باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته باب الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في نكتة - 00:00:01ضَ

بديعة تبين ميراث الملقبين والملقبين من المشركين والموحدين لا اله الا الله لا اله الا الملقبين هم المشركون والمبتدعون الذين كانوا يلقبون الرسول بالالقاب الذميمة ووراثهم يلقبون المسلمين واهل السنة بالالقاب الشنيعة كما تقدم - 00:00:31ضَ

في الفصل السابق يسمونه حشوية ونابتة ومجسمة ومشبهة وما اشبه ذلك ابن القيم يذكر هنا ننبه الى ان هؤلاء الذين يلقبون يا اهل السنة بتلك الالقاب المشركين المشركين في ترقيبهم اهل الحق - 00:01:08ضَ

بالالقاب الشنيعة كما قيل لكل قوم وارث فهؤلاء ورثوا طريقة المشركين في ترتيب على الحق بالالقاب الذميمة وكانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم مذمم ويسبونه ويسبون هذا الاسم مذمم - 00:01:37ضَ

وسيشير المؤلف الى ايضا هذه النكتة في هذا الفصل الى مسألة الارث كل طائفة باشباههم ومن سبقهم والثانية ستأتي وهو صرف الله اهل الباطل انسب اهل السنة يسبون القاب التي نسبوها اليهم - 00:02:14ضَ

فاذا سبوا المشبهة هل يتوجه اذا اذا اهل السنة لا ليسوا لان اهل السنة ليسوا مشبها نعم هذا وثم لطيفة عجب سابديها لكم يا معشر الاخوان فاسمع فذاك معطل ومشبه واعقل فذاك حقيقة الانسان. وما - 00:02:56ضَ

معطرة والاسماء ومشبهة كلاهما مبطل واهل السنة ليسوا معطرة ولا مشبهة هذا وثم لطيفة عجبديها لكم يا معشر الاخوان. فاسمع اكمعطل ومشبه واعقل فذاك حقيقة الانسان وعقيل فداك حقيقة الانسان - 00:03:38ضَ

انه يريد ان هذا هو اه انه ان اهل الباطل قسمة مشبهة ومعطلة هذي هي الحقيقة القائمة القاء الواقعة نعم الشيخ قال الشيخ محمد. ايه يعني العقل حقيقة الانسان. ولهذا لا يتميز الانسان عن الحيوان الا بالعقل. فاذا فقد العقل والمراد عقل - 00:04:25ضَ

صار اخبث من الحيوان. كما قال الله تعالى اولئك كالانعام بل هم اضل. خلاص يعني اصحاب القوم فذلك راجع الى قوله فاعقل عند الجيش اقرأ البيت اسمع فذاك معطر ومشبه. واعقل فذاك حقيقة الانسان. جيد - 00:05:03ضَ

واعقل هناك حقيقة اللسان وهو العقل لابد ان يرث الرسول وضده في الناس طائفتان مختلفان نعم فالوارثون له على منهاجه. والوارثون لضده فئتان. الوارثون من الرسول هم اتباعه هم اتباعه من الصحابة - 00:05:30ضَ

والتابعين وتابعيه والوارثون لضده وده هم خصومه واعداءه وهم الموسيقون وهم طائفتان المعطرة والمشبهة هؤلاء نعم احداهما حرب له ولحزبه ما عندهم في ذاك من كتمان نعم فرموه من القابهم بعظائم هم اهلها لا خيرة الرحمن - 00:06:04ضَ

نعم هذه الطائفة المحاربون له فاتى الاولى ورثوهم فرموا بها وراثه بالبغي والعدوان ضده سلكوا طريقة المشركين اعداء الرسول وخصومة المشركون كانوا يلقبون الاصول الالقاب الشنيعة مجنون ساحر كاهن ويسمونه مذمم - 00:06:56ضَ

واتباعهم كانوا يراقبون اهل السنة بالالقاب الشنيعة كما تقدم نعم فرموه من القابهم بعظاء منهم اهلها لا خيرة الرحمن. نعم. فاتى فرموا بها وراثه بالبغي والعدوان. نعم. هذا يحقق ارث - 00:07:35ضَ

