00:17:59ضَ

الكون معروف انه انه اخبره وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الله ولا شيء قبله قالوا لو اثبتنا افعال الله نثبت مفعولات مخلوقات واذا هذه المخلوقات يلزم منها تسلسل وجود مخلوقات في القدم في القدم كقدم الله له - 00:18:28ضَ

فعلى هذا قالوا ايش نوقف تسلسل المخلوقات وهذا لا يتوقف الا اذا قلنا بوقوف افعاله انها غير قديمة لا محدثة نفسها بعد ان كان معطلا هذا هذا مذهب الكرامية قالوا انه - 00:18:52ضَ

يعني لم يكن فاعلا او ثم فعل ولم يكن متكلما ثم احدث صفة الكلام فتكلم وهذا كله من زعمهم الفرار من من افعاله عز وجل ان يكون عين المفعولات هي نفسه عين المفعولات قديمة - 00:19:22ضَ

قبل ادم قبل ادم هل هناك بني ادم البشر هذا محدثة. محدثة. اني جاعل في الارض خليفة. خلقات مبتدأة. صارت امة وهكذا الملائكة ملائكة او غيرهم قبل الانس شيء على كل شيء - 00:19:47ضَ

تم تعطيله ما الذي دلكم على التعطيل قوله احداهما جعلته مفتتحا به يعني جعلت الفعل ممكنا بعد ان كان مستحيلا. فقالوا به اي بالله وقالوا ان الله صار لم يكن يفعل. هذا معنى قوله مفتتح به. يعني مبتدأ به. فجعلت الفعل حادثا في نوعه بعد ان لم يكن - 00:20:10ضَ

وليس حادثا في احاده. ولهذا قال مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذا امكاني نقول اذا قلنا انه لم يزل يفعل لزم من هذا التسلسل وهو مستعد. فالتسلسل فيما مضى مستحيل وهؤلاء هم الكرامية - 00:20:38ضَ

لكننا نقول هل الله هل الله عز وجل لم يزل فاعلا؟ الجواب نعم لم يزل فاعلا لكن يقولون انه لم يزل فاعلا الا فعله لا يتسلسل. لاننا لو قلنا لم يزل فعالا لزم ان يكون المفعول مقارنا للفعل - 00:20:53ضَ

وحينئذ تكون مفعولاته قديمة وهذا ايضا غير معقول يعني يقولون اذا قلنا لم يزل فعالا لزم ان تكون المفعولات قديمة كالوصف ويقال لا يمكن لانه من المعلوم بالترتيب الواقع ان هناك فاعلا ثم فعلا ثم مفعولا. حتى لو قلنا ان الاتي لم تزل فانه لا يمكن ان - 00:21:10ضَ

تكون مقارنة للفاعل ابدا. فلابد ان يكون الفعل بعد الفاعل والمفعول بعد الفعل هذا الذي قالته كرامية ففعاله وكلامه سياني. يعني كما قالوا في الكلام كما سبق انه حادث بعد ان لم يكن مقدورا عليه. قال - 00:21:31ضَ

وايضا ان الفعل حادث بعد ان لم يكن مقدورا عليه هذه الطائفة قالت ان فعل الله غير المفعول. وهو فعل قائم بنفسه حادث بعد ان لم يكن. لكنه ينقسم قسمين. قسم قالوا انه - 00:21:50ضَ

حادث بعد ان لم يكن مقدورا عليه. بل قالوا انه حادث بعد ان كان مستحيلا وهؤلاء هم الكرامية قالوا لاننا لو قلنا ان الله لم يزل فعالا لزم تسلسل الحوادث - 00:22:03ضَ

لان لم يزل معناه في الازل الذي له. فيلزم فيلزم تسلسل اول الى ابتداء الاخر الذي ننتهي عليه في الازل يعني في الاولية التي لا لانه لم يزل معناه في الازل لا نهاية له. فيلزم تسلسل الحوادث وهذا ممتنع على رأيهم. والقسم الثاني من هذه الطائفة قالوا انه - 00:22:15ضَ

قائم به طائفة يعني فيها نفس الطائفة لو قال من هذا النوع قالوا انه حادث قائم به ولم يزل يفعل والتسلسل ليس امتنع. يعني ان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا. ولا نقول انه كان قادر على الفعل ثم - 00:22:50ضَ

كان قادرا عليه خلاصة الكلام الان قبل ان ندخل كلام اهل الحديث ان اهل الكلام اختلفوا في فعل الله اولا هل فعله مفعوله او غيره؟ هذا يعني يعيد المسألة كلها من من اول - 00:23:11ضَ

نلخصها من اوله وخلاصة الكلام الان قبل ان ندخل في كلام اهل الحديث ان كلامي اختلفوا في فعل الله اولا هل فعله مفعوله او غيره وجميع اتباعهم قالوا فعله مفعوله. يعني ان - 00:23:24ضَ

