باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. سورة النحل مكية مائة وثمانون - 00:00:00ضَ

مائة وثمان وعشرون اية الا قوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الى اخر ولكن اكثر المفسرين يقولون ان كلها مكية. وسورة النحل ما موضوعها؟ تسمى سورة ماذا؟ من اسماء سورة ماذا؟ سورة النعم. بعض - 00:00:28ضَ

سموها سورة النعم. جمعوا نعمة يعني. نعم لانها عدلت نعم الله عز وجل في الكون. واشارت الى الاستدلال بهذه النعمة على وجوب افراده سبحانه وتعالى بالتوحيد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اتى امر الله فلا تستعجلوا. اتى اي جاء - 00:00:48ضَ

ودنا وقرب امر الله قال ابن عرفة تقول العرب اتاك الامر وهو متوقع بعد. ما المقصود بامر الله هنا البعث القيامة كما سيأتي. اي اتى امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا. امر الله المراد - 00:01:08ضَ

يوم القيامة فكل ما جزم باتيانه يصح ان تعبر عنه بماذا؟ عن اتيانه بماذا؟ بالفعل الماضي يعني اتى فلا اعدلوه الاستعجال طلب الشيء قبل حينه. لان كل ما هو قادم ات. ولما نزلت هذه الاية قال - 00:01:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين مباشرة باسبوعين يعني فعل هكذا وان كادت تسبقني. سبحانه وتعالى عما يشركون. فان قيل اتيان النبي عليه الصلاة والسلام كان منذ الف واربعمائة سنة - 00:01:51ضَ

فيقال بعثت وسع كهاتين. كيف يجاب عن هذا؟ بالنسبة للمرور. بالنسبة الى زمن الدنيا. فقربه نعم؟ نزل بينه وفوق من تحت. نعم هزا او بينهما. نعم. القرب بينهم ليس ان هذا اكبر ولا القرب بينهم. مقترنين يعني - 00:02:11ضَ

مقترنين. نعم. قال سبحانه وتعالى عما يشركون. تعاظم بالاوصاف الحميدة عما يصفه به المشركون. طيب ما هو منادابة التسبيح بعد امر بعد اتى امر الله. ما المناسبة؟ ما المناسبة؟ ما امر من كفر - 00:02:31ضَ

جيد وماذا ايضا ان من ينفي البعث الاية فيها رد على ماذا؟ على من ينفي البعث. من ينفي البعث ينسب الظلم والعبث الى الله. فالله ينزل ينزل نفسه عماد عن الظلم والعبس لان من اكبر السب لله ان تنفي البعث. ان تنفي البعث كان الله خلق النسب الى حكمة - 00:02:51ضَ

افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لترجعون. فتعالى الله. نفس الشيء. تعالى الله سبحان الله. فتعالى الله الملك الحق. لماذا الحق الحق الذي لا يفعل الا لحكمة سبحانه وتعالى. طيب فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون تعاظم من اوصاف الحميدة - 00:03:13ضَ

ما يصفه به المشركون. اذا مناسبة التسبيح ماذا؟ اثبات الكمال لله عز وجل وانه لا يمكن ان يفعل عبثا فهذه الاية الاولى قررت ماذا قررت حقيقة من حقائق التوحيد. وهي حقيقة ماذا؟ او الحقيقة في السورة - 00:03:33ضَ

اول حقيقة حقيقة ماذا البعث؟ حقيقة البعث الم نقل اتى امر الله يوم القيامة في اول اية في السورة قررت حقيقة البعث. طب الاية الثانية ماذا تقرر نعم ينزل الملائكة - 00:03:50ضَ

الدخان حقيقة ماذا الاية الثانية؟ ننزل الملائكة بالروح من امري على من يشاء من عباده. حقيقة الرسالة فالاية الاولى تقرر حقيقة البعث. والاية الثانية تقرر حقيقة ماذا حقيقة الرسالة. قال تعالى ينزل الملائكة بالروح اي بالوحي - 00:04:04ضَ

سماه روحا لانه يحيي به القلوب والحق يحيي به القلوب يحيي به ماذا الحق يعني واجل به الحق. من امره على من يشاء من عباده ان انذروا يعني هذا الوحي - 00:04:20ضَ

مبتدأ من امره فمن هنا ابتدائية من هنا ماذا؟ ابتدائية. يعني الوحي نزل ولذلك جبريل يسمى ماذا من اسماء جبريل ماذا روح القدس قل نزله روح القدس من ربك. فالروح هنا ينزل الملائكة بالروح. طب لماذا لم نقل من الروح هنا وجبريل - 00:04:41ضَ

ولماذا يعني ولماذا لن نقل ان الروح هو جبريل؟ يعني قلنا نزله روح القدس. لا انا قلت من الاية وانت تعرف ان الله قال ينزل الملائكة بالروح. لو قلت ان الروح هو جبريل سيكون المعنى ماذا؟ ينزل الملائكة بجبريل؟ لا - 00:05:05ضَ

ابتديت انزل بجبريل او جبريل ينزل الذي ينزل بالوحي اطلق على معانينا. اطلق على معان ثلاثة. من يدخل المعان الثلاثة؟ ثلاثة معاني. اول معنى ماذا؟ الحياء. الوحي والمعنى الثاني ماذا - 00:05:26ضَ

جبريل نفسه نعم قل نزله روح القدس وجبريل. والمعنى الثالث ماذا؟ الروح التي تكون في البدن. الروح التي تكون في بدنه. نعم؟ يسألونك عن يسألونك عن الروح. قل الروح من امر الله. فهمت؟ طيب - 00:05:40ضَ

ينزل الملائكة بالروح بالوحي. سماه روحا لانه يحيي به القلوب والحق. من امره قلنا من ابتدائية. لماذا قال من امره يعني هذا ينزل الملائكة بالوحي هذا الوحي ليس من عند الملائكة انما هو مبتدأ من عند الله. حتى لا يظن ان هذا الوحي من عندي غير الله. بل هو مبتدأ من عند الله - 00:05:54ضَ

على من يشاء من عباده حتى لا يظن ان هذا ان الملائكة هي التي تختار من ينزل عليه الوحي فاذا ينزل الملائكة اول شي فيه نسبة التنزيل الى الله. ان الله هو الذي ينزل الوحي. الشيء الثاني ان هذا مبتدأ منه ليس من غيره. الشيء الثالث انه يختار من ينزل عليه - 00:06:14ضَ

ها ليس كما يقول بعض الملاحدة مثلا ان جبريل اخطأ بالنزول بالوحي نزل على محمد عليه الصلاة والسلام بدلا من عليه. بعض غلاة الباطنية يقولون هذا نعم من امري على من يشاء من عبادي. فالله هو الذي يشاء ماذا؟ انزال الوحي على من يشاء من عباده. وهذه المشيئة مقترنة بحكمة - 00:06:38ضَ

كان فيه رد على المشركين الذين كانوا يقولون ماذا؟ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. فالله ماذا اجابهم؟ قال اهم يقسمون رحمة ربك الرحمة هنا هي ماذا؟ الوحي - 00:06:56ضَ

والله يعلم من يستحق ان ينزل عليه الوحي. الله اعلم حيث يجعل رسالته. نعم. ان انذروا. هل هنا كيف تعربها؟ او ما معناها يعني ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عبادي ان انذره. تسمى ان ماذا؟ تفسيريا. ما يعني التفسيرية - 00:07:09ضَ

تأتي بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه نعم والفعل هنا هو ينزل يعني كأنه نزل وقال ان انذره اعلم الانذار هو الاعلام انه لا اله الا انا فاتقون. فالرسل اتت بماذا؟ بالتوحيد وما ارسلنا من قبلك من رسل ولا نبي لنوحي الا انه - 00:07:29ضَ

لا اله الا فاعبدون. وقيل معناه نعم. هو امره سهل. ماذا الحروف لأ ان التفسيرية. نعم. حرف يأتي بعد فعل فيه معنى القول وليس فيه ليس فيه مثلا واوحينا اليه ان - 00:07:55ضَ

اوحينا ان اوحى بمعنى ماذا قال فانواع تفسيرية نعم خلق السماوات والارض بالحق تعال عما يشركون. وهذا مناسب جدا للكلام عن البعث لان الاية الاولى كانت تقرر حقيقة البعث. والاية الثانية تقرح حقيقة الرسالة. فقال خلق السماوات والارض بالحق. ما معنى بالحق - 00:08:19ضَ

بالحكمة فهذا يدل انه خلقها لحكمة وهي ماذا؟ الثواب والعقاب فلابد من بعث. طيب اي ارتفع عما يشركون؟ تعال عما يشركون تعال عما يشركون اي ارتفع عما يشركون. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين - 00:08:45ضَ

من هو ايه ده هنا جايين. مم. فجائية والذي بعدها ماذا الذي بعدها ماذا جملة اسمية خلق الانسان من نطفه اين المفاجأة هنا يعني؟ اين المفاجأة هنا؟ المفاجأة ان الانسان بعدما خلقها الله من عدم من نطفة كان المفترض ان يعبده - 00:09:06ضَ

المفاجأة انه كان على خلاف ماذا؟ على خلاف هذا المفترض على خلاف هذا المفترض فالخصين جدل بالباطل. يعني يجادل بالباطل بدلا من ان يعبد الله الذي خلقهم من نطفة اصبح ماذا - 00:09:31ضَ

مجددا بالباطل اصبح خصيما مبينا. المبين معناها واضح يعني مجادلا واضح. واضح الجدال فهذا تعجب من حال الانسان بعد خلقه من نطفة من هذا الشيء الحقير نزلت في ابي ابن خلف الاية عامة ولا لا يصح فيها سبب نزول. نزلت في ابي بن خلف الجمحي وكان يمكن البعثة. جاء بعظم رميم بال. فقال - 00:09:45ضَ

يقول ان الله تعالى يحيي هذا بعد ما قد رمى مع ان رمى اصبح ترابا باب ما بعد ما قد رمى كما قال جل ذكره وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. نزلت فيه ايضا لكنها لا يصح سبب النزول كما ذكرت. قال والصحيح ان الاية - 00:10:06ضَ

وفيها بيان القدرة وكشف قبيح ما فعلوه. ما هو القبيح الذي فعلوه؟ انهم اصبحوا خصيما مبينا بعدما خلق من نطفة. من جحد نعم الله مع ظهورها عليهم يعني نعم الله ظاهرة عليهم ومع ذلك ماذا؟ جحدوها ونسبوها الى غيره وعبدوا غيره - 00:10:27ضَ

قال والانعام خلقها يعني الابل والبقرة والغنم. والالعاب منصوب بفعل محمود لان خلق الانعام خلقها. لكم فيها دفء. يعني من اوبارها واشعارها واصوافها. كما سيأتي هذا في السورة ايضا الكلام عن الابار والاشعار والاصواف - 00:10:47ضَ

ملابس ولحفا تستدفئون بها. اللحف دم ولحاف ولحاف وماذا؟ ما تتغطى به. يعني انتم تصنعون من هذه من الادوار والاشعار وهذا ملابس تلبسونها تغطون بها ومنافع بالنسل والدري الدري وماذا - 00:11:06ضَ

اللبن الحلب تعلبونه والناس للاولاد. نعم. والركوب والحمل تحملون عليها ومنها تأكلون. فكل هذا يعني لحومها. فكل هذا فيه بيان نعم الله. اتفقنا ان الصورة من اسمائها سورة النعم ولكم فيها اي في الانعام. جمال اي زينة - 00:11:25ضَ

وهذا ماذا؟ الاول ضروريات وحاجيات. يعني اين الضريات والحاجيات في الاية الاولى ما يحتاجه الانسان اما ان يكون ضرورة ضرورية او حاجيات او ماذا او تحسينيات صح الضروريات التي يترتب على فواتها مدى هلاك النفس او تلفها - 00:11:46ضَ

هي ماذا؟ في الاكل والشرب الحاجيات في ماذا؟ في اللبس والاستدفاء التحسينيات في ماذا اين التحسينيات؟ في الجمال. في الجمال. لكم فيها جمال. الزينة. الزينة دي تحسينيات ما ليس ضروري ولا حاجة وتحسيني. تكميلي - 00:12:06ضَ

ولكم فيها جمال اي زينة. حين الفرق بين الضرورة والاعجاب. ما الفرق بيني وبين من يقول الفرق بين حاجة؟ الضرورة التي يترتب على فواتها هلاك النفس هذا تعرفه عند الاصوليين. الحاجة يترتب على فواتهم ماذا؟ مشقة شديدة تلحق المكلف - 00:12:27ضَ

مشقة شديدة تلحق المكلف. يعني تقول مثلا اللباس الاساسي من الضروريات. واللباس الذي تستدفي به من الحاجيات لانك اذا لم يكن ما تستدفي به سيكون فيه مشقة. والمد الذي تتجمل به من التحسينيات. فاهم؟ نعم. قواتها - 00:12:44ضَ

بقى لي في وقت النفس هلك النفس او تلف عضو. يكون هلك النفس او تلف عضو. الحاجيات يترتب على فواتها ماذا؟ هم. مشقة. مشقة شديدة. مشقة شديدة ليس فيها تلاف نفسي. تحسينيات احسن. التحسينيات ما ليس حاجة ولا ضرورة. الذي ليس حاجة ولا ضرورة. طيب - 00:13:04ضَ

تحمل اثوالكم فيها جمال اي زينة. حين تريحون وحين تسرحون. تريحون يعني تردون بالعشي من الى مباركها التي تأوي اليه وانتم راجعون. وانتم راجعون الانعام وهي تمشي فيها ماذا يا زينة وجمال - 00:13:21ضَ

فتروحون انتم ماذا؟ انما ماذا تريحون؟ ها تعودون بالعشي انتم تسرحون في الصباح بعد الفجر ترجعون بفعل راحة وسراحة لو ان لو انكم توكلتم على الله حق توكلي لرزقكم كما يرزق الطير ماذا - 00:13:40ضَ

تغدوا خباصة وتروح بطانا يعني تذهب في الصباح جائعة في المساء ماذا شبعان شبعان. طب لماذا ذكر الرجوع قبل الذهاب؟ مع ان الترتيب الزمني هو ماذا؟ الذهاب اول. الذهاب اولا يعني الترتيب الزمني نقول - 00:14:00ضَ

ولكم فيها جمال حين تسرحون في الصباح وحين تريحون في المساء لماذا قدمت رحلة؟ لان لان البهائم ترجع صح؟ لان الاية تمن على ماذا؟ تمن على العباد بماذا؟ بالجمال. لكم فيها جمال. ايهما اجمل؟ عندما تكون بطولة - 00:14:21ضَ

ممتلئة واضرارها مملوءة باللبن دروعها مملوءة باللبن ام وهي جائعة في الصباح؟ لأ وهي راجعة. لذلك ذكر ماذا؟ ذكر الرواح اولا لماذا لان رجوعها وهي سمينة شبعانة ودروعها الضلع ثدي البقرة ممتلئ باللبن هذا المنظر اجمل اجمل لاصحاب - 00:14:48ضَ

الماشية ولكم فيها جمال حين تريحون اي تردونها ترجعونها بالعشي والعشي هذا يكون ما بين الظهر والعصر. من مراعي المباركة التي تأوي اليها. وحين تسرحون تخرجون بالغداة الصباح بعد الفجر. من مراحيها الى مسارحها. المراح - 00:15:08ضَ

