باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله نستأنف درسنا ونبدأ بشرح اللالكائي وقد وصلنا الى صفحة الف وميتين تسعة واربعين رقم الفين ومئتين وسطعش الحديث الفين ومئتين وسطعش - 00:00:00ضَ

سياق ما روي في ان الامام بالصراط واجب استعن بالله ابو ناصر. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى اياكما روي في ان الايمان بالصراط واجب - 00:00:23ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصراط بين ظهر جهنم ساكون انا وامتي في اول من يجوز. ولا يتكلم يومئذ الا الرسل. فدعاء الرسل يومئذ. اللهم - 00:00:42ضَ

سلم سلم اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب كالشوك السعدان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه ما يدري ما - 00:01:04ضَ

ما قد ما قدر عظمها الا الله تعالى. فتخطف الناس باعمالهم. اخرجاه جميعا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال - 00:01:24ضَ

تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب. وهل تضارون في رؤية القمر ليلة صحوا ليس فيها سحاب قال قلنا لا يا رسول الله. قال ما تضارون في رؤيته يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما - 00:01:45ضَ

اذا كان يوم القيامة نادى مناد لتلحق كل امة بما كانت تعبد. فلا يبقى احد كان سيعبد صنما ولا وثنا ولا صورة الا ذهبوا يتساقطون في النار. ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر - 00:02:08ضَ

فاجر وغبرات اهل الكتاب قال ثم يعرض جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا. ثم يضرب الجسر قلنا وما الجسر يا رسول الله بابينا انت وامنا. قال دحض مزلة له كلاليب وخطاطيف وحسكة تكون - 00:02:28ضَ

نجد يقال لها عقيفا يقال له السعدان. فيمر المؤمنون كلمح البرق وكالطرف وكالريح الطير وكاجود الخير والراكب. فناج مسلم ومخدوش مرسل. ومخدوش في نار جهنم فوالذي نفسي بيده ما ما احد باشد مناشدة في الحق يراه مضيا له من المؤمنين - 00:02:53ضَ

في اخوانهم اخرجه مسلم من حديث جعفر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت فيوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة فيضطر - 00:03:23ضَ

طالعون خائفين وجلين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم به فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون فيقول نعم ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط. ثم ثم يقول للفريقين خلودا خلودا فيها تخلدون. فلا موت فيها ابدا. وعن انس رضي الله عنه - 00:03:43ضَ

انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة. قال انا فاعل. فقل قلت فاين اطلبك؟ قال اطلبني اول ما تطلبني على الصراط. قال قلت فان لم القك - 00:04:13ضَ

الى الصراط قال فاطلبني عند عند الميزان. قلت فان لم القك عند الميزان. قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطر هذه الثلاث مواطن وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال يوضع الصراط يوم القيامة وله حد كحد الموسى - 00:04:33ضَ

فتقول الملائكة يا ربي من يمر على هذا؟ فيقول من شئت من خلقي فيقولون يا ربنا ما عبدناك حق عبادتك وقال حنبل سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول نؤمن بالصراط والميزان - 00:04:58ضَ

والجنة والنار والحساب. لا ندفع ذلك ولا نرتاب احسنت قبل ان ان ننتقل الى الفصل التالي. خلاصة هذا الموضوع ان الايمان بالصراط سائر الايمان او كالايمان بسائر ما ورد به الخبر. اي ما ثبت او ما جاء في كتاب الله عز وجل - 00:05:22ضَ

وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخبار وجب الامام به. سواء كانت هذه الاخبار في الاحداث او كانت في الاشياء والمخلوقات وغيرها ومن ذلك الخبر عن احوال يوم القيامة. ومن ذلك ايضا الاخبار عن هذه الامور كالصراط والميزان والحوظ وغيرها - 00:05:50ضَ