وجميع اتباعهم قالوا فعله هو مفعوله. يعني ان الفعل عين المفعول يقصد الله اعلم يقصد جميع اتباعهم من الجهمية المعتزلة والاشعرية لماذا قالوا لاننا لو قلنا ان الفعل غير مفعول ونحن نشاهد تجدد المفعولات لزم ان يكون الفعل حادثا قائما بالله - 00:23:39ضَ

ولو قامت الحوادث بالله لزم ان يكون الله حادثا. لان الحوادث لا تقوم الا بحادث. وهؤلاء هم الجهمية والمعتزلة واتباعها نعم القول الثاني في المسألة ان الفعل غير المفعول. ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة منهم. ايضا هؤلاء من المتكلمين يتبعونهم - 00:24:03ضَ

وقالت طائفة منهم ان الفعل قديم كقدم القدرة والعلم. والمفعول متأخر عن الفعل. فقيل لهم لا يمكن ان يكون الفعل قديما ويتأخر المفعول. لان مقارن للمفعول. فعندما تصنع بابا صار الحكم مقارن لتكوين هذا الباب. قالوا نسميها هذا تكويلا سابقا. لكن هذا - 00:24:28ضَ

لكن هذا لا يخرجون به عن الاشكال؟ اي نعم. يقولون هو كون قدر الاشياء وصارت تأتي دون فعله على ما قدرها لانه يقولون اذا قلنا انه لما خلق ادم ولما يخلق ذريته على كل - 00:24:48ضَ

زمان وكل يوم هو في شأن ايش؟ يكون ايش حوادث قالوا قدر مرة واحدة تقديرا وهي تواجدت وهذا غير معقول معناه انه خلقها شيء وان الخالق لها ايوة الطائفة الثانية من الذين قالوا ان الفعل غير مفعول انقسموا ايضا الى قسمين - 00:25:12ضَ

اسم قالوا ان الفعل غير المفعول. لكنه ليس ازليا فالفعل كان ممتنعا ثم كان ممكنا وهذا رأي الكرامين وقسم قالوا لا. كان الفعل قائما به وهو غير مفعول. ولكنه يتجدد وهو ازلي. فلم يزل الله ولا يزال فعالا. وهذا هو مذهب اهل - 00:25:32ضَ

ولهذا قال اهل الحديث المقصود به اهل السنة هذا المقصود في الطوائف عقائدي اذا قيل اهل الحديث المراد به اهل السنة قول الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني قد قال ان الله قد لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكرام نصا - 00:25:50ضَ

رحمه الله نقول ان الله لم يزل متكلما يشاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام معطل ثم خلق صفة الكلام فصار يتكلم وقال ايضا رحمه الله ولا نقول - 00:26:14ضَ

قد كان في وقت من العقات ولا يقدر حتى خلق له قدرته الذي ليس له قدرة هو عاجز. والذي ليس له قدرة هو حاجز. ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم - 00:26:43ضَ

خلق له علما فعلم الذي لا يعلم هو جاهل ولا نقول لم يزل عالما قادرا ولكن عفوا ولكن نقول لم يزل لم يزل الله عالما قادرا لا متى ولا كيف - 00:26:58ضَ

لا نجعله مؤقت بوقت قل لم يزد ولا يزل لم يزل في القدم ولا يزال في في المستقبل كيف اولئك يقولون يعني لو قالوا خلق العلم كيف طيب اخلق؟ الجهل يستطيع يصنع شيئا - 00:27:16ضَ

اذ خلق القدرة العاجز يستطيع قدرة لنفسه شيء عجيب يخالف العقول الله الله طمس قلوبهم وعقولهم هذا الكلام الذي يضحك منه الصبيان اذا كان غير قادر ثم خلق القدرة باي شي خلقه - 00:27:40ضَ

وهو غير قادر على الخلق ويلزم من القدرة الذي يصنع شيئا ان يكون عالما بالصنعة لها انت تعطله من القدرة ومن العلم ومن الكلام ثم تقول خلقها باي شيء خلقها اذا كان غير غير موجودة القدرة ولا موجودة ولا موجود - 00:27:56ضَ

مثل هذه العقول اللهم اهدنا ومن اجل ايش لا يلزم منها تسلسل الحواجب نبي نترك هالقظية هذي تسلسل الحوادث كلها قل لا نعلم هذه المسألة ما اعلمها لكن اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:28:24ضَ

اتركها هذه لا تشغل نفسك بها لان الانسان ما يمكن ان يستطيع ان يحيط بكل شيء كما قال الله عز وجل الروح من الرب وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني في شيء ما تستطيع ان تصل اليه - 00:28:46ضَ

اترك مو لازم قل امنت بالله كما قال الائمة الكبار الشافعي واحمد امنت بالله وبما جاءني الله على مراد وامنت برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله - 00:29:00ضَ

لا تستطيع ان تبلغه لكن الحمد لله هذا واضح في الكتاب والسنة لكن الكلام على تورط مثل هذه الاشياء ولازم انه يخرج منها اظر منه كل الذين حاولوا ان يتركوا ظاهر الكتاب والسنة باضر مما - 00:29:17ضَ

