باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة والسبعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان اتجاه الفعل. من ناحية النحو هناك الفعل الجائز التأنيث اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا. يلد او يبيض وهناك فاصل بين الفعل وهذا الفاعل. كأن نقول خرج في الصباح فاصل - 00:00:25ضَ

هند مؤنث حقيقي. ولكن هناك فاصلا بين الفعل خرج والفاعل هند. خرج في صباح هند. لذلك الفعل هنا جائز التأنيث بمعنى اننا يمكن ان نقول خرج في الصباح هند ويمكن ان نقول خرجت في الصباح هند. هذا من ناحية النحو. فالفعلان متساويان تماما في المعنى - 00:00:52ضَ

خرجا وخرجت الا ان الفعل خرج يتجه الى الخروج. والفعل خرجت خرجت في الصباح هند يتجه الى هند. وبذلك نستطيع ان نفهم الاية التالية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن - 00:01:22ضَ

صورة ممتحنة الاية العاشرة لاحظ لو جاءت الاية اذا جاءتكم المؤمنات فالمعنى يتجه الى مؤمنات ذواتهن الا ان الاية وردت اذا جاءكم المؤمنات فالفعل مذكر الفاعل مؤنث وهناك فاصل بين الفعل وفاعله هو الضمير كل ليتجه الفعل الى معنى - 00:01:52ضَ

مجيء ذاته. وكذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك سورة ممتحنة الاية اتناشر لاحظ اذا جاءك المؤمنات. الفعل مذكر - 00:02:22ضَ

والفاعل مؤنث وبينهما فاصل هو الكاف فلم تأتي الاية اذا جاءتك المؤمنات حتى الا يتجه الفعل الى المؤمنات ذواتهن ولكنها جاءت اذا جاءك المؤمنات ليتجه الفعل الى المجيء في اي ذاته وهذا من ادب الاداء القرآني ان يجيء الفعل بالتذكير مع ان - 00:02:42ضَ

فاعل مؤنث لان امر المؤنث كله مبني على الستر. لذلك فقد اتجه الفعل والى المصدر ذاته الى المجيء ولم يتجه الى المؤمنات. فجاءت الايتان اذا جاءكم المؤمنات والاخرى اذا جاءك المؤمنات. ثانيا هناك قاعدة نحوية تقول اذا كان الفاعل الفاعل - 00:03:12ضَ

مؤنثا مجازيا. اي لا يلد ولا يبيض فيكون الفعل معه جائز التأنيث فنقول سقطت المسطرة. ونقول سقط المسطرة. فالفعلان يبدوان مترادفين الا ان الفعل سقطت المسطرة يتجه الى المسطرة ذاتها بينما الفعل سقط المسح - 00:03:42ضَ

انما يتجه الى السقوط ذاته. وهذه فارقة مهمة جدا من ناحية التحليل جيل لغوي وهناك دليل اخر على ان الفعل اذا جاء مؤنثا والفاعل مؤنث اتجه انتهى الفعل الى الفاعل المؤنث ذاته والدليل على ذلك الاية التي تقول. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يوم - 00:04:12ضَ

اذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضى له قولا. سورة طه الاية مية وتسعة لاحظ لا تنفع الشفاعة. الفعل مؤنث فيتجه المعنى الى الشفاعة المؤنثة. والدليل على ذلك - 00:04:42ضَ

اية الاية فنهاية الاية متضمنة للشفاعة ورضي له قولا. اي الشفاعة كذلك مثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن - 00:05:02ضَ

سورة سبأ الاية تلاتة وعشرين لا تنفع الشفاعة الفعل تنفع مؤنث فيتجه بمعناه الى الشفاعة ساعة والدليل على ذلك ورود ما يدل على الشفاعة بعده. في قوله لمن اذن له. ومثلها - 00:05:22ضَ

الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فما تنفعهم شفاعة الشافعين. سورة مدثر الاية تمانية وتلاتين تنفعهم شفاعة الفعل مؤنث يتجه الى الشفاعة ذاتها والدليل على ذلك فما تنفعه - 00:05:42ضَ