هو المكان الذي تبيت فيه. المسارح المكان الذي تسرح فيه. يعني ترعى فيه وقدم الرواح لان المنافع تؤخذ منها بعض الرواح. ومالكها يكون اعجب بها اذا راحت اذا رجعت زي ما قلنا الامتلاء الضروري وامتلاء بطونيا. قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. هذه ملة اخرى في في الانعام. تحمل - 00:15:29ضَ

لكم اي احمالكم الى بلد اخر غير بلدكم. قال عكرمة البلد مكة اي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس الا بالمشقة والجهل. شق الانفس يعني ماذا؟ تقول فعلت هذا بشق الانفس اي بصعوبة شديدة - 00:15:55ضَ

نعم ان ربكم لرؤوف رحيم. ان خلق لكم هذه الانعام تحمل اثقالكم. بخلقه حيث جعل لهم هذه المنافع نعم كما قال في في في سورة الانعام ومضى معنا. قال ومن الانعام حمولة وفرشا - 00:16:12ضَ

امامنا حمولة وفرشة. يعني الانعام الله خلقها متنوعة لوظائف متنوعة. منها ما يحمل عليه ومنها ما يفرش للذبح. ومنها ما يقصد للبن ويكون اللحم تابعا. يعني هاي الحمولة لا تؤكل تؤكل - 00:16:33ضَ

ولكن الحمل هو الاصل والفرش الاصل فيه الذبح. والبقر الاصلي فيه من الحرث واللبن واللحم فيه تابع وهكذا. فيخلق ماذا بعض الحيوانات فيها فوائت اصلية والاخرى فيها فوائد ماذا؟ تابعة وكلها مقصودة يعني النعم. قال والخيل - 00:16:50ضَ

والبغال والحمير لتركبوها وزينا الخيل يعني خلق الخيل مفعول به. والبغال البغل ما تولد من الحصان والحمار. والحمير لتركبوها وزينة. يعني وجعلها زينة لكم المنافع التي فيها واحتج بهذه الاية من حرم لحوم الخيل وهو قول ابن عباس وتلا هذه الاية فقال هذه للركوب واليه ذهب الحكم ومالك وابو حنيفة. وذهب جماعة الى اباحة - 00:17:12ضَ

الخير وقول الحسن وشراح وعطاء وسعيد. سعيد بن جبير وبه قال الشافعي واحمد واسحاق. الصحيح الاباحة الذي قال بالتحريم ما وجه الدلالة في الاية؟ ما وجه الدلالة في هذه الاية على تحريم خاصة مجرد ركوب لا لا ليس ادخل في - 00:17:40ضَ

لا يؤكل. اه انه عطف الخيل على ماذا على البخاري والحمير والبغال والحمير تؤكل ولا تؤكل محرمة بالاجماع البغال والهامود محرمة لان البغل ماذا؟ البغل تولد بالحصان والحمار. والقاعدة ان ما تولد من مباح وغير مباح يكون غير مباح. لتغليب جانب الحظر - 00:17:57ضَ

والحمير كذلك محرمة الحمر محرمة بالاجماع. فهل هذا دليل؟ يصلح دليلا من الناحية الاصولية يصلح دليلا؟ لا. هل يسمى عند الاصوليين ماذا؟ دلالة الاقتراب اقتران يعني عطف اشياء الاراضي الالكتروني هو اللي عطف يعني - 00:18:16ضَ

يعني لو عطف الله عز وجل او النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث عطف اشياء على بعضها يلزم من هذا ان تكون متساوية في الحكم هل يلزم وائل هليال زمانة لا ليلزم - 00:18:32ضَ

دائرة الترام ضعيف عند جمهور الاصولية. لم يقل بها الا الاحداث. لماذا ضعيفة؟ لان العاطفي لاقية التسوية في الحكم الا اذا انما يقترض التسوية في الحكم المذكور يعني ما معنى والخيل والبغال والحمير لتركبوه؟ ما هو الحكم المذكور - 00:18:44ضَ

ما هو الحكم المذكور؟ الركوب. الركوب. الركوب. لم يتكلم عن الاكل. لم يقل والخير والبغار لحمير تأكلها مثلا نلم كده من الركوب. فهي مشتركة في الحكم المذكور. اما ما عدا لا يثبت ولا ينفى الا بدليل خارجي. الا بدليل خارجي. فهمت هذا - 00:19:01ضَ

واحتجوا خلاص عرض طيب ومن اباحها؟ قال ليس المراد من الاية بيان بيان التحليل والتحريم. بل المراد منه تعريف تعريف الله عباده نعمه. تعريف وعباده نعمه. وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته. واحتجوا بما روي بما روى جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر - 00:19:20ضَ

اللحوم الحمر الاليه ورخص في لحوم الخيل. والحديث في الصحيحين. نعم. ويخلق ما لا تعلمون. قيل يعني ما اعد الله في الجنة لاهلها وفي النار لاهلها مما لم تره عين ولم تسمعه اذن ولا خطر - 00:19:45ضَ

على قلب بشرة ويعم كذلك ليس الجنة فقط بل يعمك ذلك ماذا؟ يعني ويخلق ما لا تعلمون يعم كذلك ماذا وما لا يعلمه الناس وقت نزول الايات. المراكب التي نركبها الان السيارات والطائرات. هذا يخلق ما لا تعلمون - 00:20:05ضَ

قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر لما ذكر الله ما مناسبة هذه الاية بين الايات؟ يعني بعد ذلك سيرجع مرة اخرى يقول وهو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب - 00:20:23ضَ

يعني كل آيات تتكلم عن نعم الله صحيحة عن النعم. ما مناسبة هذه الاية بين الايات التي تتكلم عن النعم؟ لان ما معنى هذه الاية؟ وعلى الله السبيل اي بيان طريق الهدى من الضلالة - 00:20:39ضَ

والقصد هو الصراط المستقيم. ما معنى قصد السبيل؟ يعني على الله بيان الهدى من الضلالة. اذا على الله هداية ماذا؟ هذه الهداية نوع من انواع الهداية يعني اوجب الله على نفسه وعلى من تفيد ماذا - 00:20:52ضَ

تفيد الوجوب. يعني اوجب الله على نفسه ماذا بيان الصراط المستقيم على الله كما على الله كما تقول مثلا عهد علي او ده حقك علي والله هو الذي اوجب على نفسه هذا. يعني قال على الله قصد السبيل يعني على الله بيان السبيل القاصدة - 00:21:08ضَ

يقولون هذا من اضافة الصفة الى الموصوف. يعني اصل الكلام ماذا؟ سبيل الخلق. السبيل القاصدة. القاصدة يعني مستقيمة. طب لماذا لم يقل وعلى الله لماذا استخدم المصدر باسم الفاعل قالوا لان الوصف بالمصدر ابلغ من اسم الفعل. اللي هو وصف المصدر ماذا؟ يعني عندما تقول مثلا هذا رجل عدل - 00:21:29ضَ

ابلغ من ان تقول هذا رجل عاقل. عادل لان عدل مصدر. كأنك جعلت هذا الرجل ونفس العدل. فاهم؟ بخلاف ماذا؟ عادي الاسم فارغ. نفس الشيء هنا. على الله قصد السبيل. يعني على الله بيان السبيل القاصدة. قلنا - 00:21:54ضَ

الرصيد المستقيم. يعني على الله هداية الدلالة والارشاد. على الله ارسال الرسل. ليبينوا للناس ما يجب وما وما يحرم عليهم وبيان كيف يعبدون الله عز وجل. طيب فاذا فالقصد من السبيل - 00:22:10ضَ

طيب والقصد صراط المستقيم. قال ومنها جائر. منها تعود الى ماذا؟ ها تعود الى ماذا ها تعود الى ماذا؟ هم؟ لا السبيل السبيل السبيل تؤنث وتذكر وفي القرآن جاءت مؤنثة فقط. قل هذه - 00:22:24ضَ

جاءت مذكرة. مؤلفة. منها جار يعني من السبيل جائر عن استقامة معوج. اصل الجور هو ماذا في اللغة والميل والظلم والقصد من السبيل دين الاسلام والجائل منها اليهودية والنصرانية وسائر منها للكفر. اذا ما معنى الاية؟ يعني على الله بيان السبيل المستقيم وهو الاسلام - 00:22:42ضَ

ومن من السبل ما هو ماذا؟ جائر. جائر طب لماذا قال لم يقل ومنها ما جعله جائر لم ينسب الله لم ينسب الله عز وجل الجور الى نفسه. لان الله عز وجل ماذا - 00:23:06ضَ

لم يشرع السبيل الجائرة انما الناس هم الذين ماذا اخترعوها الله خذله تركهم لم يهديهم فاخترعوا هذه السبل الباطلة الكفرية. نرجع الان الى السؤال. لماذا هذه الاية بين الايات التي تتكلم عن النعم. ما المناسبة؟ المناسبة ان الاية السابقة تتكلم عن ماذا - 00:23:22ضَ

السابقة مباشرة تتكلم عن ماذا؟ اي نعم اي نعم لا السرقة انه قال ماذا؟ والخير والبغال والحرير تركبوها اركبوها في السبل تسافرون بها. فلما ذكر السبيل الحسية انتقل الى ماذا؟ الى السبيل المعنوي. وهذا كثير في القرآن. هذا كثير جدا في القرآن - 00:23:43ضَ

لو ينتقل من ماذا بدنا نحس الى المعنوي. يذكر الحسي ثم ينتقل منه الى الى المعنوي. يعني مثلا في قوله تعالى مثلا اعطيك مثال. مثلا في قوله تعالى مثلا نعم. وتزودوا - 00:24:08ضَ

فان خير الزاد التقوى. ما هو اين الحس واين المعنوي سبب النزول في البخاري عن ابن عباس انه قال كان ناس يسافرون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون. يعني يسافرون بدون طعام. فالله قال لهم ماذا - 00:24:20ضَ

لا تزودوا هذا حسي خذوا الطعام معكم. ثم انتقل الى المعنوي فان خير الزاد التقوى. فهمت؟ كذلك قال مثلا نعم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال تعالى آآ نعم يا بني ادم قد انزلنا عليكم - 00:24:36ضَ

لباسا يواري سوءاتكم وريشا. هذا حسي او معنوي؟ حسي. حسي. ماذا بعدها؟ لباس التقوى. ذلك خير. القرآن كثيرا ما جمعوا بين ماذا؟ بين الحس والمعنوي. فالحسي هو الخير والبغال تركبوه - 00:24:52ضَ

بين لما لما نتكلم عن هداية الله الحسية في الدنيا ناسب ان يبين ان الهداية الاعلى هي الهداية المادة المعنوية الهداية الى الصراط المستقيم لذلك قال على الله قاصد السبيل والنجاة - 00:25:07ضَ

ثم رجع مرة اخرى فقال ماذا؟ تذليل الاية ختام الاية قال ماذا؟ قال ولو شاء لهداكم اجمعين نعم قال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين. قال جابر بن عبدالله - 00:25:17ضَ

قصد السبيل بيان الشرائع والفرائض وقال ابن المبارك وسهل ابن عبدالله قصد السبيل السنة. كل هذا من التفسير ها؟ اسمه تفسير بماذا؟ بالمثال. بالمثال منها جائر الاهواء والبدع. دليل قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. طب ما واجب دليل وانا على قول - 00:25:35ضَ

الاهواء والبدع على قول سهل ابن عبدالله الاهواء والبدع. اين الدليل في الاية على انها؟ لا تتبع السبل. السبل جمع. والاهواء كثيرة السبل جمع الاهواء كثيرة وهي البدع كثيرة. طيب. ولو شاء لهداكم اجمعين - 00:26:00ضَ

نظيره قوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى. لماذا قال لماذا ما فعلته هذا التبديل ولو شاء لهداكم اجمعين؟ فيه رد على القدرية القدير الذين يقولون بماذا؟ العبد هو الذي يضل نفسه ويهدي نفسه - 00:26:14ضَ

ويقول وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. فالذي جار الذي كفر لم يخالف مشيئة الله الكونية. لم يخالف المشيئة انما وافق المشيئة. ولو شاء الله ان يهديه لهداه وهذه كذلك للسادة الليبية على ماذا؟ على ان الله - 00:26:29ضَ

قادر على كل شيء. حتى قادر على كل ممكن. يعني الله يمكن ان يهدي الناس ام لا يمكن؟ يمكن. فلو شاهد هداكم اجمعين يقدر على الله سبحانه وتعالى. ثم رجعت الايات تتكلم عن - 00:26:45ضَ

يعني مرة اخرى في قوله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تشربونه ومنه شجر من هنا للتبعيض. هذا الماء بعض تشربونه وبعض ماذا معنى ومنه شجر كيف يكون الشجر من الماء - 00:26:55ضَ

لان الماء سبب للنبات. الشجر فيه تسيمون. اي من ذلك الماء شرب اشجاركم وحياة نباتكم فيه يعني في الشجر تسيمون ترعون مواشيكم لان الشجر في اللغة يطلق على ما له ساق. وكذلك يطلق على الحشائش مجازا - 00:27:12ضَ

يعني يسمون الحشيش ماذا؟ شجرة مجازا. الالبان ترعى في الحشيش. طيب ينبت لكم به اي الماء الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات. ينبت لكم بي اي ينبت ينبت الله لكم به. الزرع والزيتون. الباء هنا ما معناها - 00:27:28ضَ

وعند الاشعة ما معنى الباقي في التفاسير الاشاعرة؟ تجد مثلا في الجلالين يقول ينبت لكم به ها؟ ماذا يقول كيف يفسرونها؟ حتى تحذر من التفاسير الاشاعرة عندما تقرأه يقول ينبت لكم به اي عند نزوله - 00:27:46ضَ

هذا الكلام تأويل انقاذ الاسباب لان كل ما عندهم في القرآن معناها ماذا؟ باء ظرفية وليست سببية. يعني وقت نزول ينبت لكن الماء ليس سببا للانبات الماء ليس سببا عنده. هم يقولون الله يخلق النبات - 00:28:04ضَ

في وقت نزول الماء ولا علاقة بين النبات والماء. لا علاقة اصلا. فهمت؟ يعني مثلا نقول مثلا آآ دخل لا تأثير للمعنى. لا تأثير. اما اهل السنة يقولون بالتأثير. اه. له تأثير خلق الله فيه القدرة على التأثير بالخلق ام يلفون الاسباب. طيب ينبت لكم به ينبت الله لكم به الزرع - 00:28:20ضَ

النخيل والزرع والزيتون والنخيل والاعلاف. ومن كل الثمرات. دائما القرآن يبطل الزيتون والنخيل او الاعناب والنخيل. لانهما ماذا من اهم النباتات عند العرب واكثرها فائدة. ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون - 00:28:39ضَ

يعني سيأتي معنا في الايات المتتالية. اول اية ختم بيتفكرون يعني انظر في الايات. والاية الثانية ختمت بيعقلون ثالثا ختمت بيتذكرون. طيب ما مناسبة التبذير في الاية الاولى لماذا قال في الاية ولا يتفكرون؟ قالوا لان - 00:28:59ضَ

