باحث

مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم تعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية - 00:00:00ضَ

تقدم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين متخصصين في الفقه. اخراج محمد بن سعيد الشمري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:28ضَ

حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم - 00:01:03ضَ

يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله - 00:01:22ضَ

الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم شيخنا لا يزال الحديث موصولا في اه المسائل المتعلقة بالفرائض وكنا قد اه تكلمنا في الدرس الماضي آآ عن بعض مسائل الحجب وايضا ما يتعلق بالمسألة المشركة. ولعلنا في هذا اليوم ان نأخذ ايضا مسألة اخرى آآ مشهورة - 00:01:42ضَ

في باب الفرائض تعرف بمسألة ميراث الجد مع الاخوة. فما المقصود بهذه المسألة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفائه - 00:02:05ضَ

تراه الى يوم الدين. آآ هذه المسألة مسألة ميراث الجد مع الاخوة اه مسألة تابعة لباب الحج ولكن الفرظيين يفردونها بباب لاهميتها ولكثرة الخلاف فيه فقد تعددت فيها الاقوال واختلفت فيها طرق القسمة - 00:02:25ضَ

ولذلك عني بها الفرضيون وافردوها بباب مستقل والمقصود بالجد في هذه المسألة الجد الصحيح. الذي لم يدخل في نسبته للميت انثى. وبهذا نحترز عن غير الصحيح هو من كان في نسبته للميت انثى - 00:02:51ضَ

كابي الام فاب الام غير مقصود في هذه المسألة لانه من ذوي الارحام والمقصود بالاخوة في هذه المسألة الاخوة الاشقاء وكذلك الاخوة لاب اما الاخوة لام فغير مقصودين في هذه المسألة لانهم محجوبون بالجد بالاجماع - 00:03:10ضَ

ويعني هذه المسألة روي عن بعض السلف انهم تحرجوا عن الفتية فيها ولكن علماء الصحابة رأوا انه لابد من النظر فيها لانها واقعة فاجتهدوا فيها ولم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:35ضَ

وانما هي مسألة قائمة على النظر والاجتهاد. واختلفت فيها آآ اقوال الصحابة. احسن الله اليكم هذا يقودنا الى يعني مسألة وهي معرفة اه اراء العلماء اه في هذا اه في هذه المسألة يعني لو بسطتم لنا الخلاف فيها احسن الله - 00:03:54ضَ

اه من المتقرر في باب التعصيب ان الاب المباشر يحجب الاخوة مطلقا. سواء كانوا آآ اشقاء او لاب او لام وذكورا او او اناثا فلا يرثون مع وجود الاب بالاجماع - 00:04:14ضَ

وقد اجمع العلماء على ان الجد ينزل منزلة الاب عند عدم وجود الاب الا في ثلاث مسائل مستثناة لا تدخل في هذا الاجماع هي مسألة آآ زوج وام واب وزوجة وام واب. فان للام في هاتين المسألتين ثلث الباقي - 00:04:33ضَ

مع الاب ولها ثلث جميع المال مع الجد. والمسألة الثالثة المستثناة الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب مع الجميع فان الاب يسقط الاخوة والاخوات آآ بالاجماع آآ اما الجد اذا اجتمع الجد مع الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب - 00:04:53ضَ

اه فهل يسقطهم ام لا؟ في هذا قولان للفقهاء. القول الاول ان الجد يسقط جميع الاخوة من جميع الجهات كانوا اشقاء او لاب او لام ذكورا او اناثا. وان الجد كالاب تماما - 00:05:21ضَ

فلا ارث للاخوة مع الجد مطلقا كما انه لا ارث للاخوة مع الاب مطلقا وهذا القول روي عن ابي بكر الصديق وروي عن ابن عباس وروي عن ابن الزبير قال البخاري في صحيحه قال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب - 00:05:43ضَ

قال ولم يذكر قال يعني البخاري ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون. ولذلك آآ عده بعض اهل العلم اجماعا من الصحابة في زمن ابي بكر الصديق - 00:06:05ضَ

ولكن الخلاف مشهور بين الصحابة في هذه المسألة اذا هذا القول ان الجد كالاب يسقط الاخوة. نعم. قلنا انه روي عن عدد من الصحابة وهو المذهب عند الحنفية ورواية عند الحنابلة. جميل. والقول الثاني في المسألة ان الجد لا يحجب الاخوة بل يرثون معه - 00:06:25ضَ