وقعوا باشد هؤلاء نفوا عن الله مثل هؤلاء يكون السبب في ذلك اتخاذهم لمشايخهم او استماعهم لمشايخهم او وقراءة الكتب الاسباب على كل قد يكون يختلفون منهم بسبب التقليد منهم لما انفتحت عليهم الفلسفة - 00:29:40ضَ

منهم تجد له حصن في القراءة مع وخاصة هذه بعد اختلاط الناس لذلك تنظر من اين اتت؟ اتت من العراق لما اختلطوا بارث الفرس العراق العراق هذه عاصمة الفرس الشام لما اختلطوا بارث الروم - 00:30:07ضَ

ميلان الدمشقي هذا القدري وكذا يقال انه اخذه من اه الجعدي بندرهم والجعد اخذه من آآ من آآ عملنا من لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى يهودي هذه من اليهودية مدسوسة - 00:30:34ضَ

جاء بهم ثم لما ترجمت ايام المأمون زاد الناس فتنة يقرأون في كتب ابن تيمية يقول ان الله اني اظن ان الله يسأله عن هذه الكتب التي واضف الى الامر القدري قال عز وجل فلما زاغوا - 00:31:01ضَ

اسمعوا خلاص ذائقة ما يستطيعون مثل ما قال عن المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا وطبع على قلوبهم لا يفقهون لا يفهمون. يفقهون لا يفهمون خلاص واول الامر وامنوا ثم جاؤوا فطبع لهم فاصبحوا يميلون الى - 00:31:26ضَ

كما قال تعالى وفيكم سماعون له يميلون الى اليهود ويسمعون من هؤلاء ومن هؤلاء حتى طبع على قلوبهم اي نعم يقول ما نعرف ما ما يفهم ماذا قال؟ قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انف - 00:31:49ضَ

كلام القرآن اللي ينزل بلغة ربه هؤلاء مثلهم اذا كانوا الذين يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون من الصحابة الفاضل وما حوارهم النبي صلى الله عليه وسلم الا بالعلم والايمان وكذا والاتباع والقدوة - 00:32:04ضَ

وجد هؤلاء فكيف جيل متأخر مختلط شيخنا احسن الله اليك. هل من الممكن ان يقع فيها طالب العلم لا اذا كان يقرأ طالب العلم اذا لم يتعصب هذه الامور في كتب يقول انا بطلع على مثل ما يقول بعض الناس - 00:32:25ضَ

على اقوال الناس غلط على كل اقوال الناس ما هو بصحيح ان زمن الصحابة والتابعين يعرفون المذاهب هذي بيصير اعلم من هو التابعين يعرفون مذهب كذا ومذهب كذا ومذهب ولذلك ما خلطوه - 00:33:03ضَ

ما هذا الذي يأتي اوجعتنا قلوبنا من هالكلام هذا تمرض القلوب والعقول ويصبح الانسان حتى تصور ما يستطيع يتصورها منه لكن ان تعرف هؤلاء اذا ارادوا ان يغصبوا انفسهم على - 00:33:26ضَ

فتصبح النصارى لما يقولون ان الله ثالث ثلاثة لانه عندهم دليل له حين يتلقى بعضهم وهو خلاف معقول واحد ثلاثة لا يمكن يعقدها عقل يعقل هذا الحزب هو واحد وهو ثلاثة كيف؟ - 00:33:44ضَ

وهكذا اللهم اهدنا لذلك النبي كان يحرص ويعلم اصحابه سؤال الهداية كان يقول كل ليلة قيام الليل انت تحكم فيما كانوا فيه يختلفون اهدني انك تهدي من تشاوي اذنك بقدرك انت قدر لي الهداية - 00:34:06ضَ

نقرأ في الصلاة كل يوم اوجب الله علينا نقول اهدنا الصراط حاجتنا اليه ما الذي يأتي وشايف نفسه انه يعرف هم ويعرف ويقارن ها هذا مثله مثل ابليس. ابليس ترى - 00:34:35ضَ

مو غبي وعقله ودخل عقله وقال لنا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين الاشياء العقلانية هذي موجودة عند ابليس. موجودة. لكن نفعته اما الملائكة فقالوا سبحانك لا علما - 00:34:54ضَ

ما علمتني انك انت العليم الحكيم. سجدوا سجد الملائكة كلهم اجمعين الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين اعوذ مما كان من الكابرين في علم الله السابق ولا شك في هذا - 00:35:14ضَ

او كان من الكافرين كان بمعنى كينونة وصار بذلك من الكافرين وبعلم الله السابق انه هذا من الكافرين. سيؤول الى الكفر وصار كافرا لما ابى ابى واستكبر من الكافرين بهذا بالإباء - 00:35:28ضَ

من الكافرين لكن عبر بسارة بكانا تقضي ايش لما صار تقتضي الوقوع والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل رضا الشيبان قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات صفاته - 00:35:52ضَ

شكله طويل ها نرجع - 00:36:14ضَ