باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد - 00:00:02ضَ

قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله ومن النار افرقوا ان يسمع به بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله - 00:00:15ضَ

كامل ولجهله باخبار النبي صلى الله عليه وسلم مختصرها ومتقاصاها. وانا لتوهم بعض الجهال ان شاهدا لا اله الا الله من غير ان يشهد ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا اذ اكثر اهل زماننا لا - 00:00:37ضَ

هذه الصناعة ولا يميزون بين الخبر المتقصى وغيره وربما خفي عليهم الخبر المتقصى. فيحتجون بالخبر المختصر واسونا قبل التعلم قد حرموا الصبر على طلب العلم ولا يصبرون حتى يستحقوا الرئاسة فيبلغوا منازل العلماء - 00:00:57ضَ

قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي والعباس ابن عبدالعظيم العنبري وعمر ابن حفص الشيباني وابو الازهري حوثرة بن محمد قالوا حدثنا حماد بن مسعود قال حدثنا عمران العامي عن الحسن عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:16ضَ

ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني حتى قلت اي ربي شفعني في من قال لا اله الا الله فقال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله - 00:01:33ضَ

هذا حديث عمرو بن علي وقال عمر بن حفص فقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار عبدا قال لا اله الا الله وقال ابو الازهر عن عمران العامي وقال ولا لاحد هي لي فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها. وفي - 00:01:49ضَ

حماد بن زيد عن معبد بن هلال في اخر الخبر. وفي ذكر الزيادات التي زادها الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال فيقال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال - 00:02:09ضَ

لا اله الا الله حدثناه احمد بن عبدة قال حدثنا حماد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي خرجته بطوله في باب اخر قال ابو بكر حتى قلت يريد حتى اقول. وقال العباس يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اقول اي ربي وقال اما - 00:02:29ضَ

وحلمي ورحمتي باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد لله بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا ومصدقا بذلك بقلبه لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب - 00:02:49ضَ

حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا ابي وشعيب قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم ابن ابي الجعد عن معاوية ابن معتب عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد اليك ربك من الشفاعة - 00:03:07ضَ

قال والذي نفس محمد بيده لقد ظننت انك اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم والذي نفسي بيده لا يهمني من القضاء فيهم على ابواب على ابواب الجنة. اهم عندي من اهم عندي من تمام شفاعتي؟ وشفاعتي لمن شهد ان لا - 00:03:26ضَ

اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة وانا ابرأ من عهدته عن عن ابن ابي حبيب - 00:03:46ضَ

عن ابي الخير وعن سالم بن ابي سالم الجيشاني عن معاوية بن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث الليث وقال والذي نفسي بيده - 00:03:59ضَ

في كلا الموضعين وقال من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا قال ابو بكر انما زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه - 00:04:14ضَ

قال حدثنا يونس في عقبه قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي سالم عن ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حدثنا بهما يونس جعل متن الخبر كخبر ابن لهيعة قال في خبر عمرو ابن الحارث بمثله - 00:04:29ضَ

لولا ذلك لم اقدم ابن لهيعة على عمرو ابن الحارثي ليس ابن لهيعة رحمه الله ليس ابن لهيعة رحمه الله من شرطنا ممن يحتج به قال ابو بكر رواية الليث اوقع على القلب من رواية عمرو ابن الحارث انما خبر علمي عن سالم بن ابي سالم كما رواه الليث لا عن ابي سالم - 00:04:49ضَ

اللهم الا ان يكون سالم كنيته. اللهم الا ان يكون سالم كنيته ابو سالم ايضا قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابن جعفر قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:05:10ضَ

قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسأل الا يسألني الا يسألني الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث؟ اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه - 00:05:28ضَ

باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله اذا كان مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا انه كنى عن التصديق بالقلب بالخبر بالخير. فعاند بعض اهل الجهل والعناد وادعى ان ذكر الخير - 00:05:48ضَ

في هذا الخبر ليس بايمان قلة علم بدين الله وجرأة على على الله في تسمية المنافقين مؤمنين قال حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله - 00:06:06ضَ

اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من خير ما يزن بره. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن دوده. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله - 00:06:24ضَ

في قلبه من الخير ما يزن الذرة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم ذكر بمثله ولم يذكر الدودة وقال في كلها وكان في - 00:06:44ضَ

به من الخير قال وحدثنا بندار في عقبه قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث محمد بن جعفر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا - 00:07:04ضَ

لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره وثم يخرج من - 00:07:25ضَ

من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن الذرة قال حدسنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر عن هشام الدستوائي بهذا الاسناد بمثله - 00:07:35ضَ

قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله - 00:07:47ضَ

كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا - 00:07:57ضَ

لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه - 00:08:07ضَ

من الخير ما يزن زرة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن شعيرة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في - 00:08:25ضَ

قلبه ما يزن مرة قال باب ذكر الاخبار المصرحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه من الدنيا ايمان دون من لم يكن في قلبه - 00:08:35ضَ

في الدنيا ايمان ممن كان يقر بلسانه بالتوحيد خاليا قلبه من من الايمان. مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب ضد قول من زعم من غالية المرجئة ان الايمان لا يكون في القلب. وخلاف قول من زعم من غير المرجئة ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح الذي هو كسب - 00:08:47ضَ

