باحث

وقفنا على موظوع لا داعي ان يقرأ فيه في صفحة الف مئتين واربعطعش لانه ليس فيه نصوص واثار انما يعول على احلام وحكايات فننتقل الى الباب التالي وهو ما روي صفحة الف وميتين وعشرين ما روي - 00:00:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان ارواح المؤمنين في حواصل طير خضر نعم. اقرأ ابو عمر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

ان ارواح المؤمنين في حواصل طير خضر تعلق في شجر الجنة. حتى يردها الله الى اجسادهم وعن عبدالرحمن بن كعب عن ابيه ان رسول الله لو قبل ان نبدأ قرأت اول التعليق كنت طيب - 00:00:42ضَ

مستقر الارواح بعد مفارقتها للبدن من القضايا الغيبية التي لا تعلم الا عن طريق الوحي وقد وردت بعض الاحاديث تبين مستقر بعض الارواح. منها ما ذكره المؤلف هنا. وهي عامة في - 00:01:03ضَ

ارواح جميع المؤمنين ومنها ما وردت في الشهداء خاصة كالحديث الذي ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي فيه ارواحهم اي الشهداء في جوف طير خضر رواه مسلم وابو داوود واحمد. وقد - 00:01:22ضَ

الاراء حول هذه القضية اختلافا كبيرا بلغت اربعة عشر قولا كما ذكرها ابن ابي العز في وقال من مسائل متعلقات من من مسائل متعلقات الروح اين مستقر الارواح ما بين الموت الى يوم القيامة؟ هل في السماء ام في الارض؟ وهل هي في الجنة والنار - 00:01:42ضَ

حملة وهل تودع في اجساد ام تكون مجردة؟ فهذه من المسائل العظام قد تكلم فيها الناس واختلفوا في ذلك وهي انما تتلقى من السمع فقط. ومع ذلك فقد اختلفت فيها اقوال - 00:02:12ضَ

العلماء وتباينت في مجالها اراء الفضلاء وراجع كتاب الروح لابن القيم فقد استطرده في مناقشة هذه المسألة وغيرها مما يتعلق بالروح. احسنت. يكفي لهنا الخلاصة ان موضوع الروح اي اه مستقر الارواح ومآله بعد مفارقة البدن على جهة التفصيل لم يرد فيه نصوص شرعية - 00:02:32ضَ

اه تبين التفصيل لكن مع ذلك فان بعض الارواح او بعض الاحوال عن الارواح وردت فيها نصوص كالنصوص التي سيتلوها او الشارح الان فنقف على ما ورد فيه النص وما لم يرد فيه النص فما هو الا تخرص وظن ولا ينبغي - 00:03:01ضَ

يعتقد او ينشغل به المسلم لانه من الكلام الذي لا يستند على دليل شرعي والامور الغيبية اذا لم تستند الى دليل شرعي القول فيها انما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيئا - 00:03:21ضَ

نعم عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طير في حديث ما له طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله في جسده يوم يبعثه. وفي حديث ما لك - 00:03:38ضَ

الى جسده. وعن عبدالرحمن بن كعب بن كعب بن مالك عن ابيه قال لما حضرت كعبا رضي الله عنه الوفاة اتته ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت يا ابا عبدالرحمن ان لقيت ابن - 00:03:59ضَ

فلانا فاقرئه مني السلام. فقال غفر الله لك يا ام مبشر. نحن اشغل من ذلك. فقالت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في طير خضر - 00:04:19ضَ

تعلق في شجر الجنة. قال بلى. قالت فهو ذاك. وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال رح المؤمن وهي اطيب من المسك. فتعرج به الملائكة الذين يتوفونه فتلقاه ملائكة - 00:04:39ضَ

دون السماء فيقولون ما هذا الذي جئتم به؟ فتقول الملائكة توجوه هذا فلان ابن فلان كان يعمل كيت وكيت لاحسن عمل له. قال فيقولون حياكم الله وحيا ما جئتم به - 00:04:59ضَ

فتقول الملائكة الذي يصعد فيه قوله وعمله. فتقول الملائكة الذي فيه قوله وعمله فيصعد به الى ربه حتى يأتي ربه عز وجل وله برهان مثله الشمس وروح الكافر ان تنوي يعني من الجيفة. وهي بوادي حضرموت ثم اسفل - 00:05:19ضَ

ترى من سبع اراضين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان ارواح الشهداء تجول في اجواء في طير تعلق في ثمار الجنة. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ارواح ال فرعون - 00:05:49ضَ

في اجواء في طير سود يعرضون على النار كل يوم مرتين. يقال لهم هذه داركم. فذلك قول يعرضون عليها غدوا وعشيا. وعن الحسن قال اذا قبضت روح المؤمن عرج بها - 00:06:09ضَ

الى السماء فتلقاه ارواح المؤمنين فيسألونه ما فعل فيقول الملك ارفقوا به انه خرج من غم وكرب شديد. فيسألونه ما فعل فلان؟ فيقول خير. قال فيقولون اللهم هديته لذلك فثبته لذلك ما فعل فلان فيقول الم يأتكم - 00:06:29ضَ

يقولون لا والله ولا مر بنا سلك به الى امه الهاوية. فبئست الام وبئست المربية سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في استحباب الصدقة وقراءة القرآن والاستغفار والترحم والدعاء - 00:06:59ضَ

للميت وانه ينفعه ذلك ويخفف عنه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله توفيت امي ولم توصي افينفعها ان اتصدق عنها؟ قال نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت اينفعها ان تصدقت عنها - 00:07:21ضَ

قال نعم. قال فان لي مخرفا فاشهدك اني قد تصدقت به عنها. اخرجه البخاري لو قرأت التعليق طيب في الصفحة الماضية قال ابن ابي العز اتفق اهل السنة ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء بامرين. احدهما ما نسب - 00:07:51ضَ