والسلف اوردوا هذه الامور مفردة كما اورادها مجملة اوردوها مجملة بمعنى انهم قالوا يجب الامام بكل ما صح به الخبر كما جاء كما جاء يعني من غير تأول ولا تردد ولا شك - 00:06:16ضَ

ومن غير تعطيل وان ما تكلم الله به وما تكلم به رسوله صلى الله عليه وسلم من امور الغيب حق على حقيقته وان لم نعلم الكيفيات وان لم نعلم الكيفيات فانما هذه الامور حقائق ومن ضمنها الصراط - 00:06:32ضَ

والصراط مما تكلم به اهل التأويل. كلامهم في الصراط والميزان على نحو واحد وهم انهم اول الصراط بمجرد الطريق المستقيم او نحو ذلك مع ان من لوازم الصراط انه طريق مستقيم - 00:06:50ضَ

هذا امر اخر وهذا مما يميز عقيدة السلف عن غيرها ان السلف يؤمنون بالاصل اي اصل ما جاء في الخبر ويؤمنون بما يترتب على هذا الاصل من فوائد ومن احكام ومن لوازم - 00:07:08ضَ

صحيح انه من لوازم الصراط الطريق المستقيم ومن لوازم الميزان العدل لكن لا يكتفون بالايمان باللازم فلذلك اوردوا هذه النصوص والاثار على نحو على طريقين على طريق اثباتها جملة وهو انه لابد من الايمان بكل ما جاء عن الله تعالى في كتابه وبكل ما صح عن رسول - 00:07:27ضَ

صلى الله عليه وسلم من الاخبار بالامور الغيبية سواء كانت من امور الدنيا كاشراط الساعة او كانت من امور الاخرة هذا امر. الامر الاخر ايضا لابد من اه الايمان التفصيلي في كل شيء من هذه الامور كما ورد تفصيلا في النصوص - 00:07:51ضَ

وقد ورد تفصيلا في النصوص صفات لهذه الامور من ضمنها صفات الصراط وقد ورد ان الصراط يكون على متن جهنم نسأل الله العافية وورد انه جسر وان حوله كلاليب وخطاطيف - 00:08:11ضَ

وانه دحظ مذلة يعني بمعنى انه قد ينزلق فيه الانسان لانه رفيع ودقيق. كما ورد في صفات اخرى ورد في في حديث الحديث الاخر انه كحد الموسى يعني كحد الموس - 00:08:30ضَ

هذا عن سلمان الفارسي وغير ذلك من الصفات التي اه ما صح منها وجب الامام به على انه على حقيقته كغيره من سائر الامور الخبرية لابد من الايمان به اجمالا وتفصيلا اي الايمان بما ورد من صفاته واحواله - 00:08:47ضَ

والايمان ايظا هذا مقيد او مظبوط بالظوابط الشرعية التي ذكر مثلها الامام احمد. قال لا ندفع ذلك حينما قال نؤمن صراط الميزان ذلك. يعني الخبر الذي جاء عن الله تعالى وصح عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا ندفعه يعني لا نحاول صرفه - 00:09:09ضَ

لا نعرضه على عقولنا واوهامنا ومسلمات العلوم التي تتعلق بعالم الشهادة لان هذا غيب والغيب لا يقاس بالشهادة. لا ندفع ذلك لا بالرد المطلق ولا بالتأويل. لان التأويل رد التأويل رد - 00:09:29ضَ

ولا قال ولا نرتاب اي يجب الا يتطرق الشك لمسلم قد يسأل قد يستفسر قد يرد الاشكال عنده في في مسألة يستوضحها عن عن من عند اهل العلم لكن ان يشك - 00:09:46ضَ

من يشك في اصل الخبر او في تفاصيل الخبر فهذا امر ربما احيانا يخرجه عن الملة وهو لا يشعر وينبغي المسلم الا يحتقر شيئا. قد يكون مثلا قائل ان مسألة الصراط - 00:10:01ضَ