والابدان فانهم زعموا انهم متساوون في ايمان القلب الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاقرار مع البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة على ما قد بينت قبل لا ان له شفاعة واحدة فقط. نعم احسنت - 00:09:09ضَ

نعم قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى فيما يتعلق ابواب الشفاعة وتقدم لنا فيما سبق ان هذا الباب هو اطول ابواب الكتاب وانه ابدى واعاد وتوسع وشرح وبين فيما يتعلق بهذه - 00:09:28ضَ

المسألة العظيمة وتقدم فيما سبق مرارا الكلام على الشفاعة وثبوت الشفاعة وانواع واقسام الشفاعة نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله من النار - 00:09:57ضَ

يعني يقول ان هناك خبر قد جاء بان من قال لا اله الا الله يخرج من النار في يوم القيامة وهذا حق وقد جاءت به النصوص ولكن هناك من فهم من هذا الخبر فهما خاطئا وفهما باطلا - 00:10:20ضَ

كما سوف يأتي في كلام المصنف رحمه الله قال افرقوا ان يسمع به بعض الجهال او افركوا ان يسمع ان يسمع به بعض الجهال يقول الجهال قد اذا سمعوا ما يفهمون مقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:43ضَ

بهذا الخبر ويتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق قلب يخرج من النوم وهذا الكلام باطل تعلمون انتم لا اله الا الله لها ماذا لها شروط ولها لوازم وملتزمات ولها ادلة - 00:11:08ضَ

فلا اله الا الله ليست كلمة مجود كلمة يقولها الانسان بلسانه بل لا بد فيها من شروط وقد اشارت النصوص الى هذه الشروط كما قال عز وجل مثلا الا من شهد بالحق - 00:11:32ضَ

وهم يعلمون وفي الاحاديث من قال لا اله الا الله صادقا وفي بعضها خالصا من قلبه فعلمهم الشروط سبعة شروط لا اله الا الله منها التصديق من هذه الشروط التصديق - 00:11:53ضَ

ان يصدق والا فانه يكون عندئذ والعياذ بالله منافق المنافق هو الذي يزعم الاسلام يأتي بالشهادتين وقلبه ماذا؟ مكذب وقلبه مكذب لا تنفع شهادته ولا تقبل ولا يقبل اسلامه بل هو والعياذ بالله كما قال عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل - 00:12:17ضَ

من النوم لا اله الا الله لها ايضا من شروطها القبول والانقياد وهذان شرطان ايضا مهمان بالاضافة الى باقي الشروط العلم والمحبة واليقين والاخلاص وهذي جرى الكلام عليها فيما سبق - 00:12:43ضَ

جرى الكلام عليها فيما سبق لكن فيما يتعلق هنا يعني عندنا بالاضافة الى التصديق القبول والانقياد وهي متعلقة بالتصديق ما الفرق بين القبول والانقياد القبول هو ان يقبل كل ما جاءت به هذه الكلمة - 00:13:07ضَ

يعني كل ما جاء في الكتاب والسنة عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هل هناك من يزعم الاسلام ولا يقبل بعض الشيء؟ نعم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون - 00:13:27ضَ

ببعض ولذا تجد الان هناك اناس والعياذ بالله مثلا يقول والعياذ بالله لا سياسة في الدين يعني هذا عدم تحكيم الشرع بامور الناس وهذا الكلام كفو باطل ان الحكم الا لله امرا لا تعبد الا اياه. ان الحكم الا لله وان يحكم بينهم بما انزل الله. فلا وربك لا يؤمنون - 00:13:43ضَ

حتى يحكموك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فلا بد ان الانسان يقبل كل ما جاءت كل ما جاءت به هذه الكلمة يعني كل ما جاء في الكتاب هو السنة - 00:14:12ضَ

هناك ايضا بعض الملاحدة الزنادقة يزعم الاسلام ولا يقبل النصوص التي جاءت في المرأة مثلا بالزواج باكثر من واحدة باربع مثلا هناك والعياذ بالله من يقع تعلمون ان هناك من يجعل ان الانسان يتزوج بثانية يعتبر ذلك ماذا - 00:14:28ضَ

جريمة هناك يعني هذا شيء مشرع فيه في بعض الاماكن يجعلون كونه يتزوج بثانية هذه جريمة. كونه يكون له والعياذ بالله اكثر من عشيقة وخليله هذا عندهم ماذا عادي لا بأس به - 00:14:50ضَ

او شيء ليس بجريمة عندهم هذا يعني لا شك غاية في الكفر والضلال نسأل الله العافية والسلامة فالمهم لابد ان ننتبه جميعا وهو ان الانسان يقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة - 00:15:10ضَ

من كلام الله عز وجل ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم ما وافق ما عندك او يعني وجدت مشقة او كلف او كذا لابد ان تقبل كل ما جعل الله - 00:15:25ضَ

تقول صلى الله عليه وسلم انتم تعلمون الفظائظ تحتاج الى جد واجتهاد يعني بعض الناس يصلي كل الصلوات ما عدا صلاة ماذا الفجر قد يصليها متى متى ما استيقظ هذا طبعا يعني لا لا يدخل في مسألة - 00:15:44ضَ