اليه في حياته والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له. يعني ما تسبب به في حياته من الاوقاف والصدقات الجارية والعمل الصالح الذي يبقى مثل تربية الولد تعليم العلم الشرعي نشر العلم بوسائله ما يبقى بعده ما ينسب اليه في حياته من الامور الصالحة من اعمال البر - 00:08:16ضَ

فانه فانه يبقى له اجرها ويستمر حتى بعد وفاته وهذا واظح والادلة عليه يعني قوية وكثيرة لا تحتاج ليس محل نقاش ما يتسبب به الانسان في حياته من اعمال البر والخير. اذا اخلص وصدق فانه يؤجر عليها ما بقيت الى قيام الساعة وهو - 00:08:47ضَ

وفي قبره نعم. والصدقة والحج على نزاع فيما يصل اليه من ثواب الحج. فعن محمد بن الحسن انه انما يصل الميت ثواب النفقة والحج للحاج. وعند عامة العلماء ثواب الحج - 00:09:11ضَ

للمحجوج عنه وهو الصحيح. واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فذهب ابو حنيفة واحمد وجمهور السلف الى وصولها. والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها وذهب اهل البدع من اهل الكلام الى عدم وصول شيء البتة لا الدعاء ولا غيره - 00:09:33ضَ

وقولهم مردود بالكتاب والسنة. وسيرد المؤلف رحمه الله من الادلة ما يؤكد مذهب باهل السنة ويرد على المخالفين. هذا خلاصة الموضوع وهي خلاصة جيدة. المعلق جزاه الله خيرا ذكر كلمة موهمة قال وعند في وسط المقطع وعند عامة العلماء ثواب الحج للمحجوج عنه. قد يفهم منها - 00:10:03ضَ

ان الحاج الذي حج عن الميت ليس له اجر وهذا ليس مقصودا. المقصود ان المحجوج عنه يصل ثواب الحج والحاج لا شك انه مثاب ان شاء الله اذا اخلص النية وصدق - 00:10:33ضَ

وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. الحاج الذي يحج عن الميت له اجر والمحجوج عنه ايضا يصله الاجر. وهذا هو المقصود. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان - 00:10:48ضَ

افتلتت نفسها واظن لو انها تكلمت لتصدقت. فهل لها من اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم اخرجه وعن ابي اسيد وكان بدريا قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء - 00:11:12ضَ

رجل من الانصار فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي من بعدهما شيء ابرهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما اكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. فهذا الذي بقي عليك - 00:11:32ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال يموت الرجل ويدع ولدا فترفع له درجة. قال فيقول يا ربي ما هذا قال فيقول استغفار ولدك لك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:12:02ضَ

عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم من ينتفع به او ولد صالح يدعو له وعن معقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم يعني ياسين - 00:12:22ضَ

طبعا هذا الحديث ضعيف كما ترون نعم بقية الاحاديث ضعيفة نقف عند هذا الحد وقبل ان نخرج من الموضوع في كلمة وردت في الاثر الثاني او في الحديث الثاني صفحة - 00:12:47ضَ

مئتين وخمس وعشرين قال فإن لي مخلصا فيما يظهر لي ان المقصود به ما يجنى به التمر وجنى التمر ايضا الاناء الذي يجنى به التمر. وكذلك جنى التمر كله يسمى فكأنه يقصد به تمر - 00:13:05ضَ

او نخل او نحو ذلك. نعم اه وصلنا في موضوع في موضوعات الى صفحة كم الف ومئتين تسعة وعشرين نعم الى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الموتى في قبورهم - 00:13:27ضَ

لا يعلمون مما عليه الاحياء الا اذا رد الله عليهم الارواح استثناء جيد يعني بمعنى انهم لا يعلمون دائما الا في احوال معينة اذا جاء انسان زائر للمقبرة ثم سلم - 00:13:46ضَ

السلام الشرعي انهم يردون عليه السلام نعم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الموتى في قبورهم لا يعلمون - 00:14:02ضَ

مما عليه الاتياء الا اذا رد الله عليهم الارواح. قال الله تبارك وتعالى وما انت بمسمع من في القبور وعن هشام ابن عروة عن ابيه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهم يقول وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:26ضَ

سلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول قال فذكرت ذلك لعائشة. فقالت وهل ابو وهل ابو عبدالرحمن؟ وهلا او - 00:14:48ضَ

ابو عبد الرحمن انما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال انهم كان يعلمون ان ما كنت اقول لهم حق وانهم لفي النار ثم قرأت انك لا تسمع - 00:15:08ضَ

موتى ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على ببدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ثم قال انهم يسمعون ما اقول. فذكرت - 00:15:28ضَ

ذلك لعائشة فقالت وهلا ابن عمر انما قال ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق اخرجه البخاري ومسلم. نعم. باب جماع وجوب الايمان بالجنة والنار والبعث بعد الموت الميزان والحساب والصراط يوم القيامة - 00:15:48ضَ

الراجح انهم آآ لا يسمعون دائما ولا عندنا دليل انهم يسمعون كل كلام الا السلام. ومثل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة القصة انه جاء الانسان مثلا يحدثهم بحديث عام ليس هو من الامور المشروعة. لا ما عندنا دليل على انهم يسمعوه. انما السلام يسمع - 00:16:14ضَ

ويردون اذا استلم الشرع عايشة ما خالفت في الاصل خالفت في ما يظهر لي في سياق الكلام في يبدو لي في وجه التعبير عن عن القوم. في وجه التعبير عن القوم - 00:16:38ضَ

يعني هل هي يعني ما ادري هل هي تقصد انهم لا يسمعون بمعنى كما يسمع الاحياء انما يفهمون يفهمهم الله عز وجل او نحو ذلك ما ادري ما وجه اعترض عائشة في الحقيقة. نعم - 00:16:59ضَ