على تفاصيل في ذلك وهذا قد روي عن علي ابن ابي طالب وعن ابن مسعود وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وهذا هو قول الجمهور جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية وهو المذهب عند الحنابلة - 00:06:48ضَ

كان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب للقول الاول وهو ان الجد كالاب يسقط الاخوة وكان ينكر على زيد ابن ثابت الذي يقول ان الجد لا يحجب الاخوة كان ابن عباس يقول - 00:07:07ضَ

الا يتقي الله زيد ابن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا. نعم وهذا المعنى الذي ذكره ابن عباس سنتكلم عنه في الاستدلال اذا في هذه المسألة قولان فهي مسألة خلافية. اختلف فيها الصحابة ومن جاء بعدهم - 00:07:27ضَ

آآ القائلون اصحاب القول الاول وهم القائلون بان الجد يحجب الاخوة اه استدلوا بادلة منها قالوا ان الله سبحانه سمى الجد ابا كما في قوله سبحانه ملة ابيكم ابراهيم وكما في قوله سبحانه عن يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب - 00:07:49ضَ

فتسمية الله له ابا آآ يجعله يحجب الاخوة كالاب المباشر او الاب الحقيقي وايضا استدلوا بقول الله عز وجل في اخر سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو اي الاخ يرثها - 00:08:16ضَ

لم يكن لها ولد وهذه الاية نزلت في الاخوة لغير ام. ووجه الدلالة ان الاية الكريمة اشترطت في ارث الاخوة من غير ام يعني وهم او لئام ان تكون المسألة كلالة - 00:08:43ضَ

والكلالة في لغة العرب من لا ولد له ولا والد. فيدخل في ذلك الجد. وحينئذ يكون هذا شرطا لارث الاخوة آآ ثالثا استدل اصحاب هذا القول بان الجد يحجب الاب آآ بما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:59ضَ

الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر واذا اجتمع عندنا اه جد واخ فان الجد يعتبر اولى رجل ذكر بدليل المعنى والحكم اما من جهة المعنى فلان له قرابة ايلات بعظية - 00:09:21ضَ

واما من جهة الحكم فان الفروض اذا استغرقت التركة سقط الاخ بخلاف الجد فانه لا يسقط عند ذلك اه بل يفرض له السدس ايضا من ادلتهم المعنى الذي آآ ذكرناه قبل قليل عن ابن عباس لما قال الا يتقي الله زيد يجعل ابن لابن - 00:09:42ضَ

ولا يجعل ابا الاب ابا اي ان ابن الابن اذا كان ابن الابن ينزل منزلة الابن فلماذا لا ينزل كذلك ابو الاب منزلة الاب هذا هو المعنى الذي اراده ابن عباس رضي الله عنه وهو معنى قوي - 00:10:05ضَ

وايضا من ادلة اصحاب هذا القول ما اشرنا اليه من اه اه انه انعقد على ذلك الاجماع في زمن ابي بكر الصديق كما اشار الى ذلك البخاري في صحيحه قال البخاري وقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب ثم قال البخاري ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه - 00:10:26ضَ

واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون اه هذا هو القول الاول في المسألة وهو ان الجد كالاب يحجب الاخوة القول الثاني ان الاخوة يشتركون مع الجد في الميراث وان الجد لا يحجب الاخوة - 00:10:48ضَ

وكما قلنا ان هذا هو قول جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة. واستدلوا اولا بان الاخوة ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس. هم. ولم يوجد شيء من ذلك اه فلا يحجبون - 00:11:09ضَ

والدليل الثاني ان الجد والاخوة تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون في الاستحقاق وذلك لان الاخ والجد يدليان بالاب. فالجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة هكذا قالوا - 00:11:28ضَ

وايضا عللوا قالوا ان الاخ الذكر يعصب اخته فلا يسقطه الجد كالابن يعني نجد ان استدلالهم يدور على على الاقيسة والتعليلات. نعم القول الاقرب والله اعلم اه هو القول الاول وهو ان الجد كالاب وانه يحجب الاخوة - 00:11:48ضَ

وقد اختار هذا القول جمع من محققين من اهل العلم كابن تيمية وابن القيم آآ جمع محققين اهل العلم وهو الذي عليه الان الفتوى في في بلادنا والعمل وذلك لقوة دليله ولظعف ادلة القول الثاني - 00:12:12ضَ

