باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه. نبدأ درس في شرح ذكائي وقد وصلنا الى موضوع - 00:00:00ضَ

اي نعم صفحة الف مئتين واثنين واربعين ما رأي في ان الايمان بالحسنات والسيئات في ان الايمان بان الحسنات والسيئات توزن بالميزان واجبا. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في ان الايمان بان الحسنات والسيئات توزن في - 00:00:16ضَ

واجب قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان قال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم - 00:00:42ضَ

ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وقال تعالى يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. بس انت اقرأ التعليق يا ابراهيم وزن الاعمال يوم القيامة مما وردت به النصوص الشرعية في القرآن. والسنة لا ينكره الا من انحرف عنهما. في القرآن - 00:01:02ضَ

والسنة للقرآن والسنة ولا ينكره الا من انحرف عنهما. والزيادة على النص والنقص. منه سواء فلا لا يجوز الانكار ولا تجوز الزيادة في الوصف. قال ابن حزم رحمه الله وامور الاخرة لا تعلم الا بما جاء في - 00:01:31ضَ

وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يأتي عنه عليه السلام شيء يصح في صفة الميزان. ولو صح عنه عليه السلام في ذلك شيء لقلنا به. فاذا لا يصح عنه عليه السلام في ذلك شيء. فلا يحل لاحد ان - 00:01:51ضَ

لعن الله عز وجل ما لم يخبرنا به. طبعا هذا كلام بن حزم رحمه الله والا ربما وصفت بعظ اوصاف الميزان بان بان له كفتين وغير ذلك من الاوصاف التي سيأتي ذكرها - 00:02:11ضَ

اه على اي حال هذا كلام بن حزم. وقاعدته صحيحة لكن نفيه ليس او قوله بانه ليس في الميزان صفة هذا لا يسلم له بل وردت الميزان وللصراط ولغيرهما صفات ولابد من الايمان بهذه الصفات. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي - 00:02:31ضَ

صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله الله وبحمده سبحان الله العظيم لو استكملت استكملنا الحديث عن التعليق واراد رحمه الله ما ذكر من وصف الكفتين وانهما من ذهب الى غير ذلك. مما ذكره بعض الناس مما - 00:02:54ضَ

ما لم يصح فيه الدليل. وقد انكرت المعتزلة وبعض الطوائف الميزان وتأولوه بتأويلات باطلة. اي نعم اكثر الطوائف المتكلمة او اهل الكلام اول الميزان بمعاني بعضهم قال انه العدل بل اغلبهم قال ان الميزان المقصود به العدل. ميزان المقصود به العدل - 00:03:22ضَ

وبعضهم قال بان المقصود الميزان امور معنوية سواء فسر بالعدل او بغيره ان الميزان ليس امر او ليس مخلوقا حسيا ووصفوه باوصاف او فسروا اوصافه بانها اه ليست واقعة على الحقيقة - 00:03:49ضَ

ليست واقعة على الحقيقة وبعضهم انكر الاحاديث التي فيها صفات للميزان بعض الجهمي والمعتزلة انكروا الاحاديث التي فيها صفات الميزان الاحاديث التي تثبت الكفتين وغيرها. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى - 00:04:12ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاح - 00:04:40ضَ

رجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. فينشر الله له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل مد كل سجل مد البصر. ثم يقال له اتنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب. فيقول لك عذر او حسنة - 00:04:55ضَ

سيهاب الرجل فيقول لا يا رب. فيقول بلى ان لك عندنا حسنات. وانه لا ظلم عليك. فتخرج له بطاقة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول ما هذه البطاقة مع هذه السجلات - 00:05:15ضَ

فيقول انك لا تظلم. قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة. فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. نعم وعن انس رفعه ان ملكا موكل ان ملكا موكل لن ان ملكا موكل بالميزان فيؤتى بابن ادم - 00:05:35ضَ

ادم فيوقف بين كفتي الميزان. فان رجح نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها ابدا. وان خف نادى الملك شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا. وعن ابي الدرداء - 00:05:57ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء يوضع في الميزان في حديث الحارث يوم القيامة وقال اثقل من خلقك من خلق حسن. وعن سلمان قال يوضع الميزان وله كفتان. لو وضع في احدهم - 00:06:17ضَ

السماوات والارض ومن فيهن لوسعت. فتقول الملائكة من يزن هذا؟ فيقول من شئت من خلقي؟ قال فتقول الملائكة ما عبدناك حق عبادتك. وعن حذيفة قال صاحب الميزان يوم يوم القيامة جبريل - 00:06:37ضَ

يرد بعضهم على بعض قال فيؤخذ من حسنات الظالم فترد على المظلوم. فان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات المظلوم فردت على الظالم. وعن عبد الملك بن ابي سليمان قال ذكر الميزان عند الحسن فقال له - 00:06:57ضَ