رؤية المطر عندما ينزل؟ نعم. وان بات النبات هذا يحتاج الى ماذا؟ الى فكر. والفكر يحتاج الى وقت تفكر. لان النبات لا ينبت انا عندما ينزل الماء على الارض ينبت النبات انما ينبت ماذا شاء فشيئا. فالذي ينبت شيئا فشيئا يحتاج الى ماذا؟ الى تفكر. لان التفكير معناه تقول سافكر - 00:29:16ضَ

في هذا الموضوع معناه ماذا؟ استغرق وقته بخلاف العقل. العقل هذا عقلته هذا فهمته مباشرة. والتذكر كما سيأتي. طيب. فذكر في في التفكر في النبات لان النبات ماذا يعلم شيئا فشيء. وسخر لكم سخر لكم اي ذل لكم. الليل والنهار والشمس والقمر - 00:29:36ضَ

والنجوم مسخرات اي مذللات بامره. هذا الامر كوني ام شرعي؟ كوني. كوني بامره. نعم. اي ابنه الكون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. كذلك الثلاث ايات المتتالية كلها فيها ماذا؟ لاية لاية لاية. الا هذه الاية - 00:29:56ضَ

الاية الاية. هذه الاية ماذا قال؟ يعني ارجع مرة اخرى للايات. الاية الحادية عشر قال لاية لقوم يتفكرون. والثانية عشر قال ماذا لا ايات وثالثة عشر؟ قال ما لاية لماذا جمعت في الاية الثالثة الثانية عشر؟ لماذا جمعت؟ قالوا لان الايات في الاية الحادية عشرة والاية الثالثة عشرة في اية - 00:30:15ضَ

واحدة. يعني الاية الحادية عشر تتكلم عن ماذا الزرع الزيتون النخيل كله اية واحدة وهي اجمال اية الانبات. انبات النبات من الارض صح وكذلك الاية التي بعدها. وما ذرى لكم في الارض الالة بعد بعدها. الثالثة عشر. وما ظهر لكم في الارض مختلفا الوانه. والنبات ايضا. يعني لا يكاد - 00:30:37ضَ

في اية واحدة. اما اية الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم في ايات ماذا؟ مختلفة. في دلالتها وفي انواعها. فهمت؟ فقال فيها ماذا؟ لايات لقوم يعقلون. ذكر هذا الرازي يعني؟ والنجوم مرفوعة. نعم. النجوم مبتدأ. هناك قراءة - 00:30:56ضَ

النجوم مبتلىء وهو استئنافه. فتقول النجوم مبتلىء ما سخرت خبر. واذا وعطفت ستقول ماذا؟ في القراءة الاخرى. والنجوم مسخراته. يعني تكون النجوم اطوف على ماذا؟ على الليل والنهار. طيب في ايات مختلفة - 00:31:16ضَ

ايات مختلفة قال وسخر لكم اي ذل لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات مدللات بامري اي باذني ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. لان هذا يدرك بمجرد العقل والرؤية لا يحتاج الى تفكر وما ذرأ خلقه. لكم - 00:31:31ضَ

لاجلكم ايه وسخر ما خلق لاجلكم في الارض من الدواب والاشجار والثمار وغيره. فما دار لكم في الارض هذا اعم من الاية التي قبل قبل هذه. اللي هي التي قبل قبل هذه تقول ماذا - 00:31:51ضَ

تقول ماذا ينبت لكم بي الزرع والزيتون؟ اما ما ذرأ لكم يعم ماذا؟ يعم الزرع والزيتون يعم ماذا؟ يعم الحيوانات يعم كل ما خلقه الله في الارض. وماذا رأى لكم - 00:32:04ضَ

في الارض اي لاجلكم من الدواب والاشجار والثمار وغيرها مختلفا نصب على الحال الوانه. ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. وذكر التذكر انه ماذا؟ التذكر يكون بعد التفكر تذكر ما نسيه فهو ذكر قبل ذلك ماذا - 00:32:14ضَ

ذكر قبل ذلك ماذا؟ النبات. هم. فعندما يكرر ذكر النبات الاخر كان يذكرك به مرة اخرى وكرر ذكر النبات مرة اخرى وعمم شمل كذلك الحيوانات كانه يذكرك بهذا مرة اخرى. قال وهو الذي سخر البحر لتأكل منه لحما طريا يعني السمكة - 00:32:34ضَ

السمك لحم طري اطرى اللحم واسهل ولا كلفة فيه ولا تربية لانسان لا يربيه ولا يطعمه. وتستخرج منه حلية تلبسون. فذكر فوائد البحر. اول فائدة ماذا؟ لتأكلوا منه لحما طريا. الفائدة الثانية تستخرج منه حلية تلبسونها. نعم - 00:32:53ضَ

من من التحسينيات من الكماليات. تجد ان الصورة ماذا؟ تدور بين ذكر المادة الضروريات والحاجيات والتحسينيات. نعم. وترى مواخر فيه. يعني جواري من مخرع شقة. المخر هو ماذا؟ هو الشق. لان السفن تشق البحر - 00:33:12ضَ

اي جواري قال قتادة مقبلة ومدبرة هو انك ترى سفينتين احداهما تقبل والاخرى تدبر تجريان بريح واحدة يعني بعد ما اخترع الانسان المحركات التي تسير بها السفن حتى مع المحركات يقولون لابد من الريح. لو لا يوجد ريح لن تعمل المحركات - 00:33:31ضَ

لابد من الربا. حتى الان لابد ان نلحق هكذا يقولون الثقب عندما تمشي هكذا وتمشي هكذا تحتاج الى ماذا الى الى الريح فالريح واحدة والسفن تقبل وتدبر ولتبتغوا من فضله عن التجارة - 00:33:53ضَ

التجارة ولعلكم تشكرون. اذا رأيتم صنع الله فيما سخر لكم. كيف هذا البحر يحمل هذه السفن العظيمة احمل مسمار المثل لو رميته يقع في في قاع البحر. اه. والقى في الارض رواسي ان تميد بكم - 00:34:08ضَ

هنا يستخدم القى لم يستخدم خلقه. يعني استخدم الايات السابقة كلها ماذا فيها خلق وفيها سخر. صح وفيها ذرة نعم لو رجعت للايات فيها ماذا؟ فيها الخلق والتسخير والذر. صحيح - 00:34:27ضَ

هنا قال القى القى في الارض رواسيا بعض المفسرين اشاروا الى ماذا؟ الى معنى في هذا. قالوا الالقاء لانه عندما تكونت الجبال في الارض ربما كان هذا من نيازك القيت من الفضاء. تليفون النيزك - 00:34:45ضَ

حجر كبير جدا الكل يطير في الجو اه مثل الشهاب. اه. وترمي به الارض. فربما ماذا وربما الالقاء بمعنى ماذا؟ لان الالقاء بمعنى الاعطاء من معاني الالقاء الاعطاء. كما قال تعالى او القي عليه الذكر من بيننا او القي يعني ماذا اعطي - 00:35:00ضَ

القيت اليكم والقى لها معناه. القى بمعنى رمى سيكون في هذا اشارة الى منجمات تكونت من ماذا؟ من حجارة خارج الارض. او القى بمعنى اعطى. يعني اعطى لكم في الارض رواسيا فكن من باب التنويع في اللفظ. حتى لا يكرر ماذا - 00:35:22ضَ

سخر او خلق او ذرا فمن باب التنويع في اللفظ اتى بفعل جديد وماذا؟ وهو القى. نعم. والقى في الارض نواسيا. وقد يكون المعنى ان الالقاء يلزم منه ماذا؟ الارساء. لان الجبال الرواسي ما معنى رواسي - 00:35:37ضَ

تثبيت سميت الجبال الراسية ان تثبت الارض. لان الجبال اوتات الله وصفها بانها اوتاد والعلم الان يثبت هذا. ان ما تحت الارض من الجبل سوء فوق الارض سبع وتحت الارض ستة اسباب - 00:35:53ضَ

فالجبل ماذا يرسي الارض يثبتها؟ نعم والقى في الارض لواسية. نعم قال والقى في الارض نواسي ان تميل بكم. ما معنى ان تميد بكم يعني لئلا تميد بكم وهذا كثير في القرآن. كما قال تعالى يبين الله لكم ان تضلوا. تضلوا. يعني لئلا تضلوا. هذا كفيل في لغة العرب يعني. اي تتحرك وتميل. وانهارا وسبل يعني - 00:36:07ضَ

وانهارا وجعل فيها انهارا وطرقا مختلفة. لعلكم تهتدون الى ما تريدون فلا تضلون. وعلامات اي معالم معالم الطرق. العلامات هي ماذا معالم الطرق العلامات التي تكون في الطرق. قال بعضهم ها هنا تم الكلام. يعني علامات يعني والقى في الارض نواسي ان تميد بكم ونهارا وصبرا لعلكم تهتدون - 00:36:30ضَ

علامات ثم انتهى الكلام تقف. تقول واو استئنافية وبالنجم هم يهتدون. قال محمد بن كعب والكلبي اراد بالعلامات الجبال فالجبال العلامات النهار والنجوم علامات الليل. كل هذا صحيح داخل في الاية. العلامات اعم من هذا هذا من تفسير بالمثال. وقال قتادة انما خلق الله النجوم لثلاثة اشياء - 00:36:50ضَ

لتكون زينة للسماء ومعالم للطرق ونجوما للشياطين. فمن قال فيها فمن قال غير فهذا فقد تكلف لا علم له به. مفهوم الكلام طيب بعد ما ذكر لنا قلنا الاية تتكلم عن النعم واثبات التوحيد عن طريق النعم. بعد ما ذكر النعم وسيأتي الكلام مرة اخرى عن النعم سيعيد الكلام عن النعم بعد ذلك في سياق السوء - 00:37:10ضَ

ذكر ماذا النتيجة؟ افمن يخلق كل هذه الاشياء؟ النبات والارض والجبال والحيوانات والانسان بدأ بخلق الانسان؟ افمن يخلق كل هذه الاشياء كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ فهل الاسد الذي اهل السنة على ماذا - 00:37:36ضَ

على ان الله ما زال يخلق وان خلق الله ليس له اول وان جنس المخلوقات ليس له اول لان الله مدح نفسه بماذا؟ بالخلق. ولو قلت ان الله لم يكن خالقا ثم خلق. معنى ذلك انه كان ناقصا - 00:37:50ضَ

لانه مدح نفسه بماذا؟ بالخلق فمعتقد اهل السنة ماذا؟ ان جنس المخلوقات لا اول له. الله ما زال يخلق ويفني لكنه متقدم على كل المخلوقات لان المخلوق لا يمكن ان يوجد قبل وجود خالقه. فهمت؟ هذا لا يعني ان المخلوقات تشارك الله في اوليته. نقول جنس المخلوقات لا اول له كما يتصور ان جنس - 00:38:04ضَ

مخلوقات لا اخر له انت في الجنة ليس لك اخر. والله يخلق لك نعيما في الجنة لا ينتهي. كذلك نقول جنس المخلوقات ليس له اول. نعم نعم. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكروا. افمن يخلق يعني الله تعالى كمن لا يخلق يعني الاصنام - 00:38:25ضَ

الهة الباطنة الاموات افلا يتذكرون افلت تتذكرون خلق الله فتوحدوه وتفرده بالعبادة. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم لتقصيركم في شكر النعمة لماذا قالهن ان الله لغفور لرحيم؟ قال لتقصدكم في شكر النعمة رحيم بكم حيث وسع عليكم النعم - 00:38:44ضَ

ولم يقطعها عنكم بالتقصير والمعاصي. يعني مع كفركم ما زال يرزقكم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى ليس احد اصبر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله - 00:39:15ضَ

ينسبون له الزوجة والولد ثم هو يرزقهم ويعافيهم. فالله عز وجل لو كانت الدنيا تساوي عنده جناح بعوضة ما سقى الكافر شربة ماء. فالله عندما يرزق الكفار لسببين. ما هما السببان - 00:39:32ضَ

رحمته وكمال غناه وان هذه الدنيا لا تساوي شيئا عند الله. لو كانت تساوي شيئا عند الله ما سقى الكافر منها شربة ماء. لذلك هو يحلم الكافر من الاخرة يحرم الكافي من الاخرة لماذا؟ لان الاخرة لها قدر عند الله - 00:39:47ضَ

قدره اعلى من جناح البعوضة اما الدنيا جناح بعوضة. فلذلك لو كانت تساوي جناح اقل من جناح البعوضة. لو كانت معنى الحديث ماذا؟ لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة جناح ذبابة. ما سقى - 00:40:04ضَ

منها شربة من لم يكن يذكور. فهذا دليل على ماذا على مدى حقارة الدنيا عند الله عز وجل وهوانها. اما الاخرة لان شأنها عظيم. الله حرم منها فهمت يعني ولله المثل الاعلى. يعني انت مثلا لو كنت آآ تبغض شخصا - 00:40:16ضَ

شيئا يسيرا جدا لا يضرك اعطاؤك نوم. لا يضرك اعطاؤه ولا شيء له. لان النجاح حقير جدا بالنسبة لك. فالله عز وجل يغض الكفار ومع ذلك اعطاهم. لان كما اعطاهم هذا فقير جدا بالنسبة لغناه سبحانه وتعالى ولا يساوي شيء. هذا معنى. والمعنى الثاني ان الله رحيم ورحمته عمت حتى الكافرة في الدنيا. فخلقه ورحمه بان رزقه - 00:40:34ضَ

نعم. هذه الاية جاءت مرتين في القرآن. اي اية وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. في هذه السورة ختمت بماذا بان الله لغفور رحيم. في سورة ابراهيم قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. طب لماذا؟ كان مختلفا - 00:40:54ضَ

لان هنا الكلام عن ماذا؟ عن النعم وعن من الله عز وجل على عباده بالنعم. فناسب ان تختم بماذا؟ بالمغفرة والرحمة. اما في سورة ابراهيم الكلام كان عن ماذا؟ عن الكفار. الم ترى الى الذين - 00:41:15ضَ

بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. جهنم يصلون فبئس القرار ثم قال بعد ذلك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لضلوم كفار. فكلام على الكفار الذين - 00:41:29ضَ

بدلنا نعمة الله كفر. فلازم ان تقتل بماذا؟ بالظلم والكفر يعني. المهم يعني قال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. ما مناسبة الذكر هذه الاية بعد الكلام على افمن يخلق كمن لا يخلق - 00:41:39ضَ

ما المناسبة عندما قال تعالى فمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. هذا التهديد لهم بماذا تهديد له بوقوع في الكفر يقول والله يعلم ما تسرون من الكفر وما تعلنوا من الكفر. فهذا تهديد لهم. فالعلم هنا الذكر العلمي مناسبته ماذا؟ ما مناسبته؟ التهديد التخويف. تخويف الله عز وجل عباده - 00:41:56ضَ

من الكفر لانه يعلم ما يسرنا وما يعلنون. وايضا فيه بيان ان الهته الناقصة لا تعلم. الهتهم ماذا؟ ناقصة لا تعلم. ولذلك قال والذين يدعون من دون يعني الاصنام لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. هذا تكرار لنفس المعنى السابق. افمن يخلق ومن لا يخلق - 00:42:25ضَ

