باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك لعله قال عن - 00:00:00ضَ

مالك ابن صعصعة رجل رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاوتيتم فانطلق بي فاتيت بطست من ذهب. فيها من ماء زمزم - 00:00:20ضَ

فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي فقلت للذي معي ما يعني. قال الى اسفل الى اسفل بطني تخرج قلبي فغسل بماء زمزم. ثم اعيد ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة. ثم اوتيت بدابة ابيض. يقال - 00:00:40ضَ

لها البراق فوق الحمار ودنا البغل يقع يقع خطوه عند اقصى طرفه فحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا فاستفتح جبريل صلى الله عليه وسلم. فقيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل - 00:01:00ضَ

وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا وقال مرحبا به. ولنعم المجيء. جاء ولنعم المجيء جاء. قال فاتينا على ادم صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بقصته. وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام. وفي الثالثة يوسف - 00:01:20ضَ

في الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون صلى الله عليه وسلم. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا. طيب وقد ذكرنا فيما تقدم ان خلاف اه حديث الاسراء بطوله ورواياته ان قد يكون فيها اختلاف وفي بعضها زيادات ونقص وقد جمعها جمع الروايات وتكلم - 00:01:40ضَ

عليها الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة الاسراء وكذلك ابن القيم في الهدي في زاد الميعاد الروايات والجمع بينها ما ظاهره التعارض او التنافي؟ نعم. فمن احب ان - 00:01:59ضَ

في توسع يرجع اليها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السادسة. فاتيت على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما - 00:02:17ضَ

جاوزته بكى فنودي ما يبكيك قال قال رب هذا قال رب هذا غلام بعثته قال ربي ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السابعة. فاتيت على ابراهيم - 00:02:35ضَ

وقال في الحديث وحدث وقال في الحديث وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة اربعة انهار يخرج من من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان. فقلت يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة. واما - 00:02:55ضَ

الظاهر واما الظاهران فالنيل والفرات. ثم رفع للبيت ثم رفع للبيت المعمور. فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم. ثم ثم اوتيت - 00:03:15ضَ

باناءين احدهما خمر والاخر لبن. فعرض علي فاخترت اللبن. فقيل اصبت. فقيل اصبت. اصاب الله بك امتك على الفطرة ثم فرضت علي كل يوم خمسون صلاة. ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث - 00:03:35ضَ

ولذلك في الحديث اي في قوله ثم انطلقنا حتى اتينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى فسلمت عليه لم يقل فرد علي السلام وقال مرحبا فطوى الرد احسن الله اليك رحمه الله - 00:03:53ضَ

قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن مالك بن الصعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وزاد فيه فاتيت بقسط من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فشق من النحر الى مراق البطن الى - 00:04:13ضَ

البطن فغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا مرق الباطن يعني ما رق من البطن تحت الاضلاع احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت - 00:04:33ضَ

ابا العالية يقول حدثني ابن عم عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى آآ فقال موسى ادم فقال موسى ادم طوال كانه من رجال شنوأة وقال عيسى - 00:04:54ضَ

مربوع وذكر ما لي قبيلة معروفة شنو ها؟ نعم ذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عمي نبيكم صلى الله عليه - 00:05:14ضَ

وسلم ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل رجل ادم ادم طوال جعد كانه من رجال شنواءة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبت الرأس - 00:05:33ضَ

مالكا خازن النار والدجال في في ايات اراهن في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية فلا في مرية من لقائي قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام - 00:05:53ضَ

قال حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية - 00:06:13ضَ

وله جؤار الى الله بالتلبية ثم اتى على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية هرشة. قال كاني انظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه - 00:06:33ضَ

قبة من صوف خطى مناقته خلبة. وهو يلبي قال ابن حنبل في حديثه. قال هشيم يعني يعني ليفا قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود - 00:06:47ضَ

عن ابي العالية عن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة. فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق فقال كأني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم. فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود. واضعا اصبعيه في اذنيه - 00:07:03ضَ