اه القبول يدخل فيه الشرط اللي ذكرته وهو ماذا الانقياد القبول تقبل تقبل بمعتقدك بقلبك وتصدق بلسانك الانقياد العملي لانه قيادة تطبيق العمل هذا الفرق بين القبول والانقياد القبول كما تقدم تقبل كل ما جاء في الكتاب والسنة وتعتبر انه هو الحق - 00:16:07ضَ

وهو الذي فيه الخير والصلاح والفلاح والنجاح وشريعة الله كاملة الانقياد انك تنقاد لما دلت عليه هذه الكلمة فتطبق كل ما دلت عليه هذه الكلمة نعم الذي لا ينقاد اما لا ينقاد انقيادا كاملا والعياذ بالله يعني عندنا انسان يقول الاسلام حق - 00:16:36ضَ

والاسلام خير والاسلام هو دين الله وهو الذي جاء جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله ولكن لا يعمل شيء من تكاليف فرائض الاسلام هذا ماذا يكون حكمه - 00:17:07ضَ

هذا نعم حكمه كافي نسأل الله العافية والسلامة هذا حكمه كاتب لابد ان ينقاد واما من ينقاد في شيء دون شيء فهذا في يعني هذا على حسب من قاد فيه - 00:17:29ضَ

على حسب من قاد فيه من لم ينقض في مسألة الصلاة هذا كما تقدم لنا انه يكفر والعياذ بالله انه يكون كافرا بذلك الله العافية والسلامة نعم انسان من قاد في مسألة مثلا الصيام - 00:17:46ضَ

في مسألة الحج ما حج يعني يقول الحج حق وفريضة وركن هو قادم ولكن يسوف يؤخر العام القادم العام الذي بعده وذهب العمر في ذلك فهذا فيه خلاف بين اهل العلم - 00:18:04ضَ

والصواب انه لا يكفر الصواب انه لا يكفر اذا لابد من التصديق ولابد من القبول ولابد من الانقياد مع باقي ماذا مع باقي الشروط فلا اله الا الله لها او كانوا لها شروط ولها لوازم وملتزمات مو مجرد ان الانسان كلمة يقولها بلسانه - 00:18:25ضَ

المصنف رحمه الله يرد على من قال ذلك. وهناك من قال ذلك كما سوف يأتينا باذن الله قال من غير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله واحكامه ولجهله باخبار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:52ضَ

مختصرها ومتقصاها واننا لنتوهم وان لتوهم بعض الجهال ان شاهد ان لا اله الا الله من غير ان يشهد ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا اذ اكسوا اهل زماننا لا يفهمون هذه الصناعة ولا يميزون بين والمتقصى وغيره - 00:19:13ضَ

وربما خفي علم الخبر المتقصى فيحتجون بالخبر المختصر وهذي ترى اللي ينبه عليه المصنف ترى هي قاعدة عظيمة من كبار قواعد الشريعة وهي انك عليك ان تظن ماذا النصوص بعضها الى البعض الاخر - 00:19:43ضَ

فالنصوص يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا وانتم تعلمون ان هذه هي طريقة القرآن والسنة الله عز وجل يذكر بعض صفات المؤمنين وفي ايات اخرى يذكر صفات اخرى وفي ايات ثالثة يذكر بعض الفرائض وفي ايات رابعة يذكر - 00:20:03ضَ

اخرى وهكذا فلا بد ان تظم ذلك بعظه الى البعظ الاخر. وايظا نفس الشي الصفات المذمومة نعم وهكذا ايضا في السنة احيانا تأتي الاخبار مختصرة انشاء مثلا اخذ خبر فيه ذكر الصلاة والصيام. ذكر عفوا فيه الصلاة والزكاة - 00:20:24ضَ

انتم تعلمون ان حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه الذي عندما ارسله الى اليمن ليس فيه ذكر ماذا من الاوكان الصيام ولا الحج لو جا واحد قال خلاص انا لن اصوم ولن احج - 00:20:51ضَ

فهذا لا شك هذا قد وقع في الكفر هذا ان كان جاهل يعلم تبين له النصوص الاخرى. فان ابى واصر فهذا قد كفر. هذا امن بالبعظ وكفوا بالبعض الاخر نسأل الله العافية والسلامة - 00:21:11ضَ

فهذه مسألة مهمة لابد ان تضم النصوص بعضها الى البعض الاخر حتى يتبين لك مراد الله جل وعلا ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا يذكر هنا الخبر وحدثنا ابو حفص عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس ثقة - 00:21:28ضَ

حافظ من كبار الحفاظ من ائمة الجرح والتعديل حتى هناك من فضله على علي بن المديني توفي عام تسعة واربعين ومائتين خرج له الجماعة عمه بن علي ابو حفص الفلاس البصري - 00:21:50ضَ

والعباس ابن عبد العظيم العنبر البصري وهو ايضا من الحفاظ توفي عام اربعين ومئتين عمرو بن علي تسعة واربعين ومئتين قال وعمر بن حفص الشيباني وهو صدوق توفي عام خمسين ومئتين وابو الازهر حوثرة ابن محمد - 00:22:03ضَ

الواط وهو صدوق توفي عام ستة وخمسين ومئتين قالوا حدثنا حماد ابن مسعدة وحماد بن مسعدة هو التميمي البصمي ثقة توفي عام اثنين ومئتين قال حدثنا عمران العمي البصري. عمران هو بن داوود العمي البصري. المعروف بعمران القطاني - 00:22:26ضَ