ثم قال عن هذه الاصنام اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. اموات اي الاصنام. غير احياء لمازا لم يقولوا وان تعودوا نعم الله لان المفرد المضاف نعمة الله في القاعدة في الوصول - 00:42:42ضَ

ان المفرد المضاف يعوم اذا قلت مثلا اكرم طالب العلم. انت لا تقصد طالب علم واحد تقصد ماذا؟ كل طالب علم المفرد المضاف اهو. امتى ؟ طيب الهكم اله واحد. قال اموات وللاصنام غير احياء وما يشعرون يعني الاصنام ايان متى يبعثون والقرآن يدل على ان الاصنام تبعث وتجعل فيها الحياة - 00:43:02ضَ

فتتبرأ من عابدها. مفهوم؟ اله ملا واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة اي جاحدة ومستكبرون متعظمون معي حقا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين - 00:43:23ضَ

عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا كما في رواية يعني - 00:43:43ضَ

قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. ما معنى بطل الحق؟ اي رد الحق. اذا عرض عليه الحق ماذا يرد اذا ارد الى الحق يرده. وظنط الناس معناه ماذا؟ احتقار الناس. يحتقر الناس يرى انه افضل منهم. لكن ليس من الكبر ان - 00:44:00ضَ

يكون ثوبه حسن ونعله حسن واذا قيل لهم يعني لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة وهم مشركوا مكة الذين اقتسموا عقابها. اذا سأل ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين احاديثهم واباطيلهم ماذا يقصد بهذا؟ قال واذا قيل لهم - 00:44:19ضَ

لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة. وهم مشركوا مكة الذين اقتسموا عقابه. ماذا يقصد اقتسموا عقابها؟ مضى معنا في سورة الحجر. السورة الماضية. انه قال قال كما انزلنا على المقتسمين. قيل المقتسمون يعني الله قسم بينهم العذاب - 00:44:42ضَ

وقيل غير ذلك قيل كما مضى. نعم. وقسموا الايات يقبلون البعض. بالضبط يقسمون يعني السياق يقبلون بعضا ويردون بعضا ولكنه لا يقصد هذا المعنى يقصد يقتسم العذاب اذا سأل الحاج من الذي سأله؟ يعني لو اتى شخص غريب غريب. خارج مكة للحج مثلا او للتجارة او لاي شيء. فيقول لاهل مكة ما هذا النبي - 00:44:59ضَ

الذي بعث فيكم يعني ماذا انزل ربكم؟ يعني ماذا انزل الله على هذا النبي؟ فيقولون ماذا؟ قالوا اساطير الاولين واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين احاديثهم واباطيلهم ليحملوا اوزارهم اي ذنوب انفسهم - 00:45:23ضَ

كاملة وانما ذكر الكمال لان البلايا التي تلحقهم في الدنيا وما يفعلون من الحسنات لا تكفر عنهم شيئا ما معناه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. يعني هم عندهم مصائب في الدنيا. صح - 00:45:41ضَ

هل المصائب في الدنيا ستنقص اجرهم هل المصائب في الدنيا عفوا ستنقص عذابه؟ لا تنقص عذابه. المصائب في الدنيا ماذا؟ لا تنقص عذابي. لا تفعل شيء لا يريد شيء. تعال لا اريد شيء - 00:46:01ضَ

هل المصائب في الدنيا ستنقص عذابه سؤال لا تنقص. يعني هل المصيبة التي تقع بالكافر تنقص عذاب الكافر؟ لا لا تكفر عذابه. لا تكفر عنه عذابه. طيب واذا قيل لهم اي لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة. وهم مشركوا مكة. الذين اقتسموا قال ليحملوا اوزارهم ذنوب انفسهم كاملة. لماذا ذكر الكمال مرة اخرى؟ من يقول - 00:46:14ضَ

لماذا ذكر الكمال؟ حتى لا يظن ان المصائب التي تنزل بهم في الدنيا ستكفر بعض سيئاتهم كما تكفر عن المؤمنين. ما هو المؤمن المصائب تكفر عنه. لكن هم المصايب في الدنيا ويعذبون العذاب الكامل في الاخرة. ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. هذا معنى معنى اخر - 00:46:38ضَ

اقرأ اقرأ اية وانت تعرف المعنى الاخر. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. لانهم سيحملون اوزارين وزرين ذنبهم وذنب الذين اضلوهم. فحملهم بالذين اضلوهم لن ينقص من ذنبهم. فاذا كاملة لتدل ماذا؟ انهم عندما حملوا ذنوب غيرهم هذا لينقص ماذا؟ لينقص من ذنوبهم هم. فهمت - 00:46:56ضَ

طيب لماذا ذكر هذا؟ لانه في الاية السابقة اذا قيل لهم لما يسألون ما هو الذي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام؟ يضلون الناس يقولون اساطير الاولين. فهم كانوا سببا في ماذا؟ اجلالا. في اضلال الناس. الم يكونوا كلما اتى احد - 00:47:16ضَ

من خارج مكة يقولون له ماذا لا تسمع لهذا الرجل نعم فانه اذا سمع اذا سمعت فلو يسحرك. فالناس ليه يسمعون النبي عليه الصلاة والسلام؟ حتى جاءت طفال ابن عمرو الدوسي وماذا قال؟ قال ان رجل عاقل وضع في اذنيه كرسي - 00:47:33ضَ

قطن حتى لا يسمع. ثم قال انا رجل عاقل ماذا يضلني لو سمعت؟ فسمع فاسلم لكن لا شك ان هناك ناس كثيرون لم يسمعوا بسبب ماذا؟ بسبب كفار مكة. فاستحق كفار مكة ماذا؟ ان يحملوا اوزارا كاملة يوم القيامة اوزار الذين يضلونهم بغير علم - 00:47:48ضَ

قال ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم اي بغير حجة فيصدونهم عن الايمان الا ساء ما يزرون. ساء ما يحملون. عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من - 00:48:05ضَ

انه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا مفهوم الحديث قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد. قد مكر الذين من قبلهم هو نمرود بن كنعان. الاية عامة تعم كل - 00:48:26ضَ

الكفار الذين قبل ذلك ما كانوا اي كفروا. بنى الصرح ببابنا ليصعد الى السماء. فاتى الله بنيانه من القواعد اي قصد تخريبة بنيانهم من اصولها اتى الله سؤال هل هذه الاية من ايات الصفات - 00:48:42ضَ

هل هذه الاية التي صفتها؟ لا. لماذا ليست نهاية الصفات؟ اتى نعم؟ عندنا صادف يعني مثلا في قوله تعالى مثلا نعم هل ينظرون الا ان يأتي ربك او يأتي بعض ويأتي ربك؟ فيأتي - 00:49:02ضَ

طلب كثير حقيقي المؤولة يقولون صفة الاتيان لا تثبت لله. يأتي ربك يعني يأتي ماذا يأتي امره مثلا. ويستدلون بمثل هذه الاية الاشعيرة والمعطلة. يقولون اتى الله بنيانا من القواعد. هل الله اتى بنفسه وهدم بنيانه؟ لا. اهل السنة لا يقولون هذا. نقول لابد ان تفرق بين ماذا - 00:49:17ضَ

ان معنا ومعنى بسبب السياق لابد من اعتبار السياق. هنا السياق اتى الله بنيانه من القواعد فخر عليه مستقبل. قال لها ماذا قصده ولمعناه ماذا؟ القصد. الارادة ليس معنى وتيان الذات. لكن فئات اخرى ليس عندنا هذا الصارف - 00:49:37ضَ

وجاء ربك ملكان هو المجيد. وجاء ربك والملك صفا صفا. هذه هي الحقيقة يليق بذاته سبحانه وتعالى. فهمت؟ فلابد ان تفرق بين ماذا؟ بين ايات الصفات التي لا لا تحتمل تأويل بسبب السياق - 00:49:56ضَ

والاية التي ليست من ايات الصفات كهذه الاية. فلماذا؟ تحتمل التأويل بسبب السياق بل لابد من تأويلها بسبب السياق. فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهما السقف اي قصر تخريب بنيانه من اصولها فخر عليهم السقف يعني اعلى البيوت - 00:50:08ضَ

من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من مأمنهم بما اننا لا شعور لا يعلمون. يعني اتاهم العذاب من حيث من المكان الذي لا يعلمونه من مأمنين كمثل تجد مثلا ان ان فرعون قال ليس لي ملك مثل هذه الانهار تجري من تحتي. وكان امنا بسبب الانهار التي تجري من تحته فاجراها الله من فوق الكون. نعم - 00:50:28ضَ

مثلا الذين آآ قالوا من اشد منا قوة. وآآ كانوا يلحدون من الجبال بيوتا فارهين قوم كان مصالح ثمود. اهلكم الله بالصيحة باقل شيء اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. يعني كمثلا قوم شعيب - 00:50:52ضَ

نعم اتاهم عذاب يوم الظلة ارسل الله عليهم حرا شديدا ثم جاءتهم سحابة فاضلتهم فدخلوا تحت ظلها فنزل العذاب منها. اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. وهكذا كل الامم وهذا من مكر الله عز وجل بهم - 00:51:06ضَ

ثم يوم القيامة يخزيهم اي يهينهم بالعذاب. ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم؟ اي تخالفون المؤمنين فيهم. معنى يشكون فيهم اي تخالفون المؤمنين ماذا؟ فيهم. تخالفون المؤمنين فيهم اي بسببهم - 00:51:25ضَ

يعني ما لهم لا لا يحضرونكم فيدفعون عنكم العذاب. ما لهم لا يأتون فيدفعون عنكم العذاب مرة اخرى ثم يوم القيامة يخزيهم ان يهينهم بالعذاب. ويقول تعالى اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيه؟ معنى تشقون - 00:51:41ضَ

مرة اخرى اي تخالفون المؤمنين فيهم يحتمل ان في هنا ظرفية او سببية. ان قلت انها سببية هذا هو الازهر. يعني تخالفون المؤمنين بسببهم يعني انتم كنتم تخالفون المؤمنين بسبب ماذا؟ بسبب عبادة الاولياء. عبادة الاموات. ها - 00:51:59ضَ

انتم تشقون تخالفون فيه تخالفون المؤمنين بسببهم. او ظرفية ان خلافكم كائن فيهم كائن فيهم. طيب تخالفون المؤمنين فيهم؟ ما لهم لا ليأتون لكم يوم القيامة ليدفعوا عنكم العذاب. قال الذين اوتوا العلم وهم المؤمنون ان الخزي الهوان اليوم والسوء اي العذاب على - 00:52:19ضَ

الكافرين لا جواب للكفار عن سؤال الله تعالى عندما يقول اين شركاء الذين كنتم تشاركون فيهم؟ فيجيب المؤمنون. المؤمنون يجيبون ان الخزي اليوم والسبع الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يقبض ارواحهم ملك الموت واعوانهم - 00:52:39ضَ

ظالم انفسهم هذا حال بالكفر ونصب على الحال اي حال كفرهم. فالقوا السلامة اي استسلموا وانقادوا القوا من قولهم مثلا عندما مثلا الجيش يحاصر العدو فالقى العدو سلاحه. هذا معناه ماذا - 00:53:00ضَ

استسلم رمى السلاح القى السلاح. القى السلاح الارضي استسلم هم اقوى والسلام معناها ماذا استسلموا. استسلموا عندما ووجهوا بالعداء. استسلموا فالقوا السلمة نعم اي استسلموا وانقادوا وقالوا ما كنا نعمل من سوء. شرك. وقالت الملائكة - 00:53:23ضَ

بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون. قال عكرمة على بذلك من قتل من الكفار ببدر. يا عم ما تعم من قتل من الكفار هذا كما قلنا من السلف يكون اسمه تفسير بالمثال. فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها. قال لهم ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلا بأس مثل المتكبرين عن الايمان - 00:53:43ضَ

وقيل للذين اتقوا وذلك ان احياء من الاحياء العربي كانوا يبعثون ايام الموسم من يأتيهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا جاء سأله فاذا جاء سأل الذين قعدوا على الطرق عنه الذين قعدوا على الطرق ماذا؟ سألوا عنه - 00:54:04ضَ

نعم يقولون ساحر كاهن شاعر مجنون وهذا يسمى سلاح ماذا هدف هذا السيد احمد هذا اي سلاح هذا. سلاح الاعلام يعني صح. وسائل الاعلام يعني. ادي وسائل الاعلام عندهم. يعني يأتون بناسيا على الطرق - 00:54:30ضَ

اي شخص يأتي كما ابو ذر مثلا كيف اسلم ابو ذر وابو زبي من من السابقين جدا في الاسلام. ابو مدرب الايطالي اسلم في اول بعده. اسلم والنبي عليه الصلاة فقط من الصحابة - 00:54:47ضَ

ولكنه اتى. اه. اصل اخاه اولا ولا اذهب فاتني بهذا الخبر الرجل في مكة الذي يقول انه نبي. فلم يأتيه بخبر يشفي قصته في البخاري. فاتى بعد ذلك بنفسه وله قصة طويلة اسلم بعدها - 00:55:01ضَ

اسلم بعدها. وقول ما نلقى السلام اول ما القى السلام على النبي. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال الا حديث البخاري؟ قال الا ترى ما انا فيه؟ انما تبعني حر وعبد - 00:55:14ضَ

يقصد علي يقصد ابو بكر وعلي وزيد فارجع حتى حتى يظهرني الله عن الناس. فرجع الى غفار حتى اتى النبي بعد ذلك. طيب فكانوا يفعلون ماذا؟ كانوا يجلسون الناس على الطرق - 00:55:26ضَ

فاذا جاء سأل الذين قعدوا على الطرق يعني فيقولون ساحر كاهن شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه خير لك. افضل لا تقابله لو لم تلقه يعني اذا لم تقابله خير لك. فيقول السائل انا شر وافد ان رجعت الى قومي دون ان ادخل مكة فالقاه - 00:55:41ضَ

فيدخل مكة فيرى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فذلك قوله وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا يعني انزل خيرا. يعني الاية عامة كما قلت ولكن يصلح ان تكون لما ذكرهم هو الذي ذكره. قيل للذين اتقوا يعني الذي عنده حريص على الايمان الذي عنده حرص على الايمان ولا يقلد - 00:56:02ضَ

انما يبحث عن الحق بنفسه ها؟ لان هؤلاء الذين قالوا ماذا؟ ساحر كاهن شاعر كذاب مجنون؟ هل عندهم بينة على ما قالوا؟ فلابد ان تتباهي بنفسك. ولذلك التقليد في الكفر ليس عذرا - 00:56:26ضَ

التقليد في الكفر ليس عذرا للكافر. الا ترى ان الصغير يقلد ابويه في الكفر هل يكون عذرا له؟ ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة صح - 00:56:38ضَ

بابواه يهودانه يهودانه او يمجساني هل هذا عذر له مقلد ابويه في الكفر في الطحاوية شرح الطحاوية قال ماذا؟ كما ان الكافر الطفل المميز لا يقلد اباه فيما يضره. لو ان طفل عنده سبع سنوات ورأى اباه يضع يده في النار مثلا. هل سيقلده في هذا؟ لو يعلم ان هذا يضر - 00:56:49ضَ