له جؤار الى الله بالتلبية مارا بهذا ثم اليه تجأرون. يعني تبتهلون وتتضرعون له جؤان الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية. فقال اي ثنية هذه؟ قالوا هرشة او - 00:07:23ضَ

فقال كأني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطامنا خطام ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي كلها فيها اثبات اية من ايات الرسول عليه الصلاة - 00:07:42ضَ

لانه اخبر عن امور غيبية ففيها ظهور ايات من ايات نبوته ونزول الوحي عليه. نعم احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال - 00:08:02ضَ

فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. قال فقال ابن عباس لم اسمع. قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبه واما موسى فرجل ادم جعد على جمل احمر مختوم بخلبة. كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي - 00:08:24ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث وهذا يدل على عظم جسمه وقوته ولهذا في سورة القصص فاستغاثه الذي من شيعته عن الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه - 00:08:44ضَ

عليه الصلاة والسلام قويا في جسده وبنيته. نعم احسن الله اليك رحمه الله قال حدث قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن ابي عن - 00:09:03ضَ

عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كأنهم من رجال شنوءة رأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود. ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه - 00:09:18ضَ

فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه. ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. وفي دحية بن خليفة الكلبي. نعم رحمه الله قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع قال حدثنا وقال وقال عبد اخبرنا - 00:09:38ضَ

هنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين لقيت موسى عليه السلام فناعدت - 00:10:03ضَ

فنعته فنعته النبي صلى الله عليه وسلم. نعته يعني وصفه ويتسمى بالوصف في النحو النعت يعني الوصف. نعم نعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب قال - 00:10:17ضَ

مغترب رجل رجل الرأس قال مطرب مطرب رجل رجل الرأس كأنه من الرجال شنوءة. قال ولقيت عيسى فنعتاه النبي صلى الله عليه وسلم ربعة احمر كأنما خرج من ديماس يعني حماما. قال ورأيت ورأيت ابراهيم صلوات الله ما في من الحمرة لانه يخرج من الحمام - 00:10:38ضَ

البخار يكون عنده في وجهه حمرة من شدة حمرته كأنما خرج من ديماس. يعني حماما قال ورأيت قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به. قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن - 00:11:04ضَ

وفي الاخر خمر فقيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك. اللهم صلي عليه. نعم. ها ابتلاء من الله عز وجل لكن هداه هداه الله تعالى الى اللبن - 00:11:25ضَ

احسن الله لقاءه رحمه الله باب في باب في ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله طيب يقول باب ذكر المسيح ابن مريم وهو عليه الصلاة والسلام معروف - 00:11:48ضَ

من ام بلا اب والمسيح الدجال سمي مسيحيا يعني المسيح الدجال اما اما لان احدى عينيه ممسوحة نعم لان احدى عينيه ممسوحة سمي مسيحيا لان احدى عينيه ممسوحة فهو اعور - 00:12:06ضَ

وسمي دجالا اما لتمويهه. لان التمويه دجل وكذب واما لانه يقطع الارض ويسير في اكثر نواحيها وذلك يسمى دجلا. اذا تسميته المسيح لانه ممسوح العين وتسميته دجالا اما من الدجل وهو التمويه والكذب واما من - 00:12:26ضَ

سيره في الارض لانه يقطع الارض يسير في اكثر نواحيها وفي السنة المسيح الدجال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين خلق ادم وقيام الساعة امر اكبر منه - 00:12:56ضَ

ومن فتنته فان معه جنة ونارا فيأمر السماء فتمطر يعني بامر الله عز وجل ويأمر الارض فتنبت ويأمر الارض الخربة فتخرج كنوزها وان وانه اذا رده قوم يعني ردوا دعوته اصبحوا ممحرين مقحطين - 00:13:13ضَ

وانه يقطع يقطع الرجل الى جزلتين ثم يأمره فيجتمع فكل هذا هذه الايات التي اتاه الله عز وجل اياه فتنة وابتلاء واختبارا والوقاية من فتنته اعني فتنة الدجال. لا تكون بامرين او بسببين - 00:13:45ضَ