واما يعني ما عللوا به من قوله من الاخوة ثبت ارثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص من كتاب او اجماع او قياس فيجاب عن قالت بأنه قد دل القرآن والقياس على ان الجد اب - 00:12:31ضَ

على ان الجد اب كما سبق. ولذلك ينزل منزلة الاب في حجبهم من الميراث ثمان دلالة الكتاب على ارث الاخوة كما سبق مشروطة بان تكون المسألة كلالة ومع وجود الجد لا تكون المسألة كلالة - 00:12:45ضَ

فالقول بان الجد يحجب الاخوة اقرب الى دلالة القرآن من القول بالتشريك واما قولهم ان الاخ الذكر يعصب اخته فلا يسقطه الجد كالابن يجاب عنه بانه ليس تعصيب كل من الابن والاخ لاخته علة ارثه حتى آآ يوجب عدم سقوطه - 00:13:02ضَ

انما الموجب لارث الابن البنوة والموجب لارث الاخ الاخوة. وعلى هذا فلا يستقيم هذا الاستدلال وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله عشرين دليلا في ترجيح القول الاول وهو ان الجد كالاب وانه آآ - 00:13:26ضَ

اسقط الاخوة وبهذا يتبين قول الراجح في هذه المسألة والله اعلم ان الجد كالاب يحجب آآ الاخوة هذا هو الاظهر الله اعلم في هذه المسألة. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه كيف يعني ستكون قسمة المسألة بناء على هذا - 00:13:45ضَ

ترجيح اما بالنسبة للقول الاول فيعتبرون الجد اه كالاب ويحجب الاخوة ولذلك ليسوا بحاجة للدخول في التفاصيل انما اذا وجد جد واخوة حجبوا الاخوة بالجد انما التفاصيل ترد على القول الثاني. على قول الجمهور - 00:14:06ضَ

وهم القائلون بالتوريث الاخوة مع الجد فقد اختلفوا اختلفوا في كيفية التوريث علي رضي الله عنه له في ذلك قول وطريقة وابن مسعود له طريقة وزيد ثابت له طريقة وقد اخذت المذاهب الثلاثة المالكية والشافعية والحنابلة - 00:14:28ضَ

وهي المذاهب القائلة بتوريث الاخوة مع الجد. اه اخذوا بطريقة زيد ونسب الاخذ بقول زيد الى الى اكثرهم ولا نريد ان ندخل في تفاصيل هذه الطرق ولان الدخول في التفاصيل قد يتشعب - 00:14:50ضَ

والا لهم طرق في هذا تفصيلات ما دمنا رجحنا ان ان آآ الجد كالاب وانه يحجب الاخوة فلسنا بحاجة للدخول في تفاصيل القول المرجوح وبيان كيفية طريقة التوريث بطريقة زيد وثم بطريقة علي وطريقة ابن مسعود - 00:15:14ضَ

يعني هذه تأخذ منا وقتا كثيرا ولا حاجة لذكرها لاننا رجحنا القول الاول وهو ان الجد كالاب وانه يحجب اه الاخوة فلسنا بحاجة لهذه الطرق مع ترجيح هذا القول. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا اه - 00:15:38ضَ

لعلنا بعد ان اخذنا يعني جملة من المسائل والاحكام المتعلقة بفقه الفرائض وهو يعني يشكل حصة كبيرة من علم الفرائض ان نبدأ بالحديث عن الشق الاخر من علم الفرائض وهو اه ما يعرف بحساب اه الفرائظ. ويندرج تحت هذا الباب في الحقيقة يعني مسائل متعددة - 00:15:58ضَ

لكن لعلنا نبدأ اه بيان المقصود او تعريف حساب الفرائض واهمية هذا الباب. الفرائض آآ تنقسم الى فقه وحساب علم الفرائض العلم بفقه المواريث وحسابها وتكلمنا في الحلقات السابقة عن ابرز المسائل في فقه الفرائض او فقه المواريث - 00:16:24ضَ

واما حساب الفرائض وحساب المواريث فهو في الحقيقة يعتمد على اه علم الرياضيات او علم الحساب ولذلك تجد ان من كان قويا في في الحساب او في الرياظيات يكون قويا كذلك في حساب الفرائظ - 00:16:52ضَ