نعم وعنوان ابن داوود من اتباع التابعين وفيه خلاف ولعل العقب انه حسن الحديث لا بأس به له يعني الحفاظ قد تكلم هناك من تكلم فيه له اشياء فيها نظر - 00:22:57ضَ

نعم ولكن في هذا الحديث متابع وهو حديث مستقيم كما سوف يأتي عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري الامام توفي عام عشرة ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني - 00:23:15ضَ

حتى قلت اي ربي شفعني فيمن قال لا اله الا الله فقال يا محمد هذه ليست ليست لك ولا لاحد يعني غيره وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع فيها او لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله - 00:23:39ضَ

انتم تعلمون طبعا هذا الحديث يعني هذا الاسناد لا بأس به وقد توبع عمران العمي تابعه كما سوف يأتي معبد بن هلال العنزي البصري وهو ثقة والحديث اصلا في الصحيحين - 00:23:59ضَ

طبعا دلت احاديث الشفاعة كما مر علينا انه عليه الصلاة والسلام تم يتردد مرة كم ياتي ويسجد تحت العرش من مرة اربع مرات المرة الرابعة قال الله عز وجل هذا ليس لك وعزتي وجلالي لاخوجن منها من قال لا اله الا الله - 00:24:15ضَ

فهذه الاخيرة او المرتبة او المرأة الرابعة هذه لله سبحانه وتعالى تفضلا وتكرما منه جل وعلا ورحمة بعباده. سبحانه وتعالى فيقول يعني لا يظن جاهل ان معنى لا معنى هذا الحديث انه مجرد ان يقول لا اله الا الله بلسانه بدون تصديق - 00:24:41ضَ

بالقلب وبدون انقياد وبدون قبول وبدون باقي الشروط لا يظن ظن انه يدخل تحت هذه الشفاعة وانما لابد من الشروط التي تقدم ذكرها ما الجواب عن هذا الحديث ما الجواب كما قال المصنف - 00:25:08ضَ

لابد من ماذا لابد من ظم النصوص بعظها الى البعظ الاخر فالنصوص بينت ذلك. وان وان الانسان اذا كان متمكنا ولم يعمل بخير قط فهذا لا شك في كفره والعياذ بالله. وهذا في الحقيقة - 00:25:32ضَ

ما لم يحصل له لم يأت بشرط من شروط لا اله الا الله وهو الانقياد ولذا مر علينا فيما سبق انهم يحتوقون الا ما عدا ماذا الا ما عدا دعوات الوجه موضع السجود الوجه - 00:25:56ضَ

لان هذا موضع ماذا؟ موضع السجود. فلابد من ظم النصوص بعظها الى البعظ الاخر بالاضافة ما جاء من النصوص من يعني اشتراط وركنية العمل آآ لابد ان نضم هذه النصوص بعضه الى البعض الاخر وهذه المسألة قد وقعت في وقتنا هذا واخطأ جمع من اهل العلم - 00:26:15ضَ

بان قالوا ان حتى لو لم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج ولم يعتمر ولم يأتي بشيء من الخير انه قال لا اله الا الله وهو مصدق بها انه - 00:26:44ضَ

يكون مصيره الى الجنة انه تحت مشيئة الله ولكن مصيره لابد يكون الى الجنة اهذا الكلام غير صحيح؟ وقد نقل الامام الشافعي اجماع الصحابة ومن اتى من بعده من العمل ماذا - 00:26:58ضَ

ركن في الايمان ركن وانه لا يكفي النية ولا يكفي قول اللسان بدون العمل بل لابد من الاعتقاد وهي النية ولابد من النطق باللسان ولابد من العمل بالاو كان الذي هو تعريف الايمان - 00:27:14ضَ

نعم قال هذا حديث عمرو بن علي وقال عمرو بن حفص يريد ان يبين بعض الاختلاف الذي في رواية هؤلاء الشيوخ فقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار عبدا قال لا اله الا الله - 00:27:35ضَ

وقال ابو الازهر اي حوسرة ليس في الكتب الستة من اسمه حوثرة سوى الذي معنا نعم وقال ابو الازهر عن عمران العمي وقال ولا لاحد هي ولا لاحد هي لي - 00:27:52ضَ

فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها وفي خبر حماد بن زيد عن معبد ابن هلال في اخر الخبر لان اه معبد بن هلال قد سمع هذا الخبر جاء جمع منهم معبد بن هلال - 00:28:07ضَ

مع ثابت البناني اخذوا معهم ثابت حتى يشفع لهم عند انس ابن مالك رضي الله عنه حتى يحدثه حتى يحدثهم فحدثهم بحديث الشفاعة قالوا لن على الحسن البصري يمر عليه لو كان مختفي من الحجاج فمروا عليه - 00:28:27ضَ

فقال ماذا حدثكم انس رضي الله عنه قال وحدثنا بحديث الشفاعة وساقوه له فقال بقي فيه شيء ما ادري الشيخ نسي او او خشي عليهم فحدثهم وهو الامر الرابع الذي ذكرناه - 00:28:45ضَ

اخراج من قال لا اله الا الله قال وفي ذكر الزيادة التي زادها الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله - 00:29:04ضَ

فيقال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله حديث حماد بن زيد كما سوف يأتي في الصحيحين. وتقدم لنا. تقدم قال حدثنا احمد بن عبده وهو الضبي - 00:29:20ضَ