وكفتان وعن حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقال فمن ثقلت موازينه فهو في كتاب الله. فمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم رد على الله. يعني رد على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:19ضَ

عنه في وصف الميزان وغيره. نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان الكفار لا يحاسبون عن صفوان ابن محرز المازني قال كنت اخدم ابن عمر اذ عرض له رجل فقال يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت - 00:07:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن حتى يضع عليه كنفه ويستره من الناس. فيقول له اتعرف كذا وكذا؟ فيقول نعم يا رب. فيقول - 00:08:04ضَ

تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول نعم يا رب. فيقول اتعرف؟ فيقول نعم حتى اذا قرره بذنوبه. ورأى نفسه انه قد هلك قال فاني قد غفرتها لك. فيعطى كتاب حسناته. واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد - 00:08:24ضَ

وفي حديث خالد فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين وفي حديث ابي سعيد الخدري في الصحيح اذا كان يوم القيامة نادى منادي لتلحق كل امة بما كانت تعبد - 00:08:44ضَ

لا يبقى احد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة الا ذهبوا تساقطوا في النار. ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر وغبرات اهل الكتاب قال ثم تعرض جهنم كانها سراب يحطم بعضها بعضا - 00:09:04ضَ

وعن عائشة قالت لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة. الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. يقرأ عليه عمله. فاذا عرفه غفر له ذلك. لان الله - 00:09:24ضَ

الله يقول فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. ويلقى الكافر الكفار الكفار. ويلقى الكفار سوف يقال يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. وعن قتادة انما حسابه عند ربه - 00:09:44ضَ

قال حساب الكافر عند الله تبارك وتعالى انه لا يفلح الكافرون. نرجع الى التعليق الصفحة السابقة. من الف مئة وستة واربعين تعليق رقم واحد في بداية الباب. نعم اقرأ مسألة حساب الكفار يوم القيامة قد وقع فيها الخلاف بين العلماء وقد اجاب ابن تيمية رحمه الله على سؤال - 00:10:04ضَ

عن هذه المسألة بكلام موجز مفيد فقال رحمه الله هذه المسألة تنازع فيها المتأخرون من اصحاب احمد وغيرهم فمن قال انهم لا يحاسبون ابو بكر عبد العزيز وابو الحسن التميمي والقاضي ابو يعلى وغيرهم. وممن قال - 00:10:30ضَ

قال انهم يحاسبون ابو حفص البرمكي من اصحاب احمد وابو سليمان الدمشقي وابو طالب المكي فصل الخطاب ان الحساب يراد به عرض اعمالهم عليهم وتوبيخهم وتوبيخهم ويراد بالحساب الحسنات والسيئات - 00:10:50ضَ

فان اريد بالحسد فان اريد بالحساب المعنى الاول فلا ريب انهم محاسبون بهذا الاعتبار. وان اريد المعنى الثاني فان فان قصد بذلك ان الكفار تبقى لهم حسنات يستحقون بها الجنة. فهذا خطأ ظاهر. وان وان اريد ان - 00:11:12ضَ

يتفاوتون في العقاب. فعقاب من كثرت سيئاته اعظم من عقاب من قلت سيئاته. ومن كان له حسنات خفف عنه العذاب كما ان ابا طالب اخف عذابا من ابي لهب. وقال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم - 00:11:32ضَ

عذابا فوق العذاب وقال تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر والنار دركات. فاذا كان بعض الكفار عذابه اشد عذابا من بعض. لكثرة سيئاته وقلة حسناته. كان الحساب ببيان مراتب العذاب لا لاجل دخولهم الجنة. والله اعلم. اذا اه وهذي مسألة اذا سبق الكلام عنها - 00:11:52ضَ

اذا مسألة الكلام عن حساب الكفار هل يحاسبون او لا يحاسبون؟ راجعة الى معنى الحساب فان قصد بالحساب اه عرظ الاعمال موازنة الحسنات والسيئات فهذا غير وارد في حق الكفار لان الله عز وجل حكم على اعمالهم بانها هباء منثورا واعمال الحسنات فهباء - 00:12:19ضَ

ولا قيمة له ليس لهم حساب موازنة ليس لهم حساب موازنة لان الله عز وجل حكم بان اعمالهم في الخير لا قيمة لها لان الاصل وهو التوحيد منهدم عندهم فلا اصل لاعمالهم اي باعمال الحسنات. وان قصد - 00:12:41ضَ

بالحساب المجازات مجازاة على الاعمال اي جزاء على الاعمال السيئة؟ فلا شك انهم يحاسبون بهذا الاعتبار فاذا اذا اذا قصد الحساب الموازنة بين الحسنات والسيئات هذا غير وارد في حق الكفار لانهم لا لا حسنات لهم - 00:13:05ضَ