كل منهما فاسمع وعه يا من له اذنان هذا الوضع وهذا المنهج يحقق كل منهما اهل السنة والجماعة ورثوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وهؤلاء الضلال ورثوا المشركين فهذا يحقق ميراث كل منهما - 00:08:08ضَ

وكل ورث من هو على شاكلته نعم والاخرون اولوا النفاق فاضمروا شيئا وقالوا غيره بلساني هذا اشارة الى قولهما طائفتان طائفتان وهم طائفتان من من هو منهم من هو حرب له معلن للحرب - 00:08:44ضَ

ومنهم المنافق فهؤلاء هم اعداء الرسل في حياته المشركون المحاربون الكفار المحاربون والمنافقون وهؤلاء كل له ميراث ما لم يزال المنافقون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي المنافقين والرات - 00:09:14ضَ

وللمشركين والراة وللصحابة والمؤمنون المهتدون ولكل قوم واعد كما يقال. نعم وكذا المعطل مظمر تعطيله قد اظهر التنزيه للرحمن. المعطلة يقولون اننا نفعل هذا تنزيها لله عن التشبيه عن مشابهة المخلوقات - 00:09:38ضَ

وهذا على طريقة المنافقين الذين يقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اخيرا تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول المنافقين يصدون عنك صدودا وكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا - 00:10:07ضَ

هؤلاء يقولون ما نريد الا تنزيه الله نعم هذي مواريث العباد تقسمت بين الطوائف قسمة المنان هذا وثم لطيفة اخرى بها. سلوان من قد سب بالبهتان تجد المعطل لاعنا لمجسم ومشبه لله بالانسان. نعم. والله - 00:10:32ضَ

ويصرف ذاك عن اهل الهدى كمحمد ومذمم اسمان هذه هي النكتة التي يقول عنها لطيفة ان الله يصرف اهل الباطل عن سب اهل السنة والجماعة بتعبيرهم بلعنهم المشبهة والمجسمة وما اشبه ذلك وهذا ليس اسما لاهل السنة والجماعة - 00:11:12ضَ

السودان ليسوا مشبها وان كانوا يقصدونهم لكن في في تعبيرهم هم يقولون نلعن المشبهة وينظر ابن القيم ينظر هذا بما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان منهم من يسب - 00:11:45ضَ

ملمم يعبرون يقولون مذمم يا ويسبونه ويقبحونه مذمم والرسول ليس بمذمم. الرسول محمد كثير المحامد وكثير من يحمده من الخلق فالله يصرف اقوالهم وسبهم وشتمهم ولعنهم الى تلك الاسماء التي ليست اسماء لاهل الحق - 00:12:10ضَ

وليس مذمم اسما للرسول والله يصرف ذاك عنا للهدى كمحمد ومذمم اسمان هم يشتمون مذمما ومحمد عن شتمهم في معزل وصيان. نعم صان الاله محمدا عن شتمهم. في اللفظ والمعنى هما صونان. اهل البيت - 00:12:49ضَ

صان الاله محمدا عن شتمهم في اللفظ والمعنى هما صونان تثنية صوم من الصيانة الله صان الاله محمدا عن شتميم في اللفظ والمعنى هما صونان. كصيان الاتباع عن شتم المعطر للمشبه. هكذا الارثان. كصيانة. كصيانة - 00:13:28ضَ

كانت الاتباع عن شتم المعطل للمشبه. هكذا الارثان كصيانة الاتباع عن شتم المعطل للمشبه هكذا الارثان يعني كما الله نبيه عن شتم المشركين بان جالك شتمهم في في اللفظ لمذمم - 00:14:09ضَ

ال محمد. فكان الرسول في استيانة من شكله. كذلك الله وصانا اهل الحق من اهل السنة والجماعة عن شتم المعطلة فهم يشتمون المشبهة والمجسمة اهل السنة والجماعة ليسوا مشبهة ولا مجسمة - 00:14:46ضَ

نعم والسب مرجعه عليهم اذ هم اهل لكل مذمة وهوان. فاذا سبوا مشبها فالعقيدة ان سبهم عائد اليهم لانهم هم المشبه على الحقيقة تسبهم عائد اليهم عند التحقيق يعود اليهم - 00:15:17ضَ