من الامور الجزئية من مجمل الايمان باليوم القيامة. فالانسان اذا امن امن بيوم القيامة يكفيه ذلك والامور التفصيلية لا قد يسع احد من الناس ان يرتاب في بعضها او يتردد او يتجاهل نقول لا - 00:10:16ضَ

ما ورد به الخبر صغير او كبير لابد من الايمان به. ومن انكر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الامور الجزئية كمن انكر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامور الكلية لا فرق - 00:10:33ضَ

والتفريق لا دليل عليه في الامور الخبرية نعم قد يأتي التردد او على العمل الاخلال بالعمل في الامور الاحكام. يعني بمعنى انه قد يرد انه مسلم يرتكب محرم او يترك واجب - 00:10:46ضَ

هذا اثم ومعصية لكن فيما يتعلق بالعقيدة طبعا اثم ومعصية فرق بينه وبين من ارتكب الشرك بين من ترك بعظ الواجبات او ارتكب بعظ المحرمات وبين من ارتكب الشرك لا شك ان بينهما فرق - 00:11:04ضَ

الحكم لان هذه الامور مبنية على ان اه الانسان اذا عمل بمقتضاها اجر واذا ما عمل اثم هذا الشيء بالنسبة للاحكام ما عدا الفرائض والواجبات والاركان والشرك ايضا لا شك انه يخل بالعبادة فمن هنا من عمل الشرك يختلف عمن عمل - 00:11:21ضَ

اه ما دون ذلك من الذنوب والصغائر او الكبائر ما دون الشرك لكن فيما يتعلق بالعقيدة لا يصح هذا التفريق العقيدة لابد من التسليم بجزئياتها وكلياتها بحسب الخبر الذي يرد - 00:11:50ضَ

طبعا الكليات والاصول العامة لا يعذر بها الناس اما الجزئيات والامور غير غير يعني المستفيضة غير المشهورة فبحسب ما يرد الانسان الى المسلم من الخبر ما ورد به الخبر وجب التسليم به - 00:12:08ضَ

حتى لو لم يسمعه الا اول مرة كما ما دام صح الخبر وجب التسليم به من غير تأول ولا تعطيل اي من غير انكار ولا تأويل ولا ايظا ارتياب اي من غير - 00:12:24ضَ

هذه قاعدة عامة في سائر الامور التي ورد الحديث عنها من امور القيامة والتي وردت بالاخبار الثابتة نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة. عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:12:37ضَ

عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يوم القيامة يا ادم قم فابعث من ذريتك بعث الى النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ قال فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون - 00:12:58ضَ

وتسعين ويبقى واحد قال فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترن سكارى وما هم بسكارى. وعن نص هنا قال سكرا وما هو بسكرى وقد اشار في الهامش بانها قراءة - 00:13:18ضَ

نعم هكذا اقرأها الاعمش ولكن عذاب الله شديد. لذلك ينبغي ان تعيدها لانه قال قولوا هكذا قرأها العمش يدل على انه خلف القراءة المشهورة. نعم وتضع كل ذات الحملة كل ذات حملة اعد - 00:13:37ضَ

عجيب عندكم اللي عنده سكارى ايه انا عندي مظبوطة سكرى وما هم بسكرى قال فشق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعين. ويبقى واحد - 00:13:55ضَ

فاينا ذلك الواحد؟ قال فشق ذلك على الناس؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج فقال ابشروا من يأجوج ومأجوج الف ومنكم واحد. هذا لفظ مسلم ابن جنادة. وزاد احمد بن سنان - 00:14:16ضَ

من هذا والله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة. قال فكبروا وحمدوا. ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. قال فكبروا وحمدوا. ثم قال اني لارجوا ان تكونوا نصفا - 00:14:36ضَ

اهل الجنة قال فكبروا وحمدوا. قال فقال ما انتم في الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. اخرجاه جميعا وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:14:56ضَ

قال يكون في رشحهم الى انصاف اذانهم اخرجاه جميعا وعن سليم بن عامر قال حدثني المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد ميل او اثنين. قال - 00:15:23ضَ