البسط في عام خمسة واربعين ومائتين وهو ثقة من شيوخ مسلم قال حدث حماد هذا بن زيد الازدي الجهظمي مولاهم البصري الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال حدث معبد بن هلال العنزي البصري وهو ثقة - 00:29:38ضَ

عن الحسن البصري عن انس بالزيادة قال خوفته بطوله في باب اخر. قال ابو بكر حتى قلت يبيد حتى اقول وقال العباس ارفعه العباس العنبري. عباس بن عبد العظيم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اقول اي ربي - 00:29:53ضَ

وقال اما انا وعزتي وحلمي ورحمتي هذه الاختلافات تؤثر ماتوا اصلا هذه اختلافات يعني المعنى واحد المعنى واحد ثم قال باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد لله - 00:30:16ضَ

بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا ومصدقا بذلك بقلبه لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب اذا كان الشهادة منفردة عن تصديق القلب هذا والعياذ بالله تعل - 00:30:37ضَ

هذا عفوا هذا المنافقين هؤلاء المنافقون قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري الفقيه وابوه ايضا من الفقهاء نعم وهو ثقة من تلاميذ الامام الشافعي وابوه ايضا تقدم لنا انه صدوق فقيه وتكلم يحيى بن معين فيه بعض الشيء تقدم لنا فيما سبق - 00:30:57ضَ

قال حدثني ابي وشعيب شعيب ابن الليث وهو ثقة توفي عام تسعة وتسعين ومئة طالب غويته عن ابيه قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المصي توفي عام خمسة وسبعين ومئة عن يزيد ابن ابي حبيب المصوي وقد توفي ثمانية وعشرين ومئة - 00:31:23ضَ

وهو ثقة فقيه والليث امام عن سالم ابن ابي الجعد هذا خطأ صواب سالم ابن ابي سالم والدليل على ذلك هو الحديث قد خرجه ابن حبان وخرجه احمد وخوجه ايضا الحاكم وفيها سالم ابن ابي سالم - 00:31:40ضَ

وهكذا ذكره ابن حجر في اتحاد المحور لابن خزيمة وغيره وهذا ما يدل عليه كلام المصنف فيما بعد فسأل ابن ابي الجعد هذا خطأ الصواب سالم نبي سالم سالم نبي سالم هذا خرج له مسلم حديثا - 00:32:00ضَ

متابعة وهو ليس بالمكسب ولذا قال ابن حجر مقبول يعني عند المتابعة نعم. قال عن معاوية بن معتب وهو الهزلي المصري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه معاوية هذا ايضا ليس بالمشهور فيه جهالة - 00:32:18ضَ

هذا فيه جهالة في اتحاد المهرة ليس له الا هذا الحديث في الكتب الستة ليس له رواية في اتحاد المهرة ليس له الا هذا الحديث الواحد عن ابن خزيمة هو مقل جدا - 00:32:41ضَ

هذا الذي يضحك نعم طبعا ابن خزيمة خرجنا في الصحيح وابن حبان خرجنا ايضا في الصحيح نعم هذا الخبر الذي رواه فيه نظر كما سوف يأتي. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد - 00:32:57ضَ

اليك ربك من الشفاعة يعني ما الذي اعطاك قال والذي والذي نفس محمد بيده لقد ظننت انك اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم - 00:33:16ضَ

هذا الحديث في الاصل ترى موجود في الصحيحين اصله عن ابي هريرة في حديث عمرو بن ابي عمرو كما سوف يأتي. عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة - 00:33:31ضَ

الذي فيه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك في يوم القيامة قال لقد ظننت ان لا يسألني احد عن هذا الحديث اول منك لما رأيت من حبسك على - 00:33:43ضَ

على الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام ولم يذكر فيما ذكر في هذا السياق فاذا ما في الصحيحين يعتبر ماذا اصح لا شك فهذا المتن فيه نظر وترى غالب الاحاديث الضعيفة - 00:33:59ضَ

تجد لها اصول صحيحة يا تقاوي يروي الحديث بسبب عدم ظبطه يرويه بماذا يعني بالمعنى يهويه بلفظ اخر يخطئ يزيد بسبب عدم اتقانه. فهذا رواه يعني بشيء يختلف وان كان اصله ثابت - 00:34:18ضَ

نعم قال والذي نفسي بيده لما يهمني من القضاء على ابواب الجنة اهم عندي من تمام من تمام شفاعتي وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه هذا وجه الشاهد من - 00:34:39ضَ

الحديث الذي ساقه نعم طبعا حديث ابي هريرة من قال لا اله الا الله خالصا حديث ابي هريرة في الصحيحين من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه كما سوف يأتي - 00:34:59ضَ

لكن هذا فيه مخلص يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه والاخلاص يرحمك الله الاخلاص يفيد الصدق ولا ما يفيد؟ لا شك جزما كيف يكون مخلص بدون ان يكون صادق قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى هو الصدفي تقدم ثقة جليل توفي عام اربعة وستين ومئة قال حدثنا بن وهب اي عبد الله بن وهب - 00:35:16ضَ

ابن مسلم القرشي مولاهم المصمي ثقة حافظ وفي سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني باللهيعة هو عبد الله هو عبد الله بن لهيعة ابن عقبة الحظرمي المصري قاضي مصر وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة وعبدالله بن لهيعة - 00:35:41ضَ