لكنها اثبتت الاصل قالت وهلة بن عمر انما قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمون بدل ما يسمعون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ربما يقصد انهم تقصد انهم علموا لما وصلوا الى الحياة الاخرة - 00:17:13ضَ

وصاروا الان في تجاوز الدنيا انهم علموا ان ذلك حق وانه لا يلزم ان يكونوا يسمعون صراحة على اي حال ما في دلالة واضحة على هذا ومع ذلك فان الاصل عند السلف - 00:17:30ضَ

انهم يسمعون خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت وان ايضا الموتى يسمعون السلام الذي عندما يرد عليهم وان الميت عندما ينتصرف من عنده اهله ومن انه يسمع وقش نعالهم - 00:17:45ضَ

هذي امور محدودة تثبت كما جاءت اما ان ان تطرد قاعدة انهم يسمعون كل كلام فهذه ليس عليها دليل. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس عند رسول - 00:18:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم في اناس اذ جاء رجل ليس عليه سفر وليس من اهل البلد يتخطى حتى بركة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما يجلس احدنا للصلاة - 00:18:24ضَ

ثم وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا موسى ما الاسلام؟ قال الاسلام انت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر - 00:18:44ضَ

تغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان. قال فان فعلت قال فان فعلت فانا مسلم. قال نعم. قال صدقت يا محمد. قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته - 00:19:04ضَ

وكتبه ورسله وتؤمن بالجنة والنار والميزان. وتؤمن بالبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال فاذا فعلت هذا فانا مؤمن؟ قال نعم. قال صدقت روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصور والحشر والنشر. لو سمحت انتقل الى الرواية مئة الفين ومئة - 00:19:24ضَ

اربعة وثمانين الصفحة التانية تماما الرواية الثانية نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان اعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الصور؟ قال قرن ينفخ فيه - 00:19:54ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما طرف صاحب طرف صاحب الصور مذ وكلا مستعد ينظر حول العرش مخافة ان يؤمر. قبل ان يرتد اليه طرفه ما ادري والله يمكن ما طرفها - 00:20:11ضَ

مو بحركة العين لعله يعني انصح بمعنى يعني ما ما فعل يعني بمعنى ما ما حصل انه اغضى بطرفه جائز نعم ما طرف صاحب الصور موذ وكل مستعدا ينظر حول العرش مخافة ان يؤمر قبل ان يرتد اليه طرف - 00:20:41ضَ

كأن عينيه كوكبان دريان. انتقل الى الصفحة التالية الفين مية وثمانية وثمانين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون - 00:21:10ضَ

قالوا يا ابا هريرة اربعون سنة. قال ابيت. قالوا اربعون شهرا. قال ابيت قالوا اربعون يوما قال ابيت. قال ثم ينزل الله تبارك وتعالى ماء فينبتون كما ينبت وليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظم واحد وهو عجب وهو عجب الذنب - 00:21:30ضَ

وفيه يركب الخلق يوم القيامة. احسنت بارك الله فيك نعم يعني لماذا قال ابيت مثل مثل كلمة لا اي نعم يظهر لي انه ما حدد اما انه ما اراد ان يكون بغير علم - 00:22:00ضَ

او انه يرى الامر ابعد من ذلك. يعني كانه يرى ان اليوم اليوم بمعناه عند الله عز وجل اللي هو كان في سنة او نحو ذلك. هذا اللي يظهر لي والله اعلم بمعنى انه اما انه ما جزم او عنده علم - 00:22:25ضَ

ما افصح عنه يدل على انه ليس المقصود لا اربع سنة ولا اربعين يوم ولا اربعون شهر. انما اما اكثر من ذلك او نحو هذا ولعل احد الاخوان يرجع الى شروه الحديث يعطينا نتيجة في الموضوع ان شاء الله في - 00:22:40ضَ

ها لا يزال الاظاءة غير واضح اقول اه ما يتعلق بمعنى رد ابي هريرة بتفسير الصحابة في اه او السامعين الذين كانوا طولهم الحديث واربعين يوم او اربعين سنة او اربعين شهر. ويقول ابيت. اقول لو رجعنا الى شروح الحديث يكون طيب لكن لعل احد الاخوة يلتزم - 00:22:56ضَ

يأتي لنا بمعنى هذا هل ابو هريرة رضي الله عنه قصد معلم معين او انه اراد ان يقول بغير الا يقول بغير علم من يلتزم بمراجعة شروح الحديث جزاك الله خير - 00:23:23ضَ

الدرس القادم ان شاء الله نجيبها. بارك الله فيك طيب اه وصلنا في ها ايه ابو ناصر يقترح ايضا اننا نبحث آآ اعتراض عائشة رضي الله عنها على كلام ابن عمر - 00:23:41ضَ

ايضا ممكن تراجع في شروق الحديث هذا طيب. ايضا ان يلتزم ترى سهلة ان شاء الله جزاك الله خير الدرس القادم واللي بعده قادم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:24:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا ولعلها من المناسب ان تكون البداية في موضوع سبق تعليقه اه وهو تفسير معنى قول ابي هريرة رضي الله عنه - 00:24:15ضَ

في حديث سابق لما سئل ما بين النفختين اربعون لما اخبر ان ما بين النفختين اي نعم. يعني ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين النفختين اربعون - 00:24:40ضَ

سألوه هل هي يوما او سنة او شهر الى اخره فقال عبيت كلفنا احد الاخوة في بحث موظوع معنى ابيت وكيف لم يفسر الاربعين الاخ جزاه الله خير اتى بنبذة من شرح هذا المعنى - 00:24:56ضَ

من شرح النووي فريقنا لم يحضر لكن استعرضها بسرعة وان كان الصوت لا يسعف يقول معنى ابيت قال النووي في شرح مسلم معناه ابيت ان اجزم ان المراد اربعون يعني اربعون يوما او سنة او شهرا. بل الذي اجزم به انها اربعون مجملا - 00:25:20ضَ