اذا قالوا اذا لعنوا المسبحة او شتموهم او ذموهم فنقول من المشبه في الحقيقة نقول هم المعطر نباكستاد كما تقدم انهم هم المشبه اقبح تشبيه انهم شبهوا الله بالجمادات والناقصات - 00:15:41ضَ

بل والمعلومات نعم شلونك وكذا المعطل يلعن اسم وكذا المعطل يلعن اسم مشبه واسم الموحد في حمى نعم هذي حسان وعرائس زفت لكم. ولدى المعطل هن غير حساب هو يثني على هذه هذه المعاني التي بينها - 00:16:01ضَ

وشرحها من الله لرسوله من سب المشركين وصيانة اهل السنة من من سب المعطلين تقول هذه يعني معاني جليلة ويشبهها بالعرائس الحسنة ولكنها عند المعطلة ليست هذي حيسان وعرايس زفت لكم. ولدى المعطل هن غير حساب. نعم - 00:16:36ضَ

العلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان. نعم ويرده المحروم من خذلانه. لا تسقنا اللهم بالحرمان ويرده المحروم من خذلانه. لا تسقنا اللهم بالحرمان يا فرقة النفس الاله وقوله وعلوه بالجحد والكفران - 00:17:18ضَ

موتوا بغيظكم فربي عالم بسرائر منكم وخبث جنان في هذه الابيات توبيخ للمعطرة وتهديد ان الله مطلع على سرائركم وكثيرا ما يهدد الله اهل الباطل بانه يعلم ما يسرون وما يعلنون - 00:17:59ضَ

هذا من من هذا المعنى يخاطب الجاهدين من صفات الرب وعلوه سبحانه وتعالى بانه تعالى عالم بسرائرهم عالم بما تنطبع عليه ظبائرهم من الشر والخبث والباطل والالحاد قائد الابيات قايد الابيات - 00:18:43ضَ

يا فرقة النفث الاله وقوله وعلوه بالجحد والكفران بغيظكم فربي عالم بسرائر منكم وخبث جنان. فالله اصر ديني وكتابي ورسوله بالعلم والسلطان والحق ركن لا يقوم لهده احد ولو جمعت له الثقلان - 00:19:14ضَ

معنى ظاهر يقول الحق منصور الله ناصر ديني وكتابه ورسوله والحق دين الله لا يستطيع احد على ابطاله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره - 00:20:01ضَ

الحق ركن راسخ لا يستطيع احد على هده ولو اجتمع له لذلك الثقلات يعني هذا كله يعني فيه يتضمن معلم حسنا وهي البشارة بحفظ بحفظ الله لدينه ونصر الله لحزبه واولياءه - 00:20:27ضَ

والحق ركن لا يقوم لهده احد ولو جمعت له الثقلان. توبوا الى الرحمن من تعطيلكم. فالرب يقبل توبة ندمان. ما احسن هذا الكلام هل التعقيب وهو دعوتهم الى التوبة بعد ما - 00:20:56ضَ

ذكر شنائعهم وقبائحهم وذمهم وهددهم وحقرهم دعاهم الى التوبة وهذا هو الذي ينبغي للداعية ان الا يقنط العاصي المبتدع بل عليه ان يدعوهم ويذكروا ما يدل على بطلان عملهم واعتقادهم ثم يدعوهم للتوبة الى الله - 00:21:22ضَ

لان بذلك نجاتهم وسلامتهم من الباطل الذي هم عليه هايدا البيت توبوا توبوا الى الرحمن من تعطيلكم فالرب يقبل توبة ندمان. نعم. من تاب من فالجنان مصير او مات جهميا ففي النيران - 00:21:56ضَ

نعم من تاب تاب الله عليه واكرمه وادخله مدخل الصادقين وما اصر على كفره والحاده مصيره مصيره الكافرين وهي جهنم المأوى الكافي المعدة للكافرين اعدت للكافرين. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل. فطرت حديث الشيخ - 00:22:31ضَ

احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان بين المؤلف ما وقع فيه هؤلاء المعطلة. من تشبيه الذي رموا به اهل الاثبات كذبا وبهتانا. اراد ان يوقفنا على لطيفة من اللطائف الخفية - 00:22:59ضَ