يعني او راجح حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عبدالله بن وهب هذا اصح حديثه. وهو لا يحتج به. هذا القسم ايضا. لكن هو اقوى وحديثة الثاني من روى عنا قبل ان تحترق كتبه. وهذا العبادي له غيرهم. عبد الله بن يزيد - 00:35:59ضَ

عبدالله ابن المبارك فالعبادلة وغيرهم فيه غيب العبادة لما سمع منه قبل احتراق كتبه الثالث من سمع منه بعد احتراق كتبه هذا اضعف الاقسام نعم ترى الجمهور على عدم الاحتجاج به - 00:36:19ضَ

وبعض اهل العلم يعني فهم خطأ بعض كلام اهل العلم عندما قالوا ما رواه العباد الى صحيح يعني هنا صحيح السماع صحيح وليس الحديث صحيح لان هناك من سمع من ابن لهيعة سماعا غير صحيح - 00:36:38ضَ

وذلك بعد اعتراف كتبه يعني ما يخرج كتبه فيأتون يقرؤون عليه اللي يكون عليه بعض هذا من حديث او بعضه من ماذا بعضه ليس من حديثه فيكون هذا السماع فيه نظر ولا ما فيه نظر - 00:36:58ضَ

راح يكون فيه نظر فليس معناه ان صحيح يعني صحة الحديث لا سماعه اه يعني صحة السماح في فرق بين صحة الحديث وصحة السماع ولذا قال ابو زرعة او ابن معين كان ضعيفا قبل الاختلاط وبعده - 00:37:16ضَ

نعم وقالت دعوى قطني رواية العبادلة يعتبر بها. يعتبر يعني تكتب ولكن لا يحتج بها الا عند ماذا عنده الشواهد والمتابعات وهنا طبعا متابع عبد الله نعم قال اخبرني باللهيعة وانا ابرأ من عهدته - 00:37:34ضَ

مع النووي عنا من ذنوة الذي هو يعني اصح الناس رواية عنه. نعم قال عن ابن ابي حبيب هو يزيد ابن ابي حبيب الذي تقدم المصري ثقة فقيه قال عن ابي الخيل - 00:37:57ضَ

ان يزني مرتد بن عبدالله اليزني المصري وهو ثقة فقيه ايضا توفي عام تسعين. يروي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال وعن سالم بن ابي سالم نعم يعني بالنسبة لسالم - 00:38:12ضَ

بالنسبة عفوا ليزيد ابن ابي حبيب يرويه عن سالم يروي هذا الحديث ويرويه كذلك ايضا عن ابي الخير كلاهما عن من عن معاوية ليس عن سالم كلاهما عن معاوية ترى في بعض - 00:38:29ضَ

اه بعض المصادر ان يزيدنا بحبيب عن ابي الخير عن سالم بدون وعن سالم الذي يظهر نعم يرويه يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وعن سالم الهما عن معاوية - 00:38:47ضَ

ابن معتب الهدى للمصوي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا بمثل حديث الليث وقال والذي نفسي بيده في كلا الموظعين وقال من تمام من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:39:02ضَ

مخلصا قال ابو بكر انما زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه طبعا في حديث ابي هريرة كما سوف يأتي الصحيح خالصا من قلبه قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي في عقبه قال اخبرنا عقب الحديث السابق - 00:39:22ضَ

قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث وهو بن يعقوب الانصاري المدني نزيل مصر وهو ثقة فقيه عالم توفي تسعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة عن يزيد ابن ابي حبيب - 00:39:40ضَ

تقدم عن ابي سالم في هذه الرواية سمي ابو سالم هو الصواب سالم لابي سالم. عن ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا آآ معاوية بن معتب الهدلي ايظا اختلف في في اسم ابيه قيل ابن عتبة - 00:39:57ضَ

ده وقيل غير ذلك فهذا يدل على انه ليس بالمشهور قال هكذا حدثنا بهما يونس جعل متن القبر كخبر ابن لهيعة في قال في خبر عمرو ابن الحارث مثله لولا ذلك لم اقدم او لم اقدم ابن لهيعة على عمرو ابن الحارث - 00:40:17ضَ

لان عمه ابن الحارث اوصى قل له بالله يعوصك عمرو ابن لعمو ابن الحامي عمرو ابن الحاوي يقول من اجل هذا واذا كان ما قدمت باللهيعة على عمرو ابن الحارث لان عمرو بن الحارث لا شك هذا اوثق - 00:40:40ضَ

نعم ليس ابن لهيعة رحمه الله من شرطنا ممن يحتج به نعم قال ابو بكر رواية الليث اوقعوا على القلب لان فيها ماذا؟ يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه اوقعوا على القلب رواية عمرو ابن الحابث - 00:40:54ضَ

انما الخبر علمي عن سالم ابن ابي سالم كما رواه الليث لا عن ابي سالم اللهم الا ان يكون سالم كنيته كنيته ابو سالم ايضا لا هذا بعيد يعني الصواب سالم لابي سالم - 00:41:16ضَ

قال حدثنا علي بن حجب وهو السعدي ثقة ثبت قال حدث اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزوقي وهو ثقة المدني قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي عمرو مولى المطلب ووثيقة الاوهام من صغار التابعين - 00:41:31ضَ

عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري ثقة جليل خرج له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة - 00:41:52ضَ

الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك لما رأيتم من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه وفي رواية خالصا من قلبه. هذا اللفظ الصحيح. هذا اللفظ ماذا؟ هو اللفظ الصحيح. طبعا في رواية عمو ابن - 00:42:11ضَ

اللي فيها بنل ريعة يعني هوايته اقرب الى رواية اللفظ ماذا اي نعم ما قبل رواية اللفظ الصحيح المهم الصحيح حديث سعيد المقبو عن ابي هريرة وهو ثابت في البخاري - 00:42:31ضَ

قال باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله شاهد ان لا اله الا الله اذا كان مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا انه كن عن التصديق بالقلب بالخير - 00:42:47ضَ

فعاند بعض اهل الجهل والعناد وادعى ان ذكر الخبر في هذا الخبر ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان نعم يقول ذكر الخير لا يفشر بالايمان او بالتصديق قلة ثم يجيب عن هذا قلة علم بدين الله وجرأة على الله في تسمية المنافقين مؤمنين - 00:43:06ضَ

معنى هذا اذا قال الانسان لا اله الا الله وقلبه غير مصدق يعني هذا المنافق يعني معنى هذا انه يطلق على المنافق ماذا مؤمن هذا باطل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا. هذا الان هم مسلمين - 00:43:31ضَ

انكر الله عز وجل عليهم ان يقولوا نحن قد امنا فقال انتم مسلمين فكيف بالمنافقين؟ ولذا قال عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم لابد يتواطأ القلب مع اللسان والجواظع - 00:43:50ضَ

يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قال حدثهم محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ توفي ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي توفي ستة ومئتين. قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج - 00:44:05ضَ

مئة وستين ومئة عن قتادة بن دعامة توفي عام سبعة عشر ومئة كلهم هؤلاء من كبار الحفاظ عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:21ضَ

قال يقول الله اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة هذا الخير يعني التصديق والايمان والعمل اخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن بوة - 00:44:31ضَ

الشاعر اثقل ولا البوة الشعيرة اخرج من النوم من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن زور عندكم دودة لا لا خطأ نعم اخذ من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة - 00:44:51ضَ

والله انا هذي الرواية هذي زيادة الدودة انها هذي لا شك هذه انا طبعا استبعد هذه خطأ هذه هذه خطأ نعم نعم احسنت نعم ابن خزيمة نعم معقب طيب المهم هذا يعني الاسناد صحيح لكن احيانا قد يكون ترى نهائيات اذا كان من حنات الى كلام من خزيمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثه محمد بن جعفر - 00:45:15ضَ

قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخيب ما يزن شعيرا ثم ذكر بمثله ولم يذكروا الدودة - 00:45:40ضَ

وقال في كله وكان في قلبه من الخير. ذكر الدودة خطأ. ذكر الدودة خطأ واما الحديث فهو صحيح بدون ذكر الدودة. والحديث ثابت في الصحيح في الصحيحين والله يا ابا عبد الله هو في الحقيقة يعني - 00:45:52ضَ

يعني محتمل واحد من الامة محمد بن يحيى ولا يزيد بن هارون والاقرب لعله يزيد بن هاون قال وحدثنا بندار في عقبه قال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيالسي البصري - 00:46:14ضَ

صاحب المسند الذي جمع له توفي عام اربع ومئتين من الحفاظ قال عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث محمد بن جعفر ليس فيه دودة حديث محمد ابن جعفر - 00:46:32ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوابث. قال حدثنا طبعا وهو ثقة قال حدثنا هشام الدستوائي ومن الاثبات عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعائره - 00:46:47ضَ

ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بورا ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن دوه - 00:47:07ضَ

اذا الاحاديث كلها الاحاديث صحيحة ما فيها دودة وهذي دودة لا شك انها خطأ وقد يكون كما ذكر ابو عبد الله انه قد يكون من يزيد ابن هاون وهو من الحفاظ لكن الخطأ - 00:47:17ضَ

نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهني قال حدث سعيد بن عامر وهو الضبع يتقدم ايضا ثقة عن هشام الدستوري بهذا الاسناد بمثله ايضا ما فيه قال حدثنا ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى من الحفاظ قال حدثنا ابن ابي علي وهو ايضا ثقة ثقة جليل - 00:47:30ضَ

خرج له الجماعة عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ايضا ثقة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النوم من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير - 00:47:50ضَ

ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار ومن قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن نبوه ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن - 00:48:00ضَ

الله نعم كل هذه احاديث صحيحة والحديث في الصحيحين ما عدا كما تقدم الدودة هذه خطأ قال حدثنا ابو موسى الزمن قال حدثنا محمد بن جعفر غنده قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج من - 00:48:12ضَ

اب من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير مما يزن دوره اخرج من النار الى اخره نعم ايضا هذا صحيح قال باب ذكر الاخبار المصوحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا ايمان - 00:48:29ضَ

دون من لم يكن في قلبه في الدنيا ايمان طبعا قبل ان نأتي الى هالباب ولعل نقف عنده ولا نشرح الاحاديث مو بس نشرح التبويب يعني قد لا بد يتأكد يعني قد ما اظن انا حتى ما اظن من يزيد ابن هارون الخطأ ما اظن يزيد من هاون لعله يعني ابن خزيمة - 00:48:50ضَ