فانه وليقلده فيما يضر في الدنيا. فمن باب اولى الا يقلده فيما يدور في الاخرة. فهمت؟ لان بعض المانحين فيقولون ماذا؟ انت مسلم لانك ولدت الابواب المسلمين. من ادرك لو ولدت لبوين نصرانيين مثلك وانت ستكون نصراني. يعني انت انت مسلم بالصدفة يعني. فهمت؟ فكيف تجيب بهذا الجواب؟ الترميط في الخوف ليس - 00:57:14ضَ

عليك ان ان يكون لك عقل وان تبحث انت عن الحق يعني. نعم طيب وقيل للذين اتقوا طيب ثم ابتدأ فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي كرامة من الله. قال ابن عباس هي تضعيف الاجر - 00:57:34ضَ

الى العشر. هذا معنى من المعاني. كل هذا من السلف تفسير بالمثال كما يقول شيخ الاسلام. للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. الحسنة دي تشمل اشياء كثيرة جدا لان حسن هنا ماذا؟ نكرة تفيد ماذا؟ الاطلاق. حسنة مطلقة. منها السعادة في الدنيا. من عمل صلاحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيين - 00:57:49ضَ

حياة طيبة. اطمئنان القلب. الرضا القناعة وهي تضعيف الاجر الى العشر. ولكن تضعيف الاجر الى العشر هذا في الأخير ليس في الدنيا صح لتضعيف الاجر. الاقي حسنة في الدنيا ام في الاخرة؟ لا. الطبيعية في الاجر في انت ستجد هدف في صحيفتك في الاخرة - 00:58:09ضَ

للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. ليس المقصود بالحسنة وان عكس السيئة. اجر الاجر في الاخرة. اما الحسنة هي السعادة فرح اطمئنان القلب الرضا. ها؟ كما يقول شيخ الاسلام ماذا؟ ان في الدنيا جنة. من يكمل - 00:58:29ضَ

من لم يدخلها ليدخل جنة الاخرة. وجنة مدى الرضا والراحة والطمأنينة. فالكافر وان كان من اغنى الناس الى انه يعيش تعيسا وحزينا. نعم ليس عنده راحة القلب الحاج الدنيوي نعم كل هذا من الدنيا كل هذا من الحسنة في الدنيا يدخل في كل هذا حسنة نكرة تفيد الاطلاق - 00:58:46ضَ

قال ولدان الاخرة ولدال حال الاخرة خير ولنعمة دار المتقين قال اكثر المفسرين هي الجنة ثم فسرها ما هي الدار الاخرة؟ جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار. لهم فيها ما يشاءون - 00:59:06ضَ

يجزي الله المتقين. ومن اعظم النعيم ان يصف الله الجنة بان لك فيها ما تشاء. لان هذا لا يمكن ان يكون في الدنيا لان الله لا يمكن ان يفصل مع انه فصل لنا في نعيم الجنة. لكن تفصيله في نعيم الجنة لن يخطر على عقولنا - 00:59:27ضَ

العين رأت والاذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فالاعم ان يقول ماذا؟ لهم فيها ما يشاؤون. كما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له هل في الجنة ابل - 00:59:45ضَ

هل في الجنة زرع؟ فقال له في الاخر ماذا؟ لك فيها ما تشاء فهمت؟ لهم فيها ما يشاؤون. كل ما تشاؤه نعم لك فيها لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. مؤمنين طاهرين من - 00:59:55ضَ

قال مجاهد زاكية افعاله واقوالهم. اذا ما معنى طيبين ظاهرين من الشرك ليسوا مشركين طيب معنى اخر زاكية افعالهم. افعالهم زكية. ليس فيها محرم واقوالهم. يقولون يعني الملائكة له سلام عليكم. اي وقيل يبلغونهم سلام الله. الملائكة تقول سلام عليكم - 01:00:09ضَ

ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. استدل بعض اهل العلم بهذه الاية واستدل صحيح. على انه يجوز في السلام التنكير يعني انت عندما تسلم تقول ماذا؟ سلام. سلام ليست سلام. نعم. والاولى التعريف. قوله عز وجل. طب لماذا نكر الملائكة - 01:00:39ضَ

الوفود الاطلاق تنكيد يفيد ماذا؟ الاطلاق. ولكن التعريف ايضا يفيد العموم قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة لقبض ارواحهم او يأتي امر ربك يعني يوم القيامة. وقيل العذاب كذلك فعل الذين من قبلهم اي كفروا كفروا يعني. وما ظلمهم الله - 01:00:57ضَ

تعذيبهم اياه بتعذيبه اياهم. وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله كانوا انفسهم يظلمون هذا قصر. لان اصل الكلام ماذا يظلمون انفسهم فتقديم ما حق والتأخير تقديم المفعول على الفعل يفيد الحصر والقصر. فهم لم يظلموا الا انفسهم. فاصابهم سيئات ما عملوا اي عقوبات كفر - 01:01:18ضَ

واعمالهم الخبيثة. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نزل به. حق بهم يعني ماذا نزل بي واحاط بي من معاني حق ايضا احاط. ما كانوا به يستهزئون ما كانوا يستهزئون به وهو الايمان كانوا يستهزئون بالمؤمنين والايمان فكان هذا بسبب - 01:01:41ضَ

سبب عذابهم. فالباء هنا بقى معناها ماذا سببية يعني حاق بهم العذاب بسبب ماذا؟ بسبب استهزاءهم. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عملنا من دونه من شيء ولا ولا نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. مضى معنا هذا في سورة المائدة. فلولا ان الله رضي - 01:01:58ضَ

لغير ذلك وهدانا الى غيرها. كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ ليس ليس الهداية انما اليهم التبليغ. فهؤلاء المشركون احتجوا بماذا؟ بالتوفيق. بالقدر. هؤلاء جبرية. جبرية - 01:02:39ضَ

جبرية قل لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. انتم تقولون احنا كفار؟ الله الذي اجبرنا على الكفر هؤلاء ضلوا بانهم ظنوا ماذا؟ ظنوا ان المشيئة تستلزم ماذا - 01:02:59ضَ

الماشية تستلزم ماذا؟ ما سبب ضلال القدرية والجبرية اصلا انهم ظن ان المشيئة تستلزم المحبة قول المشيئة هي المحبة كل ما شاءه الله طالما شاء الكفر معنى ذلك انه رضيه واحبه. اما اهل السنة يقولون ماذا؟ لا الله قد يشاء الكفر ولا يحبه. طب لماذا شاء ولا - 01:03:12ضَ

احب لانه اراده لغيره. الكفر المراد لغيره. كما انك تريد قطع يدك التي ستموت بسبب المرض الذي فيها. وانت لا تحب هذا. ان تتشاء قطع يدك ولا تحب خطأها. لكن لماذا تشاء لمحبوب اعلى؟ هو حفظ البدن - 01:03:29ضَ

المشيئة لا تستلزم المحبة عند اهل السنة خلافا للجبرية والقدرية قال كذلك فعل الذين من قبلهم احتجوا بالقدر يعني قال على الرسل الا البلاغ المبين. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. اي كما بعثنا فيكم رسولا يعني؟ ان اعبدوا الله. قال هنا ما - 01:03:46ضَ

مم اين الفعل الذي قبلها؟ بعثنا. ما بعثنا بمعنى ارسلنا قلنا كل فعل فيه معنى القول وليس فيه حروف القول. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هو كل معبود من دون الله. فمنهم من هدى الله - 01:04:08ضَ

اي هداه الله الى دينه هداية توفيق والهام. ومنهم من حقت عليه الضلالة وجبت بالقضاء السابق حتى مات على كفره. فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. اي مآل امرهم وهو خراب منازلهم بالعذاب والهلاك - 01:04:26ضَ

ما معنى هنا اجتناب الطاء؟ ما معنى الكفر بالطاغوت؟ هذه الاية فسرت صفة الكفر بالطاغوت؟ ما صفة الكفر بالطاغوت ها قال تعالى في في اية اخرى فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله ما صفة الكفر بالطاغوت - 01:04:45ضَ

اجتناب عبادته. كما قال تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ونابوا الى الله لهم البشرى. فاجتنبوا الطاغوت يعني ماذا؟ تركوا عبادته. هذا معنى الكفر بالطوع. ان عبادته. ان تحرص على هداهم يا محمد فان الله لا يهدي من يضل. اي لا يهدي الله من اضلهم - 01:04:58ضَ

وهذا فيه رد على من؟ يضل فيه رد على من على المعتزل الذين يقولون العبد هو الذي يضل نفسه والله لا يضل احدا وما لهم مناصرين اي مانعين من العذاب - 01:05:17ضَ

واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. ذكر الله مرة اخرى كلام منكري البعث وهم منكروا البعث. قال الله تعالى ردا عليهم بل بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 01:05:29ضَ

ثم بين سبب البعث. ما هو سبب البعث ليبين لهم الذي يختلفون فيه. ماتوا ولم يظهر المحق من المبطل. المؤمن من الكافر. ويظلوا مختلفين حتى ماتوا فلابد ان يكون لك بعث ماذا؟ ليبين لهم الذي يختلفون فيه. اي ليظهر لهم الحق فيما يختلفون فيه. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في انكار البعث - 01:05:47ضَ

انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. لماذا تستبعدون البعث؟ هل هل لنقصي قدرة الله؟ فلذلك قال الله قدر ان ان يكون البعث بكلمة منه. يقول تعالى اذا اردنا ان نبعث الموتى فلا تعب علينا في احيائهم. ولا في شيء مما يحدث انما نقول له كن - 01:06:12ضَ

كن يؤثر في الفعل طيب هذه الاية استدل بها اهل السنة على ماذا؟ اولا على ماذا؟ تجد الفعل. وماذا ايضا الكلام. السادة اللي بيع الاشياء منها انما قولون لشيء اذا اردناه ان نقول له كن. ان ارادة الله متجددة. ارادة قديمة قديمة النوع ماذا - 01:06:32ضَ

حادثة الاحاديث. لان الاشياء لم توجد الا بماذا؟ الا بكن بمعنى هذا ان الله تتجدد له ارادة فيقول ماذا؟ فيقول كن فيكون يقول كن فيكون. معنى ذلك ان قول كن سبب لماذا؟ لايجاد الفعل - 01:06:55ضَ

الاسباب ويقولون الكلام هنا كلام نفسي الله لا يتكلم بلفظ ولا بصوت ولا بحرف يقول الله تعالى اذا اردنا ان نبعث الموت فلا تعب علينا في احيائهم ولا في شيء مما يحدث انما نقول له كن فيكون. حدثنا ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم كذبني عبدي ولم يكن له ذلك - 01:07:13ضَ

فتبني عبدي ولم يكن له ذلك. فاما التكذيب اياه ان يقول لن يعيدني لن يعيدنا كما بدأنا وما شتمه اياه ان يقول اتخذ الله ولدا. وانا الصمد لم ولم ولم يكن لي كفوا احد. مفهوم الحديث - 01:07:29ضَ

قوله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبؤنهم في الدنيا حسنة عذبوا واودوا في الله. نزلت في بلال وصهيب وخباب وعمار وعابث وجبر وابي جندل ابن سهيل - 01:07:46ضَ

من الاوائل الذين عذبوا اخذهم المشركون بمكة فعذبوهم لنبوئنهم في الدنيا حسنة. التبويع والانزال والاسكان هو انه انزلهم بالمدينة. وقيل معناه لنحسنن اليهم في الدنيا ولا اجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. وقوله لو كانوا يعلمون ينصرفوا الى المشركين. لان المؤمنين كانوا يعلمون - 01:08:08ضَ

لو كان اعلم المشركين ان اجل الى خير الا الى خير ما كفروا ولا امنوا مثل اولياء المؤمنين ثم ذكر الله صفة الذين هاجروا. فقال الذين صبروا في الله على ما نابهم. يعني على ما اصابهم. وعلى ربهم - 01:08:32ضَ

يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم نزلت في مشركي مكة حيث انكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا الله اعلم من ان يكون رسوله بشرا. فهلا بعث الينا ملكة - 01:08:48ضَ

قلنا قلنا ان هذه صورة مكيلا والذين هاجروا في الله من بعد العالمين. ما هو الهجرة كانت في مكة ايضا؟ هجرة الحبشة الاولى والثانية في مكة قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم - 01:09:06ضَ

فاسألوا اهل الذكر يعني مؤمني اهل الكتاب ان كنتم لا تعلمون. ان كل الرسل كانوا من البشر بالبينات والزبر. مجازه اي تفسيره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحى - 01:09:29ضَ

اليهم ولم نبعث ملائكة. هناك خلاف بين المفسرين في الجار والمشغول بالبينات والزبر. يتعلق بماذا المصنف هنا البغوي يرجح انه يتعلق بماذا ارسلنا. ارسلنا. يعني ارسلناهم بالبينات. فيكون المعنى ماذا؟ وما ارسلنا ترتيب الاية هكذا فيها تقديم وتأخير. وما ارسلنا - 01:09:48ضَ

من قبلك بالبينات والزبر الا رجال وبعض المفسرين قالوا بالبينات والذنوب المتعلق بماذا من يقول انتم فهمتم الكلام؟ ما هو الجار والمجرور لابد له من فعل يتعلق به يعني بالبيانات والزمن المتعلق بماذا بارسلنا؟ يعني ارسلنا بالبينات الزهور الكتب - 01:10:10ضَ

ارسلناهم بالمعجزات والكتب معنا بقول البغوي ان بالبينات والزبل المتعلق بارسالنا. يعني ايه ما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجال يوحى اليه. القول الاخر ان ان بالبيانات متعلق بماذا - 01:10:31ضَ

يرجع للاية نفسها كلها اقرأها وانت تعال لا لا الاية فاسألوا المتعلق بيسأله. اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزهور فهمت؟ يا ريم ان تقول بالبينات متعلقة بارسالنا الفعل الاول - 01:10:46ضَ

الذي في اول الاية واما ان تكون متعلقة بالفعل اسأله والمعنيين المحتملين بعض اهل العلم الشاطبي استدل بهذه الاية على ماذا على انه يستحب للعامي اذا سأل العالم ان يسأله عن دليله. ما واجب دلالة؟ انه قال اسألوا اهل الذكر بالبينات. يعني اسألوهم - 01:11:09ضَ

ما بينتك على هذا القول؟ قال للذكر والمجتهدون العلماء من الذي يسألهم العامي؟ فيسأله ماذا بالبينات والزبر واستدل كذلك بهذه الاية على انها شملت ماذا؟ اقسام المكلفين بالنسبة للعلم وتستطيع ان تقول انها ذكرت ثلاثة اقسام. ما هي المهمة هي الاقسام الثلاثة - 01:11:33ضَ

بالنسبة السبل المجتهد هو اهل الذكر والمقلد ما ان المقلد في الايات؟ لا تعلمون لا تعلمون مقلد بالبينات والزبر المتبع المتجه لان الشاطبي يجعل الناس بالنسبة لعلم ثلاثة اقسام مجتهد يستنبط الحكم من الدليل بنفسه. ومقلد لا يعرف الحكم. يسأل - 01:11:53ضَ

يسأل العالم ومتبع ماذا بينهما كطالب العلم الذي يستطيع ان يفهم دليل العالم وان يرجح بين الاقوال فهمت؟ يأخز من دليل على يأخز من هذا القول يعني جيد. اذا قلنا مم. اه فاسألوا فاسألوا - 01:12:21ضَ