من شفاعة الشافعين. فالشافعين لفظ يتجه الى الشفاعة. ومن هنا نفهم المعاني المقصودة في الايات التالية التي فيها الفاعل مؤنث مجازي لا يلد ولا يبيض اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعتك - 00:06:02ضَ

ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. سورة البقرة الاية تمانية واربعين لاحظ لا يقبل منها شفاعة. لو جاءت الاية لا تقبل منها شفاعة لاتجهل فعل تقبل الى الشفاعة ذاتها. ولكنها جاءت ولا يقبل منها - 00:06:32ضَ

ساعة اي يقصد عدم القبول. ثم نجد في سورة البقرة ذاتها الاية مية تلاتة وعشرين. تقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا - 00:06:52ضَ

لا تنفعها شفاعة. سورة البقرة الاية مية تلاتة وعشرين. لاحظ ولا تنفعها شفاعة. الفعل المؤنث تنفع اتجه الى الشفاعة ولم يتجه الى النفع. ولا تنفعها شفاعة. اذا لا تجزي نفس - 00:07:12ضَ

عن نفس شيئا وردت مرة في سياق عدم القبول ذاته لا يقبل بالتذكير لا يقبل منها شفاعة. وورد ايضا لا تجزي نفس عن نفس شيئا في سياق عدم نفع الشفاعة - 00:07:32ضَ

ولا تنفعها شفاعة. واذا كان القبول ذاته مرفوضا. لا يقبل لا يقبل بالتذكير لا يقبل منها شفاعة. واذا كانت الشفاعة زاتها مرفوضة ولا تنفعها شف آآ الفعل يتجه الى الشفاعة فالقبول مرفوض والشفاعة مرفوضة وهذان يؤكد ان القاعدة - 00:07:52ضَ

التي تقول لا تجزي نفس عن نفسي شيئا. فلا قبول ولا نفع لهذه الشفاعة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله - 00:08:22ضَ

وهو اليوم الاخر وذكر الله كثيرا. سورة الاحزاب الاية واحد وعشرين لاحظ لقد كان لكم اسوة حسنة. لم تأتي الاية قائلة لقد كانت لكم اسوة. فلو جاءت الاية لقد كان - 00:08:42ضَ

لكم في رسول الله اسوة حسنة لاتجه المعنى الى الاسوة ذاتها. كذلك لو جاءت الاية لقد كانت لكم في رسول الله اسوة لظن الظان ان هناك اسوة واحدة في لرسول الله وهذا المعنى غير مقصود بالضرورة. لذلك فقد اتجه الفعل الى التذكير الى الكينونة ذاتها - 00:09:02ضَ

اي الى الوجود ذاته. وجود الاسوة الحسنة في الرسول. فاتجه الفعل الى الوجود لا اله الاسوة ليدل على ان الاسوة الحسنة انما هي في كل الامور. في كل ما يوجد في - 00:09:32ضَ

في رسول الله والدليل على صحة هذا الاستنتاج من خلال التحليل اللغوي الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا - 00:09:52ضَ

قومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والباقي قضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. سورة ممتحنة. الاية الرابعة لاحظ قد كانت لكم اسوة - 00:10:12ضَ

الفعل مؤنث يتجه الى الاسوة ذاتها وهذا يوحي بان هناك اسوة محددة خصوبة والدليل على ذلك ان الاسوة المقصودة مذكورة في الاية. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منك ومما تعبدون من دون الله الى اخر الاية فهذه هي الاسوة المقصودة فكانت الدقة في اتجاه الفعل - 00:10:32ضَ

تأليف الى الاسوة فكانت بداية الاية قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم كذا كذا. وهذا يؤكد ان الاية السابقة لقد كان لكم في رسول - 00:11:02ضَ

اسوة حسنة انما المقصود بها كل ما ورد عن رسول الله في كل الامور وليس المقصود بها اسوة واحدة محددة بعينها. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم - 00:11:22ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:42ضَ