اه نحن سنذكر اه يعني معالم في حساب اه الفرائض لكن نحن في برنامج اذاعي لا نستطيع ان آآ يعني نوضح القسمة بالطريقة المثالية مم لان للتوضيح والطريقة المثالية يحتاج الى سبورة ويحتاج الى قسمة ويحتاج الى الى عرظ عرظ والمتعلم ينظر اه يسأل لان هذا الان - 00:17:15ضَ

يعني دخلنا الجانب التطبيقي للفرائض فلذلك نحن سنذكر اه نبذا في في حساب الفرائض واما التفاصيل فموجودة في كتب الفرائض هناك ايضا دورات موجودة في آآ بعض التطبيقات مثل اليوتيوب وغيره - 00:17:41ضَ

وانا لي كتاب في هذا بعنوان تسهيل حساب الفرائض لاني رأيت ان حساب الفرائض هو الذي يحتاج التسهيل اكثر من الفقه لان الفقه موجود في في عامة آآ كتب الفرضية وكتب الفقه. لكن ذكرت آآ طرقا آآ في في تسهيل حساب آآ الفرائض - 00:17:58ضَ

اه والحساب علم له اهميته وخاصة في علم الفرائض لمعرفة تأصيل المسائل وتصحيحها. ولذلك لابد لمن اراد تعلم الفرائض ومن اراد اتقان الفرائض ان يتعلم الحساب ويعرف كيفية التعامل مع الارقام ومع الكسور يعني يكون ملما بقواعد الرياظيات - 00:18:18ضَ

وآآ الحساب آآ لغة مصدر حسب ويطلق على العبد والاحصاء ومنهم قول الله عز وجل وكفى بنا حاسبين اي محصين للاعمال ومجازين عليها. وفي الاصطلاح العام الحساب قواعد واصول يتوصل بها الى استخراج المجهولات العددية كالجمع والطرح والضرب والقسمة - 00:18:44ضَ

وتعريف الحساب في اصطلاح الفرضيين تأصيل مسائل الفرائض وتصحيحها وقسمة التركات وموضوعه العدد من حيث التحليل التركيب وموضوعه في عند الفرضيين المسائل من حيث تأصيلها وتصحيحها وقسمة التركات فيها آآ يعني الحساب آآ له اهمية آآ كبيرة - 00:19:10ضَ

اه في في معرفة مواقيت الصلاة والصيام والحج وحساب الاعوام والشهور والايام وايضا معرفة حساب الزكاة واجال اه الحيض والنفاس والايلا واجال الديون وغيرها وهو جزء من علم الفرائض. لانه كما ذكرنا علم الفرائض هو العلم آآ بفقه المواريث آآ وحسابها. احسن الله اليكم - 00:19:41ضَ

وشكر الله لكم. هناك امر يذكر مع الحساب دائما وهو ما يتعلق بالنسب الاربع. آآ فما هي هذه النسب الاربع وما علاقتها بباب الحساب؟ اه النسب الاربع اذا قيل النسب الاربع المقصود بها المماثلة والمداخلة - 00:20:06ضَ

مباينة والموافقة وهي نوع من انواع الحساب وتعتبر من اهم مباحث الحساب التي يحتاج اليها الفرظي في حساب حيث تتوقف معرفة التأصيل والتصحيح عليها المماثلة تعني تساوي العددين او الاعداد في المقدار مثل مثلا اثنين واثنين ثلاثة وثلاثة اربعة واربعة هذي مماثلة - 00:20:26ضَ

واما المداخلة فهي انقسام اكبر العددين على اصغرهما مثل مثلا اربعة ينقسم على اثنين ستة ينقسم على ثلاثة. نعم. ثمانية ينقسم على اربعة المباينة معناها الا يتفق العددان بجزء من الاجزاء بل يختلفان - 00:20:55ضَ

يعني لا لا لا يقسم احد العدد على الاخر. ولا ينقسمان على عدد اخر فليس بينهما اشتراك مثل مثلا اثنين وثلاثة اربعة وخمسة خمسة وسبعة وهكذا وكل عددين متواليين فهما متباينان - 00:21:13ضَ

ما عدا واحد واثنين والموافقة معناها ان يتفق العددان في القسمة على عدد اخر سوى الواحد. ولا ينقسم الاكبر على الاصغر الا بكسر مثل مثلا اربعة وستة النسبة بينهما موافقة لانهم يتفقان في القسمة على عدد اخر وهو اثنين - 00:21:33ضَ