سبب معنوي وسبب حسي وللوقاية من فتنته سببان سبب معنوي وسبب حسي اما المعنوي فكثرة التعوذ من فتنته وان يقرأ عليه عشر ايات من اول سورة الكهف كما جاء ذلك في صحيح مسلم - 00:14:13ضَ

واما السبب الحسي العلم بانه مخلوق ناقص اعور يموه على الناس ناره ماء عذب وجنته نار تحرق ومكتوب بين عينيه كافر كاف فاء راء يقرأها المؤمن الكاتب وغير الكاتب اذا نقول الوقاية من فتنته تكون امرين او بسببين حسي ومعنوي اما المعنوي - 00:14:42ضَ

هو التعوذ بالله عز وجل من فتنته ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ من ذلك. فقال اذا تشهد احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة - 00:15:27ضَ

المسيح الدجال واما السبب الحسي فالعلم يعني ان يعلم الانسان انه اعني الدجال انه مخلوق وانه ناقص وهناك صفات منها انه اعور ممسوح العين وان ناره ماء عذب وان جنته - 00:15:44ضَ

تحرق ومكتوب بين عينيه كافر كاف راء يقرأها المؤمن الكاتب وغير الكاتب وموضع موضع خروجه في طريق بين الشام والعراق هكذا جاء في صحيح مسلم وجاء في بعض الروايات في الترمذي انه يخرج من بلاد خرسان - 00:16:07ضَ

وجاء في رواية اخرى عند الطبراني انه يخرج من اصفهان ولا منافاة بين هذه الروايات لاتفاقها جميعا على انه يخرج من تلك الناحية من المشرق فخورسان واسفهان جهة المشرق بين الشام والعراق - 00:16:34ضَ

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من صفاته انه شاب شديد سعودة الشعر يعني شعره جعد كثير الشعر وانه قصير القامة افحج اعور العين اليسرى والعين اليسرى كما سبق - 00:16:58ضَ

وفي بعضها انه اعور العين اليمنى ولا منافاة ايضا. فالجمع ان كل ان ان كلتا عينيه معيبة لكن احداهما عيبها اشد من الاخرى. نعم احسن الله اليك رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:23ضَ

اراني ليلة عند الكعبة رأيت رجلا ادم كاحسن ماء انت رائي من اذن الرجال له له لمة له لمة كأحسن ما انت راء من اللمم. قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين - 00:17:51ضَ

يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم. ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور اعور العين العين اليمنى كأنها عنبة طافية. فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال. طيب هذا فيه دليل على - 00:18:13ضَ

فوائد منها اولا بيان ما من الله عز وجل به على النبي صلى الله عليه وسلم في حيث اراه ما كان غيبيا من امور الغيب من صفات عيسى ابن مريم ومن صفات المسيح الدجال - 00:18:33ضَ

ومنها ايضا ان رؤيا الانبياء وحي فهو كاليقظة رؤيا الانبياء وحي فهي كاليقظة ويدل لذلك ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقدم او هم على ذبح ولده بالرؤيا قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى - 00:18:51ضَ

ومنها ايضا بيان ما نعم تسمية عيسى عليه الصلاة والسلام والدجال بالمسيح وقيل هذا المسيح ابن مريم وقيل هذا المسيح الدجال. لكن عيسى مسيح الخير والبركة والدجال مسيح الشر واللعنة - 00:19:20ضَ

ومنها ايضا بياما كان عليه الصلاة والسلام من شدة الإهتمام والعناية بأمته بتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم حتى يتخذوا اسباب الوقاية من ذلك ويستعدوا له قبل وقوعه يوخذ هذا من ذكره عليه الصلاة والسلام - 00:19:48ضَ

بصفات اه المسيح عيسى ابن مريم ولصفات المسيح الدجال احسن الله اليك رحمه الله. طيب بعضهم في قوله فهي تقطر متكئا على رجلين او على عواتق رجلين استدل بعضهم بذلك على جواز الطواف راكبا - 00:20:17ضَ