يقول معناه عبيت ان اجزم ان المراد اربعون يوما او سنة او شهرا. بل الذي اجزم به انها اربعون مجملا وقال ابن حجر في الفتح قوله ابيت اي امتنعت عن القول بتعيين ذلك لانه ليس عندي في ذلك توقيف - 00:25:44ضَ

ولابن مردويه من طريق ابي بكر ابن عياش عن الاعمش في هذا الحديث فقال اعييت من الاعياء وهو التعب وكانه اشار الى كثرة من يسأله عن تعيين ذلك فلا يجيبه. او فلا يجيبه - 00:26:07ضَ

وقال ابن التين واحتمل ايضا ان يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في وقت او اشتغل عن الاعلام حينئذ هذا ملخص الكلام وهو كلام جيد. يعني بمعنى انه يعني او ان العلماء ذكروا عدة احتمالات - 00:26:28ضَ

في معنى قولها بيت وانه لم يفسرها بهذه الامور اما انه ظن انه توقيفية لا يدرى هل هي ايام او شهور او سنوات او انه عنده علم لكن ما امكنه الوقت او انه - 00:26:49ضَ

اعتذر لكثرة الالحاح في السؤال في هذه المسألة والله اعلم اي نعم سبق الاشارة الى هذا ايه لكن عاد الجزم الرجوع الى اهل العلم هو الاولى ولان سبق نشرت الى انه ربما عنده علم لكنه لم يفصح - 00:27:03ضَ

او انه ايضا ما علم يرى ان هذه مسألة غيبية فلم يستطع ان يجزم بها في موضوع اخر علقناه ايضا احد الاخوة التزم به لعلهم ما تمكن على اي حال نستأنف الدرس - 00:27:24ضَ

وقد وصلنا في شرح نعم يا ايه في موضوع الحديث السابق ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا - 00:27:41ضَ

قال انهم لا يسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعائشة فقالت وهم ابن عمر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لا يعلمون الان الذي ان الذي قلت لهم هو الحق - 00:27:56ضَ

ثم قرأ قرأت قوله تعالى انك لا تسمع الموتى حتى قرأت الاية واهل العلم بالحديث اهل العلم بالحديث والسنة اتفقوا على صحة ما رواه انس وابن عمر وان كانا لم يشهدا بدرا. فان انسا روى ذلك عن ابي طلحة وابو طلحة شهد - 00:28:09ضَ

كما روى ابو حاتم في صحيحه عن انس عن ابي طلحة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يا ام بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديق قريش فقذفوا في طوى من اطواء بدر وكان اذا ظهر - 00:28:28ضَ

على قوم احب ان يقيم في عرصتهم ثلاث ليال. فلما كان اليوم الثالث امرنا براحلته فشد عليها حركها ثم مشت وتبعه اصحابه وقالوا وقالوا ما نراه ينطلق الا لبعض حاجته حتى قام على شفاء الركي او الركى - 00:28:47ضَ

جعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قال عمر بن الخطاب يا رسول الله - 00:29:08ضَ

ما تكلم من اجساد ولا ارواح ولا ارواح فيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله حتى سمعهم او حتى سمعهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة - 00:29:25ضَ

وعائشة تأولت فيما ذكرته كما تأولت امثال ذلك ثم قال اي ابن تيمية احياهم الله حتى سمعهم او سمعهم يمكن يمكن حتى اسمعه اقرب حياهم الله حتى سمعهم توبيقا وتصغيرا. نعم - 00:29:47ضَ

والنص الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على تأويل من تأول من اصحابه وغيره وليس في القرآن من ينفي ذلك فان قوله انك لا تسمع الموتى انما اراد به السماء المعتاد - 00:30:17ضَ

الذي ينفع صاحبه فان مثل فان مثل ضرب فان هذا مثل ضرب للكفار والكفار تسمع الماء الصوت لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتباع. كما قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء - 00:30:29ضَ

هكذا الموتى الذين ضرب لهم المثل الى اخر الكلام المهم ان الشيخ اه شيخ الاسلام قرر ان كلام ابن عمر على وجهه وان عائشة رضي الله عنها ربما وهمت باعتراضها على منعهم - 00:30:53ضَ

والان نعود الى اصل بحثنا الشيخ عائض جزاك الله خير في شرح وصلنا الى سياق ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الموتى في قبورهم نعم جماع وجوب الامام بالجنة والنار اليس كذلك - 00:31:12ضَ

ايه الموقف سينعم العرض على الشعب اللي هي صفحة الف وميتين وخمسة وثلاثين اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى سياق ما - 00:31:31ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرض والحساب يوم القيامة. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن اخر الامم واول من يحاسب - 00:31:48ضَ

ويقال اين الامة الامية ونبيها فنحن الاولون الاخرون وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك فقلت يا رسول الله الله يقول حسابا يسيرا. قال قال ذاك العرض ولكن من نوقش الحساب - 00:32:02ضَ

اخرجه البخاري ومسلم وعن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب؟ قالت فقلت يا رسول الله فاين قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال يا عائشة ذاك العرب ولكن - 00:32:30ضَ

ان نوقش الحساب هلك وعن جابر انه قال اخبرتني ام مبشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا النار ان شاء الله احد من اصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها. قالت بلى فانتهرها - 00:32:54ضَ

قالت حفصة وان منكم الا واردها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. اخرجه مسلم وعن صفوان وعن صفوان بن محرز قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال نتجاوز موضوع الحساب - 00:33:16ضَ

النصوص وردت باثبات الحساب ووردت نصوص بانها من حوسب عذب ومن حوسب هلك فعلى هذا لابد من حمل النصوص على المعاني. على لئلا يقال ان هناك تعارض النصوص التي اثبتت الحساب اثبتت اثبتت الحساب بمعنى العرظ - 00:33:42ضَ