سليم لا ادري لا ادري. عندك ميل او ميلا اصح. نعم اذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد ميلا او اثنين. قال سليم لا ادري الميلين مسافة الارض او الميل الذي يكحل به العين. قال فتسخرهم الشمس - 00:15:51ضَ

العرق كقدر اعمالهم. منهم من يأخذه الى عقبه. ومنهم من يأخذه الى ركبته. ومنه من يأخذه الى حقوه ومنهم من يلجمه العرق. اخرجه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال - 00:16:18ضَ

الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء طاحتها اخرجه مسلم وعن ابي عبدالله الجدلي قال اتيت بيت المقدس فاذا عبادة ابن الصامت وعبدالله ابن عمرو وكعب - 00:16:38ضَ

يحدثون في بيت المقدس فقال عبادة اذا كان يوم القيامة جمع الله بين الاولين والاخرين صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي ويقول الله هذا يوم الفصل جمعناكم فاذا فان كان لكم كيد فكيدون. اليوم لا ينجو مني جبار عنيد. ولا - 00:17:03ضَ

سلطان مريد. قال عبدالله بن عمرو فانا نتحدث يومئذ انها عنق من النار. فتنطلق حتى اذا كانت بين بين ظهراني الناس نادت ايها الناس اني بعثت الى ثلاث انا اعرف بهم من الاب بولده. ومن الاخ باخيه لا يغنيهم عني وزر ولا تخفيهم عني - 00:17:33ضَ

خافية الذي جعل مع الله الها اخر. وكل جبار عنيد وكل جبار عنيد وكل سلطان مريد. فتنطوي عليهم فتقذف بهم في النار قبل الحساب باربعين سنة وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. فاما عرضتان فجدان - 00:18:03ضَ

ومعاذير واما العرضة الثالثة فعندها تطاير الصحف واحد بيمينه والاخر بشماله بارك الله فيك في الحديث السابق دلالة على ان الله عز وجل بل دليل صريح على ان الله عز وجل يتكلم كما شاء سبحانه - 00:18:33ضَ

وانه يتكلم يوم القيامة وفي هذا آآ رد على اهل الكلام الذين يزعمون ان كلام الله هو الكلام النفسي. وانه بمشيئتك وقد ثبت في نصوص كثيرة ان الله عز وجل يكلم عباده يوم القيامة - 00:18:57ضَ

وانه بنص هذا الحديث وانه سبحانه ينادي ينادي وهذا هذا القول او هذا الاثر تسنده احاديث صحيحة وردت في الصحيحين وفي غيرهما من الله عز وجل يتكلم بيوم يوم القيامة بصوت - 00:19:16ضَ

وانه يسمع المهم انه في هذا اثبات لكلام الله عز وجل على من الملك وجلاله وان كلامه بمشيئته سبحانه وانه سبحانه تكلم ويتكلم وسيتكلم يوم القيامة كما شاء ومتى شاء وهذا من كماله عز وجل - 00:19:36ضَ

وليس كما يزعم المتكلمون ان الكلام مجرد المعاني التي يعبر عنها او يعبر اه بها الخلق عن الله عز وجل هذا انما هو تأويل ناتج عن نزع الفلسفية عند الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم من المتكلمين. والله اعلم - 00:19:56ضَ

الحساب هذا لا يعني التكليف لا يلزم منها التكليف لانها ينتهي الامر بذلك ينتهي الامر بذلك. ليس ليس على الحيوانات لا عذاب ولا نعيم الحيوانات تنتهي بذلك. لكن الاقتصاص هذا اقتصاص - 00:20:22ضَ

يعني يكون فيه تمام العدل من الله عز وجل لانه لا ينتج عن لا ينتج عن ذلك الا مجرد القصاص. بعد القصاص خلاص نصير الحيوانات ليس كمصير المكلفين لا الى جنة ولا الى نار - 00:20:44ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:02ضَ