جواز الطواف راكبا او للمحمول بغير عذر ويجوز للانسان ان يطوف محمولا او على دابة لغير عذر لقوله فسألت نعم متكئا على رجلين او على عاتق رجلين يطوف بالبيت وقد قال الله تبارك وتعالى - 00:20:45ضَ

في الرسل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ولكن الاستدلال بهذا محل نظر لانه قد قد يكون عليه الصلاة والسلام - 00:21:10ضَ

فلذلك او طاف اه متكئا على عاتق رجلين بعذر شرعي والطواف لعذر شرعي والتظاهرات لعذر شرعي لا حرج فيه. ولا ولا يلزم العجز المطلق بل قد بل قد يطوف الانسان او يجوز الانسان ان يطوف راكبا ولو كان قادرا بعذر اخر - 00:21:29ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع طاف راكبا على بعير مع انه يستطيع المشي لكن هناك عذر وهو خشية حطمت الناس ان يحطمه الناس يعني يجتمعون عليه - 00:21:56ضَ

وايضا امر اخر لاجل ان يشرف على الصحابة. واضح ولا لا؟ لان الرسول عليه يعني لا يلزم ان نقول لا يجوز طواف آآ راكبا او على دابة الا اذا لم يستطع المشي. قد يكون هناك عذر اخر - 00:22:10ضَ

عذر اخر غير استطاعت المشي منها ما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع فانه عليه الصلاة والسلام راكبا مع انه يقدر على المشي ويستطيع على المشي لكن طوافه راكبا كان لسببين. السبب الاول - 00:22:28ضَ

خشية حطمة الناس. وش معنى حطمة الناس؟ يعني ان يجتمعوا عليه ويحطمون وهذا معلوم الان لو لو ان عالما من العلماء الكبار كبار المعروفين رآه الناس في الطواف يجتمعون عليه ولا ما يجتمعون - 00:22:48ضَ

يجتمعون عليه. فما بالك بالرسول عليه الصلاة والسلام وامر اخر ايضا وهو لاجل ان يشرف على الصحابة وان يراهم لاجل ان يصح لعجز عن يوجه اليه من يريد السؤال يعني ان يسأله من يريد ان يسأل - 00:23:07ضَ

ولاجل ان يعلم من رآه قد اخطأ ونحو ذلك. هذه المصلحة طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا. اما عدم العذر يعني طوفة راكبة مع جبن عذر فالمشهور من المذهب ان ذلك لا يصح - 00:23:27ضَ

بان الراكب لم يطف حقيقة وانما طيف به الانسان الذي يطوف وهو راكب حقيقة الامر انه لم يطف وانما طيف به والله تعالى يقول وليطوفوا بالبيت العتيق لكن متى كان هناك عذر شرعي - 00:23:44ضَ

للطواف اما من كبر او مرض او نحوه فلانسان ان يطوف راكبا اما ما عدم ذلك فليمشي اولا انه في الواقع لا يسمى طائفا وانما طيف به. وثانيا خروجا من الخلاف - 00:24:08ضَ

لانه اذا كان قادرا على المشي وطاف راكبا فبعض العلماء يرى ان طوافه لا يصح غير صحيح. واذا لم يصح الطواف لم يصح النسك واما اذا طاف ماشيا فطوافه صحيح بالاتفاق. ومعلوم ان انسان مأمور ان يحتاط لنفسه - 00:24:30ضَ

العبادة فلا يعرض عبادته للفساد او للشبهة والشكوك مع تمكنه من تصحيحها ودائما اذا آآ تمكن الانسان من ان يفعل العبادة على اكمل الاوجه يعيد ان عبادته تصح على جميع الاقوال فهو خير له من ان يعمل عبادة ان يعمل عبادة تكون فاسدة عند - 00:24:52ضَ

بعض العلماء وهو السعي مثله لكن السعي اهون الخلاف في السعي ما هو من الخلاف في يقول اذا دعت الحاجة لا بأس. اذا دعت الحاجة لكن الخلاف في الطواف اقوى من الخلاف في السعي. والسعي قد - 00:25:20ضَ

رجل يستحي يعرض مسافة طويلة - 00:25:40ضَ