بمعنى الله ان الله عز وجل يستعرض للعباد اعمالهم ما لهم وما عليهم ثم يعفوا ويغفر سبحانه لمن شاء والمعنى الاخر وهذا المعنى الوارد يعني بمعنى ان ان عرظ الاعمال - 00:34:02ضَ

عرظ الاعمال بخيرها وشرها هذا لابد منه وهو نوع من الحساب وهذا مثبت وهو الحساب المثبت الذي لا بد من ان يقع لكن هل الكفار يحاسبون او لا يحاسبون؟ بمعنى ان هل كفار هل لهم اعمال - 00:34:18ضَ

توازن بها سيئات مع حسناتهم اوليس عليهم الا السيئات والحسنات كما ورد انها لا تكتب لهم هذه مسألة سيأتي ذكرها فيما بعد في فصل قادم لكن الخلاصة ان الحساب له معنيان - 00:34:39ضَ

معنا العرض اي استعراض الاعمال من الله عز وجل لعباده افرادا وامما فهذا لابد منه. والمعنى الثاني وهو الحساب بمعنى المناقشة تدقيق على العباد. مجازئة مجازاتهم ومكافأتهم على نعم الله عز وجل مقابل الاعمال. فهذه من نوقش الحساب هلك لان الاعمال مهما العباد مهما عملوا من الاعمال الصالحة فان اعمالهم لا - 00:34:55ضَ

نعم الله عز وجل ولو لم يكن من نعم الله على العبد الا خلقه ووجوده لما عادل ذلك جميع الاعمال فكيف يكون باعمال العبد مكافأة لنعم الله والله عز وجل هو الذي اوجده - 00:35:24ضَ

وهو الذي مكنه للعمل الصالح والامر الاخر ايضا ان اعمال العباد مهما بلغت لا تكافي نعمة الاسلام نفسها نعمة الاسلام نفسه فان نعمة الاسلام هي بذاته هداية من الله عز وجل وتوفيق وهذا لا يكافئ لا يمكن ان يكافئه العبد بعمل مهما بلغ عمله - 00:35:45ضَ

فإذا الحساب النقاش الذي يكون فيه تدقيق الحساب على العباد لو حوسبوا لهلكوا كلهم لكن الله عز وجل غفور رحيم فهو يعرض اعمال العباد اعرض عليهم اعماله مجرد عرظ فينظر الانسان ماذا قدم؟ من خير وماذا قدم من شر - 00:36:14ضَ

ثم الحكم لله عز وجل اولا واخر. نعم اي نعم صح نعم. هذا سيأتي نعم ايه لكن لا ما هو بتدقيق. هذا تذكير. الله عز وجل ورد انه يناجي عباده. يناجيهم جميعا يناجيهم افراده. ويناجي عبده ويكون له - 00:36:36ضَ

ولم تذكر انك عملت كذا وكذا وكذا قل بلى يا ربي حتى يظن انه هلك فيقول الله عز وجل قد غفرت لك اذا هذا توقيف الله عز وجل يغفر لعباده. هذه مهي مناقشة آآ حساب مكافأة. لو كافأه على ذلك او جازاه هلك - 00:36:57ضَ

لكن ما جازاه انما غفر له السياق يدل على ان الحساب حساب عرظ عرظ مثل ما تقول لانسان مثلا معسر وانت لك عليه ديون فتكشف له صفحة ديونه تقول عليك كذا كذا كذا ها بلغت مئة الف وما عنده ولا عشرة ريالات - 00:37:17ضَ

بعد ذلك عرفت الذي عندي لك تقول نعم او يقول نعم فتقول خلاص انا سمحت لك اذا ما دققت عليه الحساب هذا عرظ مجرد عرظ يسمى كشف الحساب لكن الحساب بمعنى التدقيق العباد لو دققت عليهم اعمالهم ما كافأت شيء من نعم الله عز وجل - 00:37:40ضَ

نعم اذا اذا الخلاصة ان الحساب كلمة الحساب لها معنيان معنى التدقيق والمكافأة والمجازاة هذي لو عرضت اعمال العباد عليهم بهذا هلكوا لانهم لا يكافئون نعم الله بشيء من اعمالهم مهما مهما بلغت. والنوع الثاني وهو العرف مجرد عرظ الاعمال - 00:38:04ضَ

فهذا يعني هو الذي هو الذي يحصل. نعم طبعا صفان ابن محرز قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في - 00:38:23ضَ

نجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع كنفه فيقول اي نعم حتى يضع كنفه سم احسن الله اليك. نعم صح ماشي - 00:38:38ضَ

فيقول هل تعرف؟ فيقول اعرف ربي. ثم يقول هل تعرف؟ فيقول اعرف ربي. ثم يقول هل تعرف فيقول اعرف ربي فيبلغ من ذلك ما شاء الله. فيقول الله اني قد سترتها عليك في الدنيا في الدنيا - 00:38:59ضَ

واني استرها اليوم واني استرها عليك اليوم. قال واما الكافر والمنافق فينادى بهم على رؤوس الاشهاد احد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. اخرجاه وعن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله عز وجل - 00:39:19ضَ

ليس بينه وبينه ترجمان ينظر عن ايمن منه يعني عن يمينه فلا يرى شيئا فلا يرى الا شيئا قدمه وينظر عن اشأم منه يعني شماله فلا يرى الا شيئا قدمه وينظر امامه فتسمع - 00:39:47ضَ

يستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار. فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل اخرجه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:07ضَ

قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في السحابة قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية القمر في ليلة البدر ليس في سحابة؟ قالوا لا. قال فوالذين - 00:40:28ضَ

محمد بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤية احدهما. قال العبد ربه يوم القيامة فيقول ايفل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع فظننت انك ملاقي. فيقول لا فيقول - 00:40:48ضَ