واهل الذكر بالبينات. يعني اسألوهم بدليلهم. اسألوهم عن دليلهم يعني. اسألوهم عن دليلهم. لكن لا يجب على العامة. الذي يوجب على العامة ان يسأل عن نبيه وابن حزم ابن حزم له مدى في يد معروف ابن حزم يحرم التقليد. معنى يحرم التقليد؟ يعني يقول لو ذهبت للعالم قال يا ابن حزم في الاحكام واكتبه في الاصول يعني يقول لو ان لو ان - 01:12:41ضَ

العامية قال ففردا على العامية ان يسأل العالم عن دليله وليس عن قوله. فلو ذهب للعالم فقال له هذا قولي او قول مالك او الشافعي ولم يذكر له دليلا على العام ان يأخذ بقوله. حرام عليه - 01:13:01ضَ

لابد ان يسألوا عن ماذا؟ عن دليله. ماذا يكون في هذا الكلام لا يمكن تطبيقه في الوقت الا لا يفهم. لان الدليل قد يكون نص هذا افضل يعني افضل ان يذكر الدليل. لكن الدليل قد لا يكون نص قد يكون قياس. العامل لم يفهم القياس. قد يكون دلالة مفهوم. العلم بالله يفهم فالعامي. مم. لا قد يكون هناك ادلة متعارضة - 01:13:14ضَ

تحتاج الى جمع وبيان قد تكون نسخ ناسخ ومنسوخة ولو اوجبنا على كل مجتهد ان يبين كل دليل لم تجعل الناس عن الفتوى لابد ان يبين كل مسألة لكل واحد ان يعطيه درس فقه واصول يعني. خلاص الناس لن يفتوا يعني. اذا كان هذا صعبا جدا على المفتين. فاذا - 01:13:36ضَ

هذا افضل. ان كان المسألة فيها دليل واحد افضل ان يذكر المجتهد الدليل. اما كانت المسألة فيها ادلة متكافئة فلا يلزمه هذا على كل حال يعني طيب قال المتعلق يجعل اقرب مذكور ليس شرطا حسبا حسب الكلام. اذا قلت مثلا نعم - 01:13:54ضَ

زهبت واكلت في المطعم الى المسجد مثلا حسب السياق يعني طيب قال فاسألوا اهل الذكر وان كنتم لا تعلمون. قال ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هذا فيه رد على القرآنيين الذين يقولون لا نأخذ الا - 01:14:18ضَ

بالقرآن. اراد بالذكر هنا الوحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم مبينا للوحي وبيان الكتاب يطلب من السنة. ولعلهم يتفكرون وادي الآية العظيمة ولو انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 01:14:45ضَ

ما ما مناسبة وضع انهم يتفكرون يعني ما المناسبة يعني يعني قال الله انه انزل الذكر لعلتين العلة الاولى ماذا ان يبينه النبي بالسنة. والعلة الثانية ماذا؟ لعلهم يتفكرون في خطاب المجتهدين - 01:15:05ضَ

وكل واحد يتفكر بحسبه. فالمجتهد يتفكر فيما لم ياريت فيه دليل من السنة وفق العلم الذي ينضبط من الكتاب والسنة العلم بوصول الفقه والعلم بالادلة. فيتفكر في ماذا سيستنبط لان التفكر قلنا ماذا يحتاج الى عماد فكري؟ الى اجتهاد - 01:15:26ضَ

وكل واحد يتفكر بحسبه. يعني حتى العامي يفكر يتفكر في معاني الايات يتدبر. فالتفكر هنا يشمل ماذا؟ يشمل التدبر ويشمل استنباط الاحكام في النوازل جددتي ليس فيها نص. نعم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض - 01:15:45ضَ

افأمن الذين مكروا اي عملوا السيئات من قبل يعني نمرود بن كنعان وغيره من الكفار ويشمل كذلك ماذا؟ يشمل كذلك وسط المؤمنين يعني ايه ده يا عمي يدخل حتى فيها التخويف لعصاة المؤمنين - 01:16:10ضَ

الموحدين ان يخسف الله بهم الارض حال معصيتهم او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او يأخذهم بالعذاب في تقلبهم. اي تصرفهم في الاسفار. التقلب هو ماذا السفر فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي سفرهم في البلاد. وقال ابن عباس في اختلافهم الازهر والاول - 01:16:25ضَ

في قوله تعالى فلا يضرك تقلبهم في البلاد. فالقرآن يفسر بعضهم بعضا. سفرهم يعني. في اختلافهم. طيب. اختلافهم في الحق قال ابن عباس في اختلافهم. يعني حال خلافهم في الحق وجدالهم بالباطل ممكن ينزل عليهم العذاب. فهمت - 01:16:54ضَ

ولكن الاصل ان القرآن يفسر ماذا بعضه بعضا صحيح؟ يعني هذه الاية هي نظير قوله تعالى في ال عمران ماذا؟ نعم فلا يغررك تقلبهم في البلاد متاع قليل. يعني لا تفرح مثلا نعم لا تعجب - 01:17:12ضَ

بسفر الكفار عندهم مال يسافرون للنزهة هنا وهناك وينتقلون في البلاد امنين هذا متاع القليل والله عز وجل يأخذهم بعده. طيب فما هم بمعجزين بسابقين الله وهذا فيه المعنى ان الله عز وجل مهما سافر - 01:17:25ضَ

ومهما تنقلوا في هذه الارض لن يعجزوه ماذا؟ ان ان يأخذهم ان يميتهم ان يهلكهم او يأخذهم على تخوف. والتخوف لم يعرفوا بعض بعض الصحابة. يرحمك الله. بعض الصحابة لم يعرفوا معنى التخوف - 01:17:43ضَ

عمر رضي الله عنه لم يعرف معنى التخوف حتى سأل عنه. والتخوف والتنقص التنقص نقص اي وابن عباس فسر هذا انما سأله نافع من الازرق وسدد ببيت من الشعر يعني ان التخوف والتنقص اي ينقص من اطرافهم ونواحيهم - 01:17:58ضَ

الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميعهم. ما المعنى يعني يأخذ مفايده من الارض اراضي الكفار كما قال تعالى او لم يروا ان نأتي الارض نقصها من اطرافها. هذا احد التفسيرين في الاية. معنى ننقصه من اطرافها. اي ننقص هذا والنقص هذا التخوف. التخوف - 01:18:15ضَ

النقص. يعني المسلمون ماذا يفتحون اعراض الكفار وتنقص ويردوا الكفار شيئا فشيئا فهمت المعنى التخوف معناه ماذا؟ ينقص من اطرافهم. اطرافهم يعني اطراف الاراضي ونواحيهم اطراف الاراضي ونواحيهم اي جوانب جوانب الاراضي الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميع الكفار - 01:18:38ضَ

اما بالموت واما بالقتل على ايدي المؤمنين ان ربكم فان ربكم لرؤوف رحيم حين لم يعجل بالعقوبة في الدنيا. بل امهلكم لعلكم تتوبون. وقوله تعالى ولم يروا الى ما خلق الله - 01:18:59ضَ

رجع الكلام مرة اخرى عن النعم. قلنا السورة اسمها سورة النعم. اي من جسم قائم له ظل الشيء هنا الشيء الذي لا ظل لماذا؟ لانه قال بعدها يتفيأ ظلاله اي تميل وتدور من جانب الى جانب. اولم يروا - 01:19:12ضَ

الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال وتدور من جانب الى جانب. فهي في اول النهار على حال. ثم تتقلص. يعني الظل ينقص. الظل ماذا؟ ينقص. ثم تعود في اخر النهار الى - 01:19:30ضَ

الاخرى سجدا لله. فما ينالها ودورانها هو سجودها لله عز وجل والله عز وجل ذكر الظل في ايات من القرآن الظل ولو شاء لجعله ساكنا. قال الم يروا الى ما خلقه الله من شيء يتفيأ ظلاله. ولله يسد من في السماوات والارض وظلالهم - 01:19:45ضَ

الغدو والاصال. الظلال ايضا تسجد. قوله عز وجل عن اليمين والشمال سجدا لله. قال قتادة والضحاك. اما اليمين فاول النهار والشمال اخر النهار تسجد الظلال لله وهم داخلون صاغرون. يعني الجملات تسجد لله فكيف لا تسجدون انتم ايها العقلاء - 01:20:10ضَ

ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض انما اخبر بما لغلبة ما لا يعقل. لماذا لم يقل من لغلبة ما لا يعقل على من يعقل في العدد. والحكم للاغلب كتغليب المذكر على المؤنث. مفهوم هذا الكلام - 01:20:29ضَ

مين دابة؟ اراد من كل حيوان يدب. ويقال السجود الطاعة. يعني ايه من يقول سجود حقيقي او سجود معنوي معنى الطاعة والاشياء كلها مطيعة لله عز وجل من حيوان وجماد - 01:20:45ضَ

الاشياء كلها مطيعة لله عز وجل من حيوان وجماد والملائكة قص الملائكة بالذكر مع كونهم من جملة ما في السماوات والارض تشريفا ورفعا لشأنهم. وهم لا يستكبرون وخاصة الملايكة بالذكر في السجود افردهم بعد العموم لعظم شأنهم يخافون ربهم من فوقهم - 01:21:06ضَ

الملائكة والقائد فوق عبادي ويفعلون ما يؤمرون. فهذا فيه دليل على مدى على علو الله عز وجل. من فقيم اثبات العلو عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان طأت. هل اطيت - 01:21:39ضَ

هو الصوت الذي يكون من الشيء الثقيل عندما تضع شيئا ثقيلا على الخشب ماذا تسمع؟ صوت اطيف تعرف الوطيط هذا؟ وبعض شيء يستقل على الخشب يكون عطيط. فاطت السماء لماذا؟ اطت السماء لها صوت قد اطيت. لثقلي - 01:21:58ضَ

ما تحمله من الملائكة. لثقل ما تحمله من الملائكة. نعم والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع اصابع هكذا الا وفيها ملك يمجد الله فالملائكة يتزاحمون في السماء لتمجيد الله وتسبيحه وعبادته وذكره. ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم - 01:22:13ضَ

بالنساء على الفرشات. ولصعدتم الى الصعدات تجأرون. يعني الخرجت من الطرق السعلات الطرق. تجعلون ترفعون بالبكاء والصراخ خوفا من الله تعالى. قال ابو ذر عندما سمع هذا الحديث يا ليتني كنت شجرة تعضد اي تؤكل ما كنت مكلفا. حتى لا احاسب. رواه ابو عيسى عن احمد بن عن احمد بن منيع عن ابي - 01:22:37ضَ

احمد الزبيري عن اسرائيل وقال الا وملك الا وملك واضع جبهته ساجدا لله. تؤكل تؤكل نتمنى ان يكون ماذا؟ جمادا ولا حتى لا يحاسب. بكيتم كثيرا على ذنوبكم ولو ضحكتم قليلا لو تعلم - 01:23:04ضَ

لو تعلم ما يعلم النبي عليه الصلاة والسلام ما محيت من شدة عذاب الله عز وجل. نعم ما ضحكت في الدنيا؟ ما رقم الصفحة لانها ضاعت مني ستمية وواحد وخمسين - 01:23:32ضَ

وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فرهمون اي فخافوني وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا. له الدين اي الطاعة والاخلاص واصبا اي دائما وثابت. فالاسلوب هو الدوام - 01:23:48ضَ

والثبات ليس من احد يدان له ويطاع. يداني ان يطاع نفس المعنى. الا انقطع ذلك عنه بزوال او هلاك. ما الفرق بين الزوال والهلاك بالكلية. هم. اسرية. يعني الملك من ملوك الدنيا. عندما يطاع يطاع لوقت قد يزول ملكه ويعيش - 01:24:16ضَ

يؤخذ منه المؤمن وقد يموت هو. قد يزول عنه الملك وهو باقي حي. وقد يهلك هو يموت هو. غير الله عز وجل فان الطاعة تدوم له ولا تنقطع افغير الله تتقون؟ اي تخافون؟ استفهام على طريق الانكار. استعمال آآ فيها الهلكة هل من زلك - 01:24:41ضَ

لماذا؟ لا لا لا. قال تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد قال تعالى عن يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فلما هلكه. الله وصل يوسف بالهلاك. هلك يعني ماذا مات؟ هلاك باللغم على مات - 01:25:03ضَ

عايز اسألك يعني آآ عذب فهمت الله وصف يوسف لنا وهناك. مات يعني قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. اي وما يكن بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر القحط والمرض فاليه تجأرون. تضجون. ينتفعون اصواتكم. وتصيحون - 01:25:19ضَ

بالدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربه يشركون ليكفروا نعم ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربه مشركون ليكفروا بما اتيناهم اي ليجحدوا بما اتيناهم اعطيناهم من النعماء وكشف الضراء والبلاء - 01:25:45ضَ

فتمتعوا هيعيشوا في الدنيا المدة التي ضربتها لكم فسوف تعلمون عاقبة امركم هذا وعيد لهم. وفي قوله تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون بالدعاء ثم اذا كشف الضر عنكم. فيه دليل - 01:26:07ضَ

قيل على ماذا على ان الكافر يستجاب دعاءه. على ان الكافر ماذا؟ قد يستجاب دعوى الكافر. لان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ما دام جمهور اهل السنة ان الله يستجيب دعاء الكافر في الدنيا - 01:26:26ضَ

لان اجابة الدعاء ليس من شرطها الاسلام انما هي من مقتضيات الربوبية. من مقتضيات ماذا الركبية. فالله رب للكافر ورب للمسلم. فالكافر لو كان في مصيبة ودعا الله يجيبه. كما في هذه الاية وايات اخرى كثيرة واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعوه - 01:26:41ضَ

الا اياه فلما نجاكم من البر اعرضتم فهمت؟ لان بعض اهل العلم كان الوسي مثلا في تفسيره يقول ماذا؟ الله لا لا يجيب دعاء الكفار. ويحمل هذه الايات على ماذا؟ كيف يفسرها؟ هذا الدقيق - 01:26:59ضَ

اتفضل يا عم سيد. نعم. بالموافقة. الموافقة. يعني لو قدر ان ينجيه فصادف انهم دعوا. لكن لم ينجيهم بسبب دعائهم. هذا فيه بعد. هذا فيه بعد. لان هذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن ان الله يجيب دعاء الكافر يعني ورتب هذا على هذا - 01:27:13ضَ

اما الاستدلال بقوله تعالى بقوله تعالى نعم آآ الملائكة تقول للكفار قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. واستدل بيد الاية على ماذا عن دعاء الكافرين في ماذا؟ في ضلال لا يستجاب فكيف يجاب عنها - 01:27:28ضَ

هذا يوم القيامة وهذا ايضا في دعاء خاص. وهو الدعاء بماذا بالخروج من النار. وقال الذين في النار لخزلة جهنم ادعوا ربكم يخفف يخفف عنا يوما من العذاب وبيرضونا خروج من النار. فالملائكة تقول لهم دعاؤكم هذا الخروج من النار فيه ضلال في ضياع - 01:27:47ضَ