يعني يعني المهم اهكذا يمكن وقع عنده يعني انا حتى يزيد ابن هارون انا استبعد هذا ربما ايش والله هو طبعا هذا تقدم يعني ان كان عندما اصيب بالعمى دعويته تقوى عليه لكن يستبعد يزيد من هون ما يخفى المهم - 00:49:14ضَ

يتتبع تتبع تتبع رواية يزيد ابن هارون اذا ما وجد فيها ولا وجدوا ولا انا ما اذكر احد من الحفاظ نص على خطأ يجد من هون في هذا لكن لابد ان يتأكد لابد ان يتأكد - 00:49:41ضَ

اذا تفوض يزيد ابن هارون هنا يقال ممكن من هذا نعم قال ممن كان يقوم بلسانه بالتوحيد خاليا قلبه من الايمان هذا ما ينفعه هذا منافق مع البيان يقولون بافواههم - 00:49:57ضَ

مما ليس في قلوبهم مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب الناس يتفاضلون في امرين في التصديق الموجود في ماذا؟ في القلب وفي ماذا ايضا وفي اعمال الجوارح وفي اعمال الجواضح - 00:50:12ضَ

وفي بكر بن عبد الله المزني يقول ما ما سبقهم ابو بكر بكثرة عمل وانما بما وقر في قلبه. هذا طبعا هناك من يرويه حديث وهو خطأ. هو كلام بكر ابن عبد الله المزني - 00:50:32ضَ

فهذا يدل على فقه بكوا ابن عبد الله المزني الصديق رضي الله عنه قد يقال ان هناك مثلا من اكثر منه عمل او يوازيه في العمل لكن هو ايمان الصديق - 00:50:50ضَ

ما يوازيه احد من امته فهو مقدم على غيره واذا هو افضل هذه الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام ولذا سمي بماذا بالصديق وفي موعد من المرات قال هلا تارك لصاحبي - 00:51:05ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك نعم قال ضد قول من زعم من غالية مبدعة ان الايمان لا يكون في القلب غالية الموجة الموجعة الذي طبعا لو جاء هو التأخير قالوا اوجه واخاه هل الجاه هو التأخير - 00:51:22ضَ

فهم يؤخرون الاعمال عن الايمان فسموا مبديا وقالوا بعضهم ايضا يؤخرون اصحاب الكبيرة من الحكم عليهم والحكم عليهم موجود في الكتاب والسنة او يؤخرون او بعضهم يعني يدخل في يؤخرون الحكم على ما جرى بين الصحابة - 00:51:46ضَ

وهذا ايضا غير صحيح بل نترضى عن جميع الصحابة رضي الله عنهم نعم ولذا المرجى فرق كثيرة. بعضهم جعلهم اربع وبعضهم جعلهم اثنعش فهم فرق وجماع فرق وطوائف كبيرة او كثيرة. نعم - 00:52:09ضَ

من هذه الطوائف غلاة من الغلاة الذين يقولون الايمان هو هو النطق باللسان بدون عقد القلب هذا قول محمد بن كوام قول الكغامية طيب المنافقين؟ قالوا مؤمنين طيب في يوم القيامة قالوا في الدورك الاسفل من النار - 00:52:28ضَ

هذا تناقض ولا مو بتناقض؟ هذا تناقض هذا كلام باطل المؤمنين عفوا المنافقين يشبه بمؤمنين والله عز وجل رجع المنافقين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فهؤلاء غلاة المبدعة قال وخلاف قول من زعم من غير الموت ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح - 00:52:49ضَ

وهذا غلط يعني غلط ليس فقط هذا وانما كما تقدم في التصديق وفي ماذا وفي اعمال الجوارح الذي هو كسب الابدان فانهم زعموا انهم متسعون في ايمان القلب. لا القلب ايمان الناس يختلف - 00:53:13ضَ

قيم من هو ايمانه ما شاء الله يعني عند يقين وعنده قوة ايمان وعنده ثبات وهناك من بالعكس والعياذ بالله حتى قال الامام ابن تيمية ان كثير من العامة او بعض العامة اذا شكك قد - 00:53:30ضَ

قد يتشكك اذا شكك قد يتشكك نعم فالناس يتفاضلون في هذا فلذا ينبغي للانسان ان يحرص على التصديق ويحرص على العمل لكن التصديق هو ماذا هو الاساس التصديق والعمل يتفوق عنه العمل يتفوه لكن التصديق هو الاساس والعمل يتفوق طبعا كلها كما تقدم - 00:53:48ضَ

العمل ركن ايظا قال وايمان الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاكرام مع البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة على ما بينت قبل لا لا ان له شفاعة واحدة فقط. وهذا تقدم ان له عدة شفاعات صلى الله عليه وسلم - 00:54:15ضَ

المهم ان هناك من الناس ممن يقول ان الايمان مجرد القول باللسان وهناك من يضم الى القول باللسان التصديق بالقلب فهذا نعم اكرم فالغلاة كالكوامية يقولون مجرد التصديق مجرد عفوا القول باللسان - 00:54:38ضَ

وهذا قول باطل بل هو الايمان قول باللسان وعفوا تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالاوكان ولابد من هذه الاركان الثلاثة في اه صحة الايمان. نعم ولعلنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين - 00:54:59ضَ

هذا هذا عند الاكراه الا من يكره وقلبه لكن قلبه مطمئن نعم لا شك قلبه قلبه مطمئن بالتصديق والايمان لا شك في ذلك نعم صحيح نعم هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:55:27ضَ