اني انساك كما نسيتني. ثم يقول للاخر اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع فظننت انك ملاقي فيقول لا. فيقول اني انساك كما نسيتني. ثم يقول الثالث امنت بك وبكتابك وبرسلك. وصمت وتصدقت - 00:41:18ضَ

وصليت ويثني بخير ما استطاع. فيقول له فها هنا اذا فيقول الان نبعث عليك شاهدا. قال فينظر في نفسه من هذا الذي يشهد علي؟ قال فيختم على فيه يقال فيقال فيقال لفخذه انطقي. فينطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله - 00:41:48ضَ

بما كان وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق الذي يسخط الله الذي يسخط الله ويغضب عليه وينادي منادي الا تتبع كل امة ما كان تعبد؟ فالشياطين يتبعهم اولياؤهم. وتبقى اية المؤمنين ثلاثا فيقول ربنا عز وجل - 00:42:18ضَ

على هؤلاء فيقولون هؤلاء عباد نعم على ما هؤلاء فيقولون هؤلاء عباد الله المؤمنين امن امنا بالله لم نشرك به شيئا فهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا فننطلق حتى نأتي الجسر وعليه كلاليب من نار - 00:42:48ضَ

الناس فعند ذلك حلت الشفاعة لي. اللهم سلم سلم اي اللهم سلم سلم فاذا جاوز الجسر فكل من انفق زوجا مما مما ملك من المال في سبيل الله فكل خزنة الجنة يدعوه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال. قال - 00:43:15ضَ

فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ذلك العبد لا توى عليه يدع ويلج من اخر. قال فضرب بيده على منكبه فقال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكون منهم اخرجه مسلم - 00:43:43ضَ

وعن غالب القطان قال سأل رجل الحسن عن سوء الحساب ما سوء الحساب يا ابا سعيد؟ قال سوء ان يؤاخذ العبد بخطاياه ولا يغفر له منها ذنب وعن ابراهيم انه قال سوء الحساب ان يؤاخذ العبد بذنوبه كلها. ولا يترك له منها شيئا - 00:44:08ضَ

وقد قال حنبل قلت لابي عبد الله يكلم الله عز وجل عبده يوم القيامة قال نعم فمن ان يقضي بين الخلق الا الله. يكلمه الله عنده ويسأله عز وجل. والله عز وجل متكلم - 00:44:35ضَ

لم يزل يأمر بما يشاء. ويحكم وليس لله عدل ولا مثل سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان اليهود والنصارى اذا ماتوا على غير ملة الاسلام يدفن - 00:44:56ضَ

النار وانهدم من الموضوعات اللي تثار الان من يعني بعد الناس عن اصول العقيدة وجهلهم صاروا يثيرون هذه القضايا الان على نحو عجيب ما كان محل شك ولا حتى عند العوام قديما - 00:45:16ضَ

وربما يكون سبب ذلك ان كثيرا من طلاب العلم ما اخذوا اصول ما اخذوا العلم الشرعي على اصوله الصحيحة او بنوا آآ علومهم الشرعية على مجرد ثقافة ومصادر الشاشتات فلذلك كثر الجدل الان والكلام عند بعض المنتسبين للعلم فضلا عن غيرهم - 00:45:33ضَ

بانه هل نحكم على اليهود والنصراني اذا مات بانه من اهل النار او لا نحكم هذي مسألة بديهية المفروض انها لا تناقش والمفروض انها تأصل عند جميع المسلمين. عند صغيرهم وكبيرهم. وان الاصل في من لم يكن على الاسلام - 00:45:56ضَ

الاصل في كل من لم يكن مسلم اصلي. او من لم يكن على الاسلام الاصل فيه انه من اهل النار ويشمل ذلك اهل الكتاب اليهود والنصارى والديانات شبه الكتابية المجوس والصابئة - 00:46:15ضَ

ومن سلك سبيلهم ويشمل ذلك كذلك المشركين عموما بشتى اصنافهم والملاحدة والمنافقين الخلاص كل هؤلاء من اهل النار ومن مات منهم الاصل فيه انه من اهل النار لا ينبغي ان يكون هذا محل خلاف ولا محل جدل؟ محل الجدل والخلاف هو من يدعي الاسلام - 00:46:31ضَ

من يدعي الاسلام هل يحكم انه من اهل النار اذا مات هذه محل مسألة حتى اذا اه خاصة اذا جاء بمكفر اذا جاء بمكفر اما اذا لم يأتي المكفر فلا شك انه ينبغي انه اذا مات لا يحكم عليه من اهل النار انما يرجى له ان يكون من اهل الجنة ويخاف عليه - 00:46:52ضَ

يخاف عليه بذنوبه ان يكون من اهل الكبائر لا من اهل الكفر والخروج من الملة. فنقول اقول ان الخلاف في المسلم الذي يرتكب ما يكفره هذا هو الذي هل يقال انه من اهل النار او ليس من اهل النار؟ اما الكافر الخالص - 00:47:15ضَ

اليهودي والنصراني والمشرك فهذا لا شك انه من اهل النار. لكن يبقى مسألة معينة لمسألة اخرى معين ما لها دخل في الحكم المعين بمعنى واذا مات فلان ابن فلان. يهودي نقول انه من اهل النار اصلا. ليس عندنا من هذا شك - 00:47:32ضَ

لكن ما نجزم انه بعينه لا بد ان يدخل النار جزما لان هذا تالي على الله عز وجل ولانه حكم على الغيب لا من حيث حكمه انه بانه كافر من حيث حكمه بانه كافر او انه من اهل النار هذا لا نشك فيه - 00:47:53ضَ

لكن الجزم بانه بعينه لا بد ان نعتقد انه من اهل النار كما ان ابا لهب وابا جهل من اهل النار هذه مسألة هي التي يتوقف فيها المسلم لانه ما يدري على اي حال مات هذا الفرد هذا الفرد بعينه - 00:48:14ضَ