لا لا يستجيب الله. في الاية ليست عامة. انها امانة خاصة في دعاء يوم القيامة. نعم. عفوا هذه طيب الكافر عندما يدعو يدعو لو دعا الكافر قال يا رب ادخلني الجنة هل الله سيستجيب له - 01:28:04ضَ

بالاجماع. محل النزاع في ماذا؟ لو دعا بامر لامور الدنيا الا ترى ان الله يرزقه وهو كافر وبيرزقه وهو كافر. فكذلك لان لان الله ربه. كذلك لو دعا بان بان يزيد رزقه لو كافر دعا بان الله يزيد رزقه ممكن يعطيه يزيد رزقه. لماذا؟ لان الله ربه - 01:28:24ضَ

ان الله يعطيه ابتداء بدون ان يدعو. فلا مانع لودعه ان يزيد في رزقه ان يكون دعاء الكافر سبب في زيادة فلسطين. فهمت؟ لا مانع. لانه دعا بامر من امور الدنيا. اما لو دعا مثلا ان ان يغفر الله له ان يدخله الجنة. طبعا لا يستجاب له لانه - 01:28:42ضَ

دعاء لم لم يأتي بشرطه والايمان طيب وليكفروا اي ليجحدوا. طيب ويجعلون لما لا يعلمون له حقا اي الاصنام نصيبا مما رزقناهم. كما مرة معنا في سورة نعم من الاموال وما جعلوا للاوثان من حروفهم وانعامهم. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا - 01:28:57ضَ

كما قال تعالى في سورة الانعام هذا ثم رجع من الخبر الى الخطاب تالله لتسألنه. وهذا يسمى اسلوب ماذا في البلاغة؟ اسمه اسلوب مدى التفات يعني يجعلون لما لا يعلمون هذا الكلام عن عن الغيبة. واقول الجماعة غائب. هذا غائب صح - 01:29:23ضَ

ثم التفت فقال لتسألن لم يقل لا يسألون هذا خطاب. ثم قالت والالتفات له اغراض في البلاغة. من اغراض ماذا؟ تنبيه السامع ومن اغراضي ماذا الاهتمام هنا الغرض التنبيه والاهتمام. لانه قال تالله لتسألن لم يقل تالله لتسألن ليسألون - 01:29:41ضَ

انتم الذين ستسألون. خطاب لهم للتأكيد ماذا؟ تأكيد وجوب السؤال. فهمت المعنى والله تسألن يوم القيامة عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا ويجعلون لله فهمتم معنى معنى يجعلون لمن يعلمون نصيبا انهم كانوا يقولون ماذا - 01:30:02ضَ

قالوا هذا لله بزعامهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان الله فواصل شركائهم يعني كما مضى معنا في سورة الانعام. اللي هم عندما يجمعون الحرف - 01:30:18ضَ

يجمعون النبات يقسمونها نصفين يقولون هذا النصف للاصنام وهذا النصف لله او هذه الانعام نصفها لله ونصفها للاصنام. فهمت؟ فالله يقول ويجعلون لما لا يعلمون له حقا هو الاصنام نصيبا مما رزقناهم. يعني يتقربون الى الاصنام - 01:30:28ضَ

بما خلقه الله لهم من نعمة. سواء كان حرفا او انعاما ويجعلون لله البنات وهم خزاعة وكنانة. قالوا الملائكة بنات الله. قبيلة من العرب. قبيلة من العرب. سبحانه ولهم ما يشتهون. ويجعلون لانفسهم البنين - 01:30:44ضَ

الذين يشتهونه. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا متغيرا من الغم والكراهية وهو كظيم. ممتلئ حزنا وغيظا ويكظمه اي يمسكه ولا يظهره. تعرفون كظمئ كتمه والكاظمين الغيظ كتمه لماذا؟ لانه لا يحب الاناث فكيف تنسبون الاناث الى الله - 01:31:01ضَ

وآآ تبغضونها انتم يتوارى ان يختفي من القوم من سوء ما بشر به من الحزن والعاري ثم يتفكر فيمسكه ذكر الكناية ردا ذكر ذكر الكناية ردا على ما ما معناه - 01:31:21ضَ

ما المعنى؟ اين الكناية الكناية هي الضمير عند الكوفيين. لان يبدو ان البغوي مذهبه في النحو كوفي. فيقصد ماذا؟ عندما دائما في الكتاب نبض الكلاب بمعنى الضمير. يقصد الضمير. اين الضمير المذكر هنا - 01:31:50ضَ

مع ان الكلام عن البنت صح ممكن يقول ماذا امسكه يلا. ولكنه لما عاد الضمير على لفظ ما لفظ ما مذكر. هم فهمت المعنى وتذكر الكناية للضمير ردا لان الضمير يعاود يعني يرجع يعني يرجع الى مال الى ماء ولفظ ما مذكر فهمت - 01:32:07ضَ

على غون اي هوان ام يدسه في التراب يعني يخفيه منه فائدوه. الوأد هو ماذا؟ الدفن حيا. وذلك ان وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات احياء خوفا من الفقر عليهم وطمعا - 01:32:31ضَ

وطمع غير الاكفاء فيهما. سبحان الله يدفن الابلات احياء سببين اما من الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق واية اخرى خشية املاق واما انه يخاف ان يتزوجها الكفء يقول دكتور احسن يعني - 01:32:46ضَ

وكان الرجل من العرب اذا ولدت له بنت واراد ان يستحييها البسا جبة من صوف او شعر وتركها ترعى له الابل والغنم في البادية. اذا اراد ان يتركها حية حيا يستخدمك الخادم يعني. تضع له الابل في في الصحراء - 01:33:06ضَ

واذا اراد ان يقتلها تركها حتى اذا صارت سداسية سلاسية ست سنوات يعني هذا افضل سن في البلد سبحان الله يا اطفال يعني قال لامها زينيها حتى اذهب بها الى احمائها - 01:33:27ضَ

الاحماء ومقارب الزوج ويطلبون على قلب الزوجة حبوا الحمو ها قريب الزوج والزوجة لكن اكثر في قريب الزوجة. يعني زيني حتى اذهب بها الى اخواتي وابي يرونها يعني زينها وقد حفر لها بئرا في الصحراء - 01:33:44ضَ

فاذا بلغ بها البئر قال لها انظروا الى انظري الى هذه البئر فيدفعها من خلفها في البئر ثم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر فذلك قوله ايمسكه على غول ام يدسه في التراب - 01:34:00ضَ

وكان زيد ابن عمرو ابن نفيل من الحنفاء ماذا كان يفعل في الجاهلية؟ كان يحيي المؤودة وحديثه في البخاري لواء ابو سعيد ابن زيد الصاحبي ولم يدرك البعثة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة بعد ذلك. كان يحيي الموؤدة كيف يحيي المؤودة؟ يأخذ هذه البلاء منه. يأخذ يذهب - 01:34:16ضَ

الرجل الذي يريد ان يقتل ابنته فيقول ادفعها اليه اربيها لك ثم ان كبرت فان شئت ان تأخذها اعطيتها لك. فعل هذا مع كثير من البنات. كان يحيي المؤودة رضي الله عنه. احمد ما معناه. واقارب الزوج - 01:34:34ضَ

جمع حمو حمو. اه حمو. حمو. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الحمو الموت يعني الحبو الخلوة بالحبو اخي الزوج مثلا هو الموت الهلاك يعني؟ نعم. عشان ما نسب الى عمر لا القصة باطلة. قصة ان عمر كان له بنت ودفنها - 01:34:49ضَ

آآ الحقيقة دي القصة لا تصح ولكن لا مانع حتى لو صحت يعني هذا لا ينقص من قدر عمر. لان ده كان في الكفر. الاسلام يجب ان يعقل عنهم يعني. لا لا هذه القصة ليس صحيحة - 01:35:06ضَ

الرسالة ديالي ناس الجمعية كانوا يفعلون هذا. ماذا؟ لا ليس جميعهم والا لو كان جميعهم ما وجد لان انتهى نسلهم. من اين يتزوجون؟ اذا كده الفقراء والجهلاء منهم يفعلون هذا. ليس كله ليس كل العرب. ولذلك وقال هنا ماذا انظر؟ مضى وخزاعة وتميم - 01:35:21ضَ

بعض بعض القبائل من العرب الا متى قلت يا ريناد؟ العمر كان بنت حفصة يعني. اذا كان هو يقتل لماذا ترك حفصة مثلا؟ نعم الا ساء ما يحكمون بئس ما يقضون لله البنات ولانفسهم البنين - 01:35:42ضَ

نظيره قوله تعالى الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة ديزة ديزة يعني ماذا ظالمة يعني لكم انتم الذكر والله له الانثى. تقولون الملائكة بنات الله وانتم لا تحبون الاناث. اذا هذه قسمة ظالمة. فضلتم المخلوق على الخالق. وقيل - 01:36:04ضَ

بئس حكمهم وأد البنات. الا ساء ما يحكمون يعني بئس حكمهم وأد البنات للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. للذين لا يؤمنون بالاخرة يعني لهؤلاء الذين يصفون - 01:36:22ضَ

يصفون لله البنات لانفسهم ولانفسهم البنين لهؤلاء الذين يصفون لله البنات و هناك وهو ساقطة ولانفسهم البنين. مثل السوء اي صفة السوء من الاحتياج الى الولد. وكراهية الاناث وقتلهن خوف الفقر. هذا - 01:36:39ضَ

المقصود هو للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء هم عندما نسبوا الولد الى الله يستحيل ان يكون له ولد لانه الذي احتاج الولد ماذا؟ لماذا الله ليس له ولد؟ لان الولد - 01:37:01ضَ

من جنس الوالد والله ليس له مثيل والواد يحتاج اليه. الوالد لماذا الانسان يحتاج الى الولادة؟ لانه يكبر ويضعف ويحتاج الى اولاده يرعونه وانت كافر ويضربني لا يحتاج سبحانه وتعالى. نعم - 01:37:15ضَ

كذلك هم لهم مثل السماء وهو الولد فالولد بالنسبة للمخلوق كمان لكنه كمان نسبة من الكمال المطلق يعني الولد كمان نسلم كمان مطلق. نسبة بالنسبة للمخلوق لكن كمان المكمل المطلق نقص الولد نقص - 01:37:29ضَ

لانه يدل على على الاحتياج. طيب. مثل اي صفة من الاحتياج الى الولد هذا نقص في الحقيقة وكراهية الاناث وقتلهن خوف الفقر. كل هذا من مذهب السوي. صفة المثلة والصفة. كلمة مثل بالضبط يعني صفة - 01:37:45ضَ

مسل صدفة. ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى وكلمة المثل الاعلى جاءت في موضعين في القرآن في هذه الاية وفي سورة الروم. ولله المثل الاعلى اي الصفة العليا وهي التوحيد. وانه لا اله الا هو. وقيل جميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء وغيرها من الصفات. اذا ما معنى المثل - 01:38:01ضَ

يعني كل صفة صفة كمال تأتي على ذهنك فالله عز وجل ماذا اعلى مما تتخيل فلا يمكن ابدا ان تتخيل قدر كمال الله. عقلك لا يحيط بهذا لا في الدنيا ولا في الاخرة. لن يدرك احد ابدا. كمال الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. لا نبي ولا ملك - 01:38:21ضَ

ولا يحيطون به علما. ما معنى به علما؟ اي بذاته وصفاته فكل كمال يأتي على ذهنك يمكن تقول مثلا قدرة الله على ذهنك على كل شيء. ان تعتقد هذا لكن ما هو هذا الشيء؟ لا يتخيله عقلك. لا يتخيله عقلك - 01:38:41ضَ

نعم وهو العزيز الحكيم ومناسبة ختام هاتين هذه الاية بهذا المثل لبيان ماذا؟ ان لهم مثل السوء فالذي له المثل الاعلى عزيز. والعزة هي القهر والغلبة نعم والحكمة وضع شيء في موضعه وهاتان الصفتان من من آآ جامعتين لكثير من صفات الكمال. ثم قال تعالى بعد ما ذكر هذا الكفر وهو نسبة الولد - 01:38:56ضَ

الى الله ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم على هذا الكفر فيعاجلهم بالعقوبة على كفرهم وعصيانهم ما ترك عليها اي على الارض من دابة قال قتادة في الاية قد فعل الله ذلك في زمن نوح. اهلك من على الارض. الا من كان في سفينة نوح - 01:39:19ضَ

وهذا هو الصاحب من اقوال اهل العلم لان اهل العلم اختلفوا. هل الطوفان عم كل الارض بمعنى انه اهلك كل البشر الذين كانوا في الارض؟ نعم. اهلك كل البشر. لكن لا يلزم ان يكون عم كل الارض. لماذا؟ لان هذه حيوانات مسلمة. لأ لان البشر كان - 01:39:36ضَ

لان البشر كان يمكن ان يكونوا كانوا ساكنين في ماذا؟ في مكان من الارض. لان نوح بينه وبين ادم كم سنة؟ الف سنة فقط كما قال ابن عباس. فالف سنة يعني - 01:39:53ضَ

لم يولد فيها يعني ملايين الناس ممكن الذين كانوا في زمن نوح مثلا مليون شخص مثلا. جميع البقعة لا هذا امر غيبي لا نقوله. لان هناك اعتراض يذكره بعض الملاحدة - 01:40:03ضَ

يقولون كيف حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين؟ يعني قال كل المخلوقات الموجودة الان هل هي من سفينة نوح؟ الحيوانات كلها اطول من سفينة نوح لا هذا ليس بلازم. ربما كان هناك اماكن اخرى في الارض فيها مخلوقات - 01:40:20ضَ

لم يأتي الطوفان. وربما كان الطوفان على كل الارض وسجنة نوح كانت سفينة عظيمة جدا. لان السفينة السفينة تروح نفسها معجزة. فلا يصح قياسي على ماذا؟ على سفل اي سفينة من سفن الدنيا تجري في موت كالجبال. يعني التيتانيكا غرقت في المهد. ها - 01:40:40ضَ

لا لا معجزة معجزة فلا فلا تقاطع على سبل الدنيا يعني يمكن ان ان تكون كل المخلوقات حملت فيه يعني ايه المريض؟ لان الغيب لا ينبغي الدخول في تفاصيله. ده انا بعض الملاحد يسألني هذا السؤال يقولون كيف حملت كيف حمل كل المخلوقات في السفينة؟ يمكن. لان السفينة عظيمة جدا - 01:41:00ضَ

نعم. او يقال ان وحامل المخلوقات التي كانت فيه مكانه وباقي الارض لم يأتيها الطوفان وفيها باقي المخلوقات ان كان الطوفان على جميع الارض فهلك هزا الغربان جميع الناس؟ نعم. سيقول لك جميع الناس وجميع الحيوانات الا من كان في السفينة - 01:41:30ضَ

لذلك المفسرون يقولون ماذا؟ اما ان يكون الطوفان على جميع الارض. لان الذي لابد ان تجزي فيه ماذا؟ ان الطوفان فيه هلاك جميع الناس. في هلاك جميع الناس لكن لا يلزم - 01:41:47ضَ

ان يكون على جميع الارض لانه يمكن ان يكون الناس كانوا في مكان واحد. كانوا يسكنون في مكان واحد وباقي الارض قليل. فاهم؟ داخل ارض الخليعة دي قد يكون فيها - 01:41:57ضَ