والحسنات التي يعملونها لا قيمة لها. لان الاصل التوحيد عندهم من هدم. وان قصد بالحساب الجزاء على اعمالهم السيئة. فهذا لا شك انه لا يعفى منه احد. نعم ما ادري - 00:13:30ضَ

اللي يحتمل حساب غير هذين المعنيين حساب العرظ. المناقشة بلح ربما تدخل في المعاني. حساب المناقشة قصدك هو الاغلب ما ورد او النصوص التي وردت في حساب المناقشة اللي هي المناجاة - 00:13:49ضَ

اللي يكون فيه بين المناجاة بين العبد وربه هي في حق المؤمنين. هذا الظاهر من النصوص ومع ذلك الاسرة تحتاج الى تأمل وبحث. ما عندي فيها يقين السؤال الثاني يقول صاحبه - 00:14:12ضَ

ما هو القول الصحيح في سماع الاموات للاحياء انهم يسمعون الاحياء لكن ليس دائما الا ما ورد به النص من انهم يعني الميت عند دفنه يسمع وقش نعال من ينصرفون عنه - 00:14:27ضَ

ويسمع بعض يسمع قولهم وكذلك عند السلام اذا جاء الحي وسلم على الميت فان فان الميت يرد عليه السلام ويسمعه او يسمعه سواء رد او لم يرد هذا هو الذي ورد به النص - 00:14:47ضَ

ما عدا ذلك فان ما ثبت به النص يثبت وما لم يثبت يبقى ليس هناك دليل على ان الاموات يسمعون كل احوال الاحياء هناك دليل فيبقى على الاصل وهو انهم لا يسمعون الا ما ورد فيما ورد به النص - 00:15:03ضَ

لكل السائل حديث البطاقة حديث المشكل كيف اجتمعت هذه الذنوب العظيمة في رجل حقق شهادة التوحيد وجاء بشكل اخر من السؤال فالمهمة هذه الفقرة اه في الحقيقة ان ان السائل لو تأمل ما وجد هناك اشكال - 00:15:24ضَ

الاعمال انما هي توزن باحوال القلوب هذا الانسان عمل سيئات فربما انه في اخر لحظة يعني اه تاب الى الله عز وجل ربما او في لحظة من لحظات حياته اقبل على الله صادقا - 00:15:49ضَ

متوكلا عليه موقنا بان الله عز وجل اه له هذا الحق العظيم من الشهادة. فشهد ان لا اله الا الله شهادة من قلبه بيقين وصدق واحسان هذا المعنى عظيم ينسف كل ما قبله من الاعمال السيئة - 00:16:14ضَ

اظنه ليس هناك اشكال. لان كلمة لا اله الا الله من قالها موقنا من قلبه مستحظرا معناها مستجمعا للمعاني التي تنتج عنها والاحوال القلبية التي تترتب عليها فانه بذلك يحصل له الاجر العظيم ويكون على منزلة عظيمة من الاحسان واليقين. والغالب انه لو حدث منه ذلك لا يعمل السيئات بعد قولها - 00:16:35ضَ

على هذه الدرجة والله اعلم. وقد يكون قالها في اثناء عمره لا يلزم لكن الراجح انه قاهرها كخاتمة لاعماله فيما يظهر فلا اشكال ان شاء الله ثم ما قولكم في من يقول - 00:17:00ضَ

حديث البطاقة خاص برجل من امة محمد صلى الله عليه وسلم لانه لفظه يدل على ذلك ولغرابته حيث اجتمعت شهادة التوحيد مع هذه الذنوب سبحان الله يعني شهادة التوحيد عظيمة لا ينبغي ان تعادل بغيرها ابدا - 00:17:17ضَ

المهم انه لا ليس هناك دليل على انها خاصة بهذا الرجل. بل سياقها وسياق غيرها من النصوص التي مثلها التي فيها توجيه للامة تدل على ان هذه الحالة قد تنطبق على غيره فهي من باب الترغيب - 00:17:37ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ساقها من باب الترغيب والبيان والبيان اه ينبغي ان يكون عام للامة. فليس هناك ما يدل على الخصوصية بل العكس هو الصحيح ولا يجوز ان لا يجوز اقول لا يجوز عند اهل العلم - 00:17:52ضَ

ان تخصص مثل هذه الاخبار والاحوال الا بدليل مخصص والا يبقى العموم هو الاصل. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله عز وجل ومثل هذه الحال جاءت في معرض الترغيب ومعرض بيان عدل الله عز وجل ورحمته بعباده فهذا عام - 00:18:10ضَ

يقصد به توجيه الناس الى مثل هذا العمل العظيم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:18:33ضَ