لكن هذا ينبغي الا يناقش لانه رجم بالغيب ويبقى الحكم العام هو الاصل. يعني بمعنى انه ينبغي للناس الا يتجادلوا ولا يتباروا اذا مات يهودي او نصراني في موضوعه بل نقول الاصل في اليهود انهم من اهل النار وهذا حكمنا العام والله عز وجل اعلم بمصير الشخص بعينه - 00:48:30ضَ

على سبيل الجزم لاننا لا نقسم على ذلك ولا نجزم انه تألم على الله عز وجل والله اعلم على اي حال مات ومع ذلك الحديث عن المعين بدعة لا ينبغي ان يكون - 00:48:56ضَ

الحديث عن المعين بنفي او اثبات في مسألة مصيره الى النار لا ينبغي ان يكون لكن الاصل الاصل باقي وهو ان اليهود او اليهودي اذا مات من اهل النار النصراني اذا مات من اهل النار - 00:49:12ضَ

نعم قال الله عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فروي عن سعيد بن جبير وقتادة ان الهاء راجع الى اليهود والنصارى. وعن السدي ومن يكفر به من الاحزاب. الاحزاب قريش - 00:49:29ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني. وفي حديث معدل من يهودي ولا نصراني يموت - 00:49:51ضَ

في حديث عبدالرحمن ثم يموت ولم يؤمن بي وليس في حديث المعدل بي. قال بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار اخرجه مسلم هذا الحديث دليل قاطع. من الادلة المحكمة القاطعة - 00:50:11ضَ

بانه لا يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم احد من هذه الامة يعني بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم الا كان من اصحاب النار. هذه واضحة - 00:50:32ضَ

ودليل قاطع لا يحتاج الى يعني تأول وليس فيه غموض والحديث كما ترون صحيح. وايضا شواهده كثيرة جدا طبعا في تفسير الاحزاب تعرفون ان المقصود بالاحزاب الذين هم توعدهم الله عز وجل - 00:50:42ضَ

انه آآ يعني ورد عن السلف اطلاق الاحزاب على جميع من تألبوا على النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار يعني قريش باصنافها وحلفائهم من المشركين الذين فيهم نصارى وفيهم يهود وفيهم مجوس وغيرهم. وكذلك حلفاء من اليهود والنصارى - 00:51:00ضَ

كل هؤلاء احزاب الله عز وجل توعدهم جميعا نعم يعني قصدك قوله لا يسمع بي المراد به ظاهرة انه قد يكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالذات عند عند ذكر الحديث قد يكون من اليهود والنصارى البعيدين من لم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:22ضَ

اما بعد استفاضة الخبر وبعد ما ملأ الاسلام الدنيا بحمد الله يعني يندر يندر ان لا يوجد يهودي ونصراني يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولو افترض ان هناك يهودي او نصراني الان لم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:50ضَ

سيبقى حكمه مجهول الله اعلم بحالها لكن الوعيد في من سمع للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به. هذا وعيد صريح. اما من لم يسمع وهو يهودي ونصراني فهذه مسألة فيها خلاف كبير - 00:52:06ضَ

بين اهل العلم هل يعتبر على حاله التي هو عليها ان كان مبدل ومشرك؟ فحكم حكم المشركين وهذا هو الراجح واذا ما كان مبدل ولا مشرك بقي على الفطرة والحنيفية وهذا لا يوجد في نظري وان وجد فهو نادر جدا فالله اعلم بحاله ربما يكون حاله - 00:52:21ضَ

الفترة وهالفترة الخلاف فيهم طويل اي نعم صح. جعله من الامة الامة امتان امة الدعوة وامة الاجابة. فلا شك انه بالنسبة للدعوة كل كل الناس بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم مدعوون لان يؤمنوا به. فهم كلهم امته - 00:52:39ضَ

امته من هذا الوجه اما امة الاجابة فتعني المسلمين وهذا يعني يكاد يكون تفسير مشهور عند السلف انهم يعنون بالامة لها اطلاقا اطلاق يعني عموم البشر. بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كلهم امة. من استجاب منهم فهو من اهل النجاة - 00:53:08ضَ

لم يستجب فهو من من الهالكين والمعنى الاخص هو الامة المسلمة. الذين اسلموا وصدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اه هذا الحديث اه يشير الى المعنى العام. الامة يعني امة الدعوة وليس امة الاجابة - 00:53:30ضَ

هذا يعني احد الاخوة ذكر جاءته رسالة من معهد اسمه معهد الكتاب في نوع من الدعوة او في يعني دعوة تنصيرية والاخ يعني اه جزاه الله خير بغيرته ذكر كلاما طيبا - 00:53:50ضَ

انا اقول مثل هذا الامر لا شك انه يجب ان نقف منه موقف حازم الذي تأتيه رسالة او يبلغه شيئا عن نشاط النصارى يكتب لهم يكتب لهم بما يشعر بقوة المسلم وعزته بدينه - 00:54:10ضَ

ويدعوه اقلبها عليهم انا انصح صاحب الرسالة اللي جائته رسالة من هذا المعهد الذي يدعو الى النصرانية مع اهل الكتاب انه يرد عليهم الرسالة باسلوب مناسب يشبه اساليب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابته لاهل الكتاب - 00:54:34ضَ

ويدعوهم ويقيم عليه الحجة بحسب استطاعته ويعرض ما يكتب على طالب علم ويرسل خطابهم مرفق فهذا يعني احسن اسلوب ولا في داعي للرمي المسؤولية على الاخرين ولو ان كل مسلم غيور جاءته مثل هذه الرسالة رد عليه برد محكم مناسب بالحكمة وبالدعوة والمجادلة بالتي هي احسن بقدر ما - 00:54:53ضَ