اه وهذه النسب الاربع لها فائدة في تأصيل المسائل وتصحيحها وقسمة التركات ويحتاج اليها في بعض ابواب المواريث مثل باب المناسخات والحمل والغرقى والرد وذوي الارحام. جميل. فقط يعني اه طريقتها مفصلة في كتب اه - 00:21:52ضَ

الفرضيين لكن يرد سؤال يعني هذه النسب الاربعة المذكورة عند الفقهاء السابقين هل يعني ما يوجد لدى معلمي الرياضيات الان من القاسم المشترك الاكبر والمضاعف المشترك البسيط. هل تغني عن هذه النسب الاربع - 00:22:14ضَ

اه او لا تغني اه نقول اه انها قد اه تغني قاعدة القاسم المشترك الاكبر. نعم. اه اه وكذلك المضاعفة المشترك البسيط تغني لكن ليس في جميع الابواب. لان قاعدة القاسم المشترك الاكبر لا تستعمل الا فيما يجوز في اعمال جميع النسب - 00:22:34ضَ

اربع وسيأتي انه في النظر بين الرؤوس والسهام وبين المسائل والسهام لبعض ابواب الفرائض لا تستعمل الا الموافقة والمباينة خاصة مما يجعل الحاجة داعية لمعرفة النسب الاربع. اي ان قاعدة المضاعفة المشتركة البسيط والقاسم المشترك الاكبر - 00:22:58ضَ

قد تغني عن كثير آآ من من من المسائل في النسب الاربع لكن هناك بعض ابواب الفرائض آآ لا تغني عنها آآ قاعدة المضاعف المشترك البسيط والقاسم المشترك الاكبر. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. اه ايضا مما يتعلق - 00:23:18ضَ

هذا الباب وقد اشرتم قبل قليل الماحة اه منه اه التأصيل فلو اخذنا شيئا من المسائل المتعلقة بالتأصيل اولا ما المراد به باب التأصيل. التأصيل معناه تحصيل اقل عدد يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسر - 00:23:38ضَ

وينقسم الى نوعين. النوع الاول اذا كانوا كلهم عصبات فاصول المسائل العصبة غير محصورة. لان مسألتهم من عدد رؤوسهم اه والنوع الثاني اذا كانوا كلهم ذوي فروظ فاصول مسائل اصحاب الفروض محصورة - 00:24:04ضَ

وتنقسم الى اصول متفق عليها وهي اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربع وعشرون ووصول مختلف فيها وهي ثمانية عشر وستة وثلاثون ويرى بعض العلماء انهما اصلان وهو قول الجمهور ويرى بعضهم انه مصحان لا اصلان - 00:24:24ضَ

وهذان اصلان ثمانية عشر وستة وثلاثون لا يوجد ان الا في باب ميراث الاخوة مع الجن على القول بتوريث الاخوة مع الجد رجحنا ان الاخوة لا يرثون مع الجد وبناء على ذلك لا نحتاج لهذين الاصلين. اصل ثمانية عشر وستة وثلاثين - 00:24:46ضَ

واما كيفية التأصيل فعند تأصيل المسائل اه لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون جميع من في المسألة عصبة ولا يكون معه هم صاحب فرض فالمسألة من عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا وفي حال اجتماع الذكور مع الاناث يفرض الذكر اه عن انثيين - 00:25:05ضَ

الحل الثانية آآ ان يكون في المسألة صاحب فرض واحد فاصل المسألة من مخرج ذلك الفرض. يعني مثلا زوج وعم الزوج النص العم الباقي اذا المسألة من اثنين ام ام - 00:25:25ضَ

الام والاب هنا سيكون اصل المسألة من الام كم تأخذ؟ الام هنا ستأخذ الثلث الثلث والاب الباقي. نعم. اذا الاصل مسألة من سيكون من ثلاثة. من ثلاثة للام الثلث واحد والاب الباقي اثنان. الحالة الثالثة ان يكون في المسألة اكثر من صاحب فرض فيستخرج اصل المسألة بالنظر - 00:25:44ضَ

بين مقامات فروض عن طريق النسب الاربع وحصول النظر هو اصل المسألة. او يعني على طريقة اه اه الرياظيات الحديثة بايجاد القاسم المشترك الاصغر لتلك المقامات ويكون هو اصل المسألة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. آآ الى هنا نكون قد - 00:26:04ضَ

وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز - 00:26:24ضَ

الكثير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه. الفقه. برنامج حوار تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في مجالس الفقه. اخراج محمد بن سعيد - 00:26:44ضَ