اخرى لم تمت ولم تحنت في سبيل لان ما الدليل ان كل البشر هلكوا. صريح قوله تعالى عن نوح وجعلنا زريته هم الباقين. ذرية من؟ نوح. معنى ذلك ان باقي كل الناس اللي اولادنا. فلذلك نوح هو الاب التاني للبشرية بعد ادم عليه السلام - 01:42:07ضَ

طبعا كل هذا كل هذا من الكذب يعني لا يستطيع احد النبي عليه الصلاة والسلام حتى نسب النبي عليه الصلاة والسلام ينزلون به الى معده الى ايه الى قصي وبعد ذلك يقولون لا يجدر بنسبه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك - 01:42:30ضَ

ولو يؤاخذ الله الناس بظلمه فعاجلهم بالعقوبة على كفرهم وعصيانهم ما ترك عليها يعني الارض من دابة كان قتادة طفلها قد فعل قد فعل الله ذلك في زمن نوح فانك من على الارض الا من كان في سفينة نوح. روي ان ابو هريرة سمع رجل يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بئس ما قلت. ان الحبار تموت - 01:42:55ضَ

وفي وكرها لظلم الظالم. نوع من الطيور يعني وقال ابن مسعود ان الجعل ان الجعل لتعذب في جحرها بذنب ابن ادم. والجعل حشرة حقيرة الجعلان الخنفساء الخنفساء التي تعيش في القاذورات - 01:43:14ضَ

السيارة الجعل لتعذب في جحرها بذنب ابن ادم. ولكن يؤخرهم الى اجل يمهلهم بحلمه الى اجل من اجل مسمى. ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن - 01:43:32ضَ

يؤخره من اجله مسمن الى منتهى اجلهم وانقطاع اعمارهم. فاذا جاء اجلهم اي موعد موتهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم عن البنات وتصف اي تقول السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى يعني البنين - 01:44:04ضَ

قال يمان يعني للحسنى الجنة في الميعاد. ان كان محمد صادقا في البعث. يعني يقولون له بعثنا وكان محمدا صادقا سنكون لنا الجنة كما قال صاحب الجنتين اولئك الا ربي لاجدن خيرا منها منقلب - 01:44:24ضَ

لا جرم اي حقا. قال ابن عباس لا جرم ان لهم النار. بلى. ان لهم النار في الاخرة وانهم مفرطون. قال الفراء مقدمون الى النار ومنه قوله انا فراطكم على الحوض اي متقدمكم. ما هو الفرط - 01:44:39ضَ

دخول الفرت المتقدم. مفرطون يعني ماذا متقدمون الى النار. اذا ما معنى مفرطون يتقدمون غيرهم الى النار. ده هم لن يدخلوا الجنة لانهم يقولوا ماذا؟ هم يقولون هذا جواب على قولهم ان لهم الحسنى - 01:44:57ضَ

هم يقولون نحن لنا الجنة. فيقول لا انت لكم النار وانتم اول من ستدخلون النار الكفار هم اول من يدخلون النار. تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك كما ارسلنا الى هذه الامة فزين لهم الشيطان - 01:45:13ضَ

والله القسم فزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة ووليهم اين اصلهم اليوم وقرينهم سماه وليا لهم لطاعتهم اياه. ولهم ولهم عذاب اليم في الاخرة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. من الدين والاحكام وهدى ورحمة لعلهم وهدى - 01:45:28ضَ

ورحمة لقومي يؤمنون. اي ما انزلنا عليك الكتاب الا بيانا وهدى ورحمة فالهدى والرحمة عطف على قوله او عطف على قوله لتبينه. يعني هم انزلنا عليك الكتاب الا للبيان وللهدى وللرحمة - 01:45:55ضَ

والله انزل. هذه الايات مرة اخرى رجعت تتكلم عن النعم. السورة هي سورة النعم. والله انزل من السماء ماء يعني المطر فاحيا به الارض بالنبات بعد موتها الجفاف يعني. ان في ذلك لاية لقوم يسمعون. سمع سمع القلوب لا سمع الاذان - 01:46:13ضَ

الاية كما قلنا لان النبات كله اية واحدة وان لكم في الانعام العبرة وادي عظة عظيمة عبرة نسقيكم مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه اللبنة. اذ ليس لكلها لبنة. واللبن فيه مضمر - 01:46:35ضَ

لماذا قال انه قال مما فمن تبعيضية لم يقل نسقيكم من بطونه قال مما في بطونه بعض الالعاب فيها مانع. فيها لعبة على بعض وليس فيها لبن يعني مثلا ذكر البقر الثور - 01:46:52ضَ

اه الفحم بذكر الابل ليس فيه لبن. نسقيكم مما في بطونه يسقيكم مما في بطونه اللبنة. اذ ليس لكلها لبن واللبن فيه مضمر. مضمر يعني ماذا محذوف يعني لكن مفهوم من الكلام اللبن. من بين فرث وهو ما في الكرش من الثقل. عندكم الثقل - 01:47:09ضَ

بالقاف ولا بالفعل؟ اه. ها؟ هي المفروض الفاء. من السفل. السفل يعني الوسخ يعني فاذا خرج منه لا يسمى فرثا يعني الوسخ في البطن يسمى ثقل اذا خرج يسمى فرثا - 01:47:27ضَ

فاذا خرج منه لا يسمى فرصة. الفرث والسفل اذا خرج منه يسمى ماذا؟ روثا يسمى روثا الروث. ودم لبنا خالصا من الدم والفرث ليس عليه لون دم ولا رائحة فرث - 01:47:42ضَ

سائغا للشاربين. هنيئا سهلا يجري على السهولة في الحلق. وهذا لا وحده معجزة كبيرة. يعني الضرع الذي فيه اللبن هذا لكل من بطن البهيمة ويتجمع في الدرع. وبطن البهيمة والضرع فيها لبن فيها فيها دم وفيها فرث. وده كلام يخرج المادة نقيا تماما. انت لو كان - 01:47:58ضَ

الماء الذي تضع فيه اللبن في بعض التراب سيتغير لون اللبن تراب قديم. فكيف بالدم واللحم الذي في في بطن الحيوان ولم يتغير اللبن ومن ثمرات النخيل والاعناب يعني ولكم ايضا عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل والاعناب تتخذ - 01:48:18ضَ

منه اي ما تتخذون منه سكرا. قمرا ورزقا حسنا. قال قوم السكر الخمر. هذا قبل تحريم الخمر يعني اريد ان اية لك صورة مكية والرزق الحسن الخل والزبيب والتمر والركب - 01:48:40ضَ

قالوا وهذا قبل تحريم الخمر والى هذا ذهب ابن مسعود وابن عمر وسعيد ابن جبير والحسن ومجاهد. وقال بعضهم السكر النبيذ المسكر. وهو نقيع التمر والزبيب اذا اشتد نعم والمطبوخ من العصير هو قول الضحاك والنخيل. كل هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان ان هذا السكر يعني ان هو الخمر. ومن يبيح شرب النبيذ - 01:48:57ضَ

من حرمه يقول المراد من الاية الاخبار لا الاحلال. من الذي بشر بالنبي؟ الاحناف المرود ملاية خبر ولاية زي احلام بل بعضهم قال ان هذه الاية في اشارة الى ماذا؟ الى ان الخمر ستحرم. من اين من اين تأخذ هذه الاشارة؟ من اين تأتي الدليل في هذه الاية؟ ان الخمر ستحرم - 01:49:28ضَ

في نفس الاية. شكرا يا استاز. لا لا لا. كلمة الصقر لا تدل على التحريم يتخذونها؟ لا حرف واحد حرف ليس ليس كلمة. حرف يدل ان الخمرة ستحرم. حرف واحد سبعين منهم. حرف واحد. لا ليس منه. الواو. الواو - 01:49:51ضَ

الواو تتخذين منه سكرة ورزقا حسنا. الواو التحفاني ماذا؟ مغايرة. المغايرة. معنى ذلك ان السكن ليس ذكرا حسنا ان الثقل ليس النسخة الحسنة لو كان السكر رزقا حسنا ما عطف السكر ما عطف يدل على المغايرة. ان السكر ليس من الرزق الحسن. فهمت هذا؟ تمام - 01:50:13ضَ

نعم انه قال سكنا ورزقا. فالواو تقتضي المغاير. العطش يقتضي المغايرة. ده معنى ذلك ان السكر ليس من الرزق الحسن. ليس من الرزق. هو رزق ولكنه ليس حسن بدأ ان شاء الله لانه سيحرم يعني. طيب - 01:50:36ضَ

اولى الاقاويل ان قوله تتخذون منه سكرا منسوخا. وهذا هو الصحيح. روي لابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرها. والرزق الحسن ما احل ان في ذلك لاية لقوم يعقلون. الحنفية يجيزون النبيب. ما هو النبيذ عند الاحناف - 01:50:51ضَ

الاحلاف انت تفهم مذهب الاحلام في المسألة؟ الاحناف ماذا؟ يحرمون الخمر قليلة وكثيرة بشرط ان تكون من عنب العنب فقط. يعني الخمر عندهم القليل والكثير حرام اذا كان من العناد. لكن لو عندك خمر من الخل من التفاح ممكن تشرب لا مشكلة - 01:51:08ضَ

بشرط الا تزكرة. اه. مذهب شنيع يعني من من هذا من سقطت الاحناف هذا مذهب شنيعا. لو يبيع الخمر اصلا فهمت؟ المذهب الشاذ لا يجوز الاخذ به. فهمت؟ له ادلة في هذا ليس هذا محل ذكرهم. الا تكون تزكر لا يكون هذا فقط؟ هم يقولون متى تسكر - 01:51:25ضَ

متى تكون المحرمة؟ اذا سكرت؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ما اسكر كثير فقليله حرام. فهمت؟ اه. يعني انت اقلام فان تشرب ملعقة من الخمر اتمنى الكثير ماذا؟ يذكر. كله خمر. تمام؟ الاحناف يقولون الخمر التي فيها هذا الحديث ما ازكر كثير الفقرين والحرام. هي خمر العنب فقط. العنب - 01:51:45ضَ

فقط. اما خمر من التمر مثلا خمر تفصل من اشياء كثيرة جدا. لا توصل للعبادة فقط. وفي زمن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك. كما في حديث عمر في البخاري قال كانت الخمر عندنا - 01:52:05ضَ

من الشعير والقمح والمزري مثل العسل. نعم والتمر. وفي حديث انس ايضا في الصحيح قال نزل تحريم الخمر وما في مكة ومن في المدينة حبة عنب. ماذا يقصد انس ان الخمر الذي كانت عندنا من غير العنب ومع ذلك حرمت. فهمت؟ الاحناف تركوا كل هذه الاحاديث ولم يعملوا بها لادلة اخرى عندهم ضعيف - 01:52:15ضَ

هم لا يقصدونه عدم التحرير بهذا عدم الجلد لا لا هم يقولون بعدم التحريم يقول انها مباحة. يحاربونه لكن يجلد يعاد ان يحرموه يبيحون ولا يجلدون. يقولون بالاباحة وعالم الجلد. ممكن هذا قول في المذهب لكن - 01:52:35ضَ

في المذهب الاباحي واوحى ربك الى النحل ان يلهمها وقذف في انفسها ففهمته. فالوحي الالهام يعني ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر مما يعيشون اي يبنون. معنى يعرشون يرفعون - 01:52:57ضَ

يعني النحل يجعل الخلايا في الاماكن المرتفعة. لان العرش في اللغة هو الرفع. ولذلك سمي العرش عرشا لانه عالم. ثم كلي من كل الثمرات ليس معنى كل العموم وقوله تعالى اوتيت من كل شيء. ما المعنى؟ هل النحلة تأكل من كل ثمرات؟ لان نحن يحب بعض الثمار. فهذا كل المقصود به الخصوص يعني - 01:53:14ضَ

وهو كقوله تعالى واوتيت من كل شيء. الكلام عن منع بلقيس هل هو بلقيس اوتيت من كل شيء؟ لا لم تؤتى ملك سليمان. فكل هنا ماذا؟ العموم ليس مراد. فاسلكي - 01:53:34ضَ

سبل ربك ذلولا. قيل هي نعت للطرق ذللة يعني. يعني هي مذللة للنحل سهلة المسالك. قال مجاهد لا يتوعر عليها مكان سلكته. لا يصعب عليها. يعني مكان سلكته وقال اخرون الذلل نهة للنحل. يعني اختلفوا في الذلل - 01:53:44ضَ

اسلوكي سبلا ربيكي ذللا. هل يقال ذلل صفة للسبل ام قال الكلام عن النحل صفة حال للنحل النحل. المعنى انها مطيعة منقادة بالتسخير. يعني الله هو الذي ذللها. فاذا الذل قد تكون صفة للسبل - 01:54:04ضَ

ودول الازهر هذا وماذا لان الصفة لاي شيء للطرق الطرق سهلة. ويدل على هذا ايضا ان النحلة يقولون النحل ماذا؟ يستطيع ان يبعد عن خليته بمئات الكيلومترات ثم يرجع لنفس الخلية بدون خطأ - 01:54:24ضَ

فالسوء المذللة له. يعني يعرف الطبيب بسهولة مع ان خلق النحل تكون متقاربة ومتشابهة ومتماثلة يرجع الى خليته ولا يخطئه ابدا انسان لا يستطيع ان يرجع. لهذا بنفسه. نعم طيب وقيل ذلل صفة للنحل نفسه ان النحل مثلا مذلل منقاد مطيعة منقادة بالتسخير. يقال ان اربابها ينقلونها من مكان الى مكان - 01:54:40ضَ

يعني الذي يربي النحل الذي يضع خلية النحل يمكن ينقل النحل من مكان الى مكان في صندوق مثلا. وله يعثوب اذا وقف وقفت واذا صار صارت اليعسوب هو ذكر النحل او رئيس النحل الملكة المقصود هنا النحلة الملكة. الملكة تطير وماذا؟ وهم يتبعونه. طبعا نحن يعني في ايات كبيرة لله عز وجل - 01:55:04ضَ

في ميات النحل يعني ايات عظيمة يخرج من بطونها من بطون اللحم يعني شراب يعني العسل مختلف الوانه. ابيض واحمر واصفر عندكم عسل ابيض في الشيشان صح؟ من روسيا. اصفر. اصفر. شخص قريب - 01:55:24ضَ

في عسل ابيض كاللبن. بالضبط لون اولاد اللبن بالضبط. قال احمر. والله موجود. موجود يباع اذا وجدت يباع مم قصدك ايه صح؟ ابيض واحمر واصفر. فيه شفاء للناس اي في العسل. وقال مجاهد - 01:55:47ضَ

هيثم قرآن والاول اولى. ما هو الاول؟ العسل لان الكلام عنه. فهمت؟ عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه. ما معنى استطلق بطنه؟ عنده اسهال. اسهال - 01:56:07ضَ

تليفون اسهال؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال النبي عليه الصلاة والسلام له ثلاثة مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا - 01:56:23ضَ

قال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه فبرأ قال ابن مسعود العسل شفاء من كل داء. والقرآن شفاء لما في الصدور. ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون - 01:56:39ضَ

فيعتبرون وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:56:57ضَ