او رجع الى اهل الاختصاص ثم كتب كان هذا خير عظيم. نبادلهم نشعر الناس بمثل هذا الاسلوب. على اي حال لا شك ان هذه اساليب خطيرة الدعوة للنصرانية لكن انا اقول مهما بلغت جهود النصارى - 00:55:21ضَ

رغم ضعف المسلمين مهما بلغت من القوة لن تفلح باذن الله في تحويل المسلمين او عددا كبير منهم الى النصراني النصارى بذلوا في بعض الفرص التي تهيأت لهم جهود جبارة في محاولة تنصير المسلمين رغم تقصير المسلمين وبعدهم عن دينهم ما حصلوا الا واحد - 00:55:39ضَ

في البحرين وتبين انه خبل لا تنزعجكم الى هذا الحد لو انكم قمتم بالواجب ما اظن الا حالات يكون فيها اغراء بالمادة او يكون فيه نوع من الجهل المطبق مثل بعض القبائل المتوحشة البدائية في أفريقيا وغيرها قد تقبل النصرانية ومع ذلك إذا جاء مسلم شرى له - 00:55:59ضَ

جاموسة وحده باسم الاسلام واعطاهم شيء من يعني المال رجعوا كلهم عن دين النصارى. هذه مسألة تحتج جهودكم فقط. العواطف ما تحل اشكال ومجرد الكتب في وصف نشاط النصارى ما هي تحل المشكلة - 00:56:24ضَ

عمل النصارى لا لا يحلل بعمل من المسلمين وثقوا ان جهود داعية متواضع لا يملك الا واحد بالالف من جهود المبشر او النصراني تنسف جهود النصارى التي بذلوها مئات السنين باذن الله. وهذا حاصل - 00:56:44ضَ

بعض الدعاة الذين ليس عندهم من العلم الا القليل لكنهم عندهم حسبة وليعن شي عندهم من المال الا القليل لكن عندهم حسبة. استطاعوا باذن الله بعد توفيق الله ان ينسفوا جهود جمعيات نتصل - 00:57:05ضَ

مصيرية تعد بالمئات. وجهود سنين لهم ينسفوها بجهد بسيط المسألة يعني في رأيي ما نبالغ في مثل هالامور اه لكن نعمل فانا انصح صاحب الرسالة اللي جائته ان يرد عليهم - 00:57:20ضَ

وان يتعرف على عناوين المؤسسات التبشيرية الاخرى التنصيرية ويكتب لهم يدعوهم الى الله عز وجل واحيانا يهتدي واحد من رؤوس اه النصارى او دعاتهم يعني يكون سبب في رجوع عدد منهم وانا اذكر - 00:57:38ضَ

وهذا يعني بالمناسبة من الاشياء التي تعتبر انموذج يجب ان يقتدي بمثلها كثير من شباب الامة اذكر ان احد المنصرين الكبار في السودان اه حرص احد الدعاة المسلمين على ان - 00:57:54ضَ

يدعوه الى الاسلام فبذل جهودا طيبة وباذن الله استطاع ان يقنعه ثم اسلم فلما اسلم هذا الرجل كان نشيط. في وقته كان فيما اعلم انه انشط المنصرين في السودان فلما اسلم - 00:58:12ضَ

وعرف الحق اخذ على نفسه العهد ان يبدأ اولا باعادة جميع المؤسسات التي تتبع له باتباعها يعدون بمئات الالاف ان يعيدهم الى الاسلام وفعلا خلال سنوات معدودة انا اذكرها خلال سنوات معدودة ربما ثلاث او اربعة نسيت - 00:58:31ضَ

اه يعني اقل عدد قليل من السنين بجهود مو بسيطة ايضا مع انه كان يستجد للمسلمين يبذلون له اموال فلا يبذل له الا باذن الله استطاع ان يحول جميع المؤسسات - 00:58:52ضَ

التي تتبعه الى مؤسسات دعوية للاسلام واكثر الذين كانوا اتباع له رجعوا للاسلام. ثم بعد ذلك دعا الاخرين يعني جهد بسيط وهذا كان يبذل هو ومن معه مئات الملايين الدولارات وبجهود ايضا عشرات - 00:59:06ضَ

ربما يكونون مئات وهو واحد لما صدق وهداه الله عز وجل وصدق وعزم استطاع ان ان يهدم جهودهم ببضع سنين طبعا ربما يقال هذا تهوين من شأن التنصير. ان نقول ما هو تهوين لكنهم اهون عند الله عز وجل. اذا صدقنا من ان يكون لهم هذا التأثير او - 00:59:26ضَ

ما يمكن الا بضعفنا وتقصيرنا يقول هنا هل لابد من بلوغ الحجة والدعوة الصحيحة الصافية اليهود والنصارى ام مجرد حقط سماعهم للرسول صلى الله عليه وسلم يدخل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يسمع بيهودي ولا نصراني الى اخره. يعني ما الذي تبلغ به الحجة - 00:59:50ضَ

آآ طبعا الحجة درجات الحجة بتفاصيل الشريعة لا بد لا بد ان تكون بالبيان. اما الحجة بمجرد الامام للرسول صلى الله عليه وسلم فتكفي بمجرد بان ظاهر الحديث كذلك يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا فيموت الا دخل النار - 01:00:13ضَ

مجرد ما يسمع اهل الكتاب لانهم يعرفون النبوة وقدرها وينتظرون نبيا يبعث. فبمجرد ان يسمع احدهم بالنبي صلى الله عليه وسلم تقوم عليه الحجة على جهة الاجماع يجب عليه ان يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم اذا امن فما يبلغه من الشرع يعمل به وما لم يبلغه لا يكلف الله - 01:00:38ضَ

تكون ترتيب اقامة الحجة بحسب حال العبد وقربه او حال الانسان وقربه من العلم او بعده تمكنه او عدم تمكنه وعدم فهمها هذي مسألة اخرى تدخل في التفاصيل الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:01:04ضَ