باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد هذه هي المحاضرة الثالثة والسبعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان الاستمرارية. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا سمعنا واقول عن غفرانك ربنا واليك المصير. سورة البقرة متين خمسة وتمانين. فان قال قائل كلمة - 00:00:35ضَ

غفران لم ترد في القرآن الكريم كله الا في هذه الاية. سمعنا واطعنا غفرانك ربك انا واليك المصير. بينما وردت في القرآن الكريم كلمة المغفرة كثيرا. فلماذا؟ الاجابة الكلمتان متساويتان في المبنى. اي في عدد الحروف. كلمة غفران خمسة احرف - 00:00:55ضَ

كلمة مغفرة خمسة احرف مما تبدوان وكأنهما متساويتان تماما في المعنى حديثتان تمام التغاضف. غفران مغفرة الا ان القاعدة انه لا يوجد في اي لغة من لغات الارض اتان مترادفتان تماما في المعنى. ولذلك فالفارقة بين الغفران والمغفرة تتضح فيما - 00:01:25ضَ

وردت المغفرة كثيرا في القرآن الكريم وذلك لسببين. السبب الاول ان المغفرة فيها مبالغة. مغفرة. هي مصدر مني. واذا راجعت محاضرة المصدر الميمي وجدت ان المغفرة جاءت في القرآن الكريم في اية فيها خيرات كثيرة في الجنة اذ تقول الاية - 00:01:55ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهاهم من عسل مصفي - 00:02:25ضَ

ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم. سورة محمد. الاية خمستاشر. كل هذه النعم سياق فيه الكثرة فناسبه كلمة المغفرة ومغفرة من ربهم لانها مصدر مبدوء بالميم يدل على الكثرة والمبالغة. ودليل اخر على ان المصدر الميمي يدل - 00:02:45ضَ

على الكثرة والمبالغة في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لهم ما يشاؤون فيها ولدي سورة قاف الاية خمسة وتلاتين لاحظ لهم ما يشاؤون دال على كثرة - 00:03:15ضَ

ما يشاؤون لك انت نهاية الاية ولدينا مزيد. مصدر مبدئ بالميم دال على المباد والكثرة اي لدينا اكثر مما يشاؤون. السبب الثاني لوروب المغفرة كثيرا في القرآن الكريم ان المغفرة ركاب قطب الجنة. الجنة مؤنثة والمغفرة مؤنثة فناسبت - 00:03:35ضَ

تأنيث التأنيث. بعكس كلمة الغفران الدالة على التذكير. ولما كانت المغفرة لا تشبه المثنى لانها لا تنتهي بالالف والنون الزائدتين. فقد دلت المغفرة بكثرتها بما فيها من الدلالة على الكثرة دلت على ما هو اكثر من الضعف. لان الغفران يشبه المثنى - 00:04:05ضَ

والمثنى دال على الضعف تجنيد وتلميذ هما تلميذان اي الضعف الا ان المغفرة تدل على ما هو اكثر من الضعف بالضرورة. اما كلمة غفرانك في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:35ضَ

وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. سورة البقرة متين خمسة وتمانين اولا الضمير ماء. سمع ما واطعنا. فمراعاة للتناغم في اية جاءت غفرانا جاءت الكلمة التي فيها النون وهي الغفران بينما المغفرة - 00:04:55ضَ

تنون فيها فكان ذلك مراعاة للتناغم في سياق الاية. هذا اولا. ثانيا لما كانت الاية سمعنا واطعنا سمعنا زائد اطعنا. اذا فهما كلمتان دالتان على المثنى فناسبها كلمة غفرانك الشبيهة بالمثنى لوجود الالف والنون الزائدتين في اخرها. ثالثا - 00:05:25ضَ

غفرانك تدل على الاستمرارية بانقطاع. اي استمرارية ذلك الغفران قطاع في الدنيا فقط. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك انها جاء قبلها سمعنا فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك - 00:05:55ضَ

قصير. سورة البقرة الاية متين خمسة وتمانين لاحظ سمعنا واطعنا السمع والطاعة من تكاليف العباد السعادة والعبادة انما تكون في الدنيا فقط. فجاء معها غفرانك لفظا دالا على استمرارية في طلب المغفرة بانقطاع اي في الدنيا فقط. اما المغفرة فتكون في الدنيا والاخرة - 00:06:25ضَ

اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. سورة صوت الحديد الاية عشرين لاحظ وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة. والدليل الاخر على ان المغفرة تكون في الدنيا ايضا - 00:06:55ضَ

الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين يجتنبونك دائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة. سورة النجم الاية اتنين وتلاتين فاجتناب كبائر الاثم والفواحش - 00:07:15ضَ

انما يكون في الدنيا بالضرورة وهذا يدل على ان المغفرة الواردة في الاية انما هي في الدنيا ان ربك فان قال قائل فلماذا جاءت كلمة واسع في قوله واسع المغفرة؟ الاجابة - 00:07:35ضَ

جاءت كلمة واسع لتدل على استمرارية المغفرة بلا انقطاع. المغفرة تكون في وتكون ايضا في الاخرة. ملحظ اخر من خلال التحليل اللغوي في موسوعة الفوارق التي نحن بصدد وبها اننا نقول في الصلاة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. لاحظ ان صيغة - 00:07:55ضَ

ربنا ولك الحمد تشبه تماما صيغة الاية التي تقول ربنا واليك المصير سورة البقرة الاية متين خمسة وتمانين. لاحظ ربنا ولك الحمد ربنا ثم الواو ثم جار ومجرور لك الحمد ربنا واليك المصير ربنا ثم الواو والجار والمجرور اليك المصير - 00:08:25ضَ

وهذا دليل على ما يلي. قولنا في الصلاة ربنا ولك الحمد او هنا دليل على ان هناك كلاما قبلها. فمن خلال هذا التشابه في التركيب بين ربنا لك الحمد ربنا واليك المصير. الاية تقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:08:55ضَ

فيكون تقدير الكلام في الصلاة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا ولك الحمد الا انه من باب البلاغة والبلاغة هي الايجاز فقد حذف سمعنا واطعنا غفرانك وكان الاكتفاء بقولنا رب انا ولك الحمد. فان قال قائل هل هناك دليل اخر على ان التقدير سمعنا واطعنا غفرانك ربي - 00:09:25ضَ

ربنا ولك الحمد الاجابة نعم. قولنا سمع الله لمن حمده كلمة سمع معناها استجاب لان الله سميع بالضرورة. فالسمع هنا معناها الاستجابة. استجاب الله لمن حمده. والدليل على ذلك ان الفعل استجاب تأتي معه اللام استجابا لي. اذا سمع الله معناها استجاب الله. والاستجابة - 00:09:55ضَ

قيادة انما تكون للدعاء والدعاء انما هو عمل. ومن المعلوم ان العمل ان انما يكون في الدنيا فقط اي ان العمل ذاته يتضمن الاستمرارية بانقطاع اي في الدنيا فقط وهذا ما تدل عليه كلمة الغفران فهي تدل على الاستمرارية - 00:10:25ضَ

انقطاع اي في الدنيا فقط والتقدير سمع الله لمن حمده سمعنا واطعنا غفرانك ربنا ولك الحمد. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم رحمة الله وبركاته - 00:10:55ضَ