التي تدل على عجيب صنع الله في خلقه. فقال ان الناس منذ كانوا ثلاثة اقسام. معطل يجحد الخالق جل وعلا وينكر وجوده. او ينكر ما ينبغي له من الصفات. ومشبه يؤمن بوجود الله سبحانه - 00:23:26ضَ

ولكنه يثبت له مثل صفات المخلوقين. ومؤمن موحد يثبت لله ما يليق به من الاسماء والصفات مع مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقات. واذا علم هذا فينبغي لكل ذي عقل تتحقق به - 00:23:46ضَ

انسانيته وتتميز به عن سائر الحيوان ان يدرك ان الرسول صلى الله عليه وسلم له ورثة من امته خصومه ايضا والراث فالوارثون له هم السائرون على منهجه. الواقفون عندما حده لهم دون زيادة او ابتداء - 00:24:06ضَ

والوارثون لضده فريقان. فريق جاهر بالعداوة له ولحزبه دون تستر او كتمان رموه وهو خيرة الله من خلقه. من شنيع الالقاب بما هم اولى به واهله. ثم اتى الذين ورثوهم في الظلال والعداوة - 00:24:26ضَ

فرموا بهذه الالقاب. ثم اتى الذين ورثوهم في الضلال والعداوة. فرموا بهذه الالقاب ابو الراث الرسولي وحزبه بغيا وعدوانا. فهذا يحقق ارث كل منهما عند كل من عقد قال وتدبر والقى السمع وهو شهيد. واما الفريق الثاني فهم اهل النفاق الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في - 00:24:46ضَ

قلوبهم فهم يضمرون في قلوبهم الكفر والعداوة للحق. ويظهرون الايمان والمسالمة. وما اشبه المعطلة بهذا الفريق الثاني. فانهم يضمرون التعطيل والانكار. ويسمون ذلك تنزيها لله جل قولا بالسنتهم مع انطواء قلوبهم على خلافه. فهذه هي مواريث العباد. قد سبق قسمها الله - 00:25:16ضَ

بين خلقه على وفق حكمته وعلمه ولله في خلقه شئون. نعم وقال رحمه الله تعالى ومع هذه اللطيفة التي تقدمت هناك لطيفة اخرى يتسلى بها اهل الحق عن شتم هؤلاء المجرمين لهم. وبهتهم اياهم مما هم منه براء. وهي انك تجد المعطل لاعنا لكل من يقول - 00:25:46ضَ

بالتجسيم وتشبيه الله بخلقه. ولكن هذا اللعن لا يظير اهل الحق. فقد صرفه الله عنهم بتطهير عقيدتهم من اعتقاد التجسيم والتشبيه وانما يلحق هذا اللعن من يطلق من يطلق الجسم على الله او يشبهه بخلقه - 00:26:15ضَ

وذلك كمحمد ومذمم. فانهما اسمان متقابلان. والثاني منهما هو الحقيق بالشتم والتنقيص اذا شتم الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم لا يظيرونه بشتمهم. فان شتمهم انما يلحق مذمما - 00:26:35ضَ

ولكنه هو محمد لا مذمم. فهو من شتمهم في حصن حصين. وحرم مصون وقد صانه الاله وعن شتمهم لفظا ومعنى. اما لفظا فبتسميته محمدا. واما المعنى فبتطهيره عن كل ما يذم ويعاب - 00:26:55ضَ

من العقائد والاخلاق والاعمال والظمير في قولهما للفظ لللفظ والمعنى ومعنى كونهما صنوان ان فهما واحد كما في قوله تعالى ونخيل ونخيل صنوان وغير صنوان. نعم احسنت يعني شيئان او اخوان - 00:27:15ضَ

واذا عندك. هو محتمل في الحقيقة محتمل. نعم مجلس هنا الشيخ محمد الشيخ محمد بن عثيمين ها نعم وكما في قوله عليه الصلاة والسلام في شأن عم العباس ان عم الرجل ان عم الرجل ان عم الرجل سن وابيه. نعم. وكما صان الله عز وجل نبيه عن شتم - 00:27:46ضَ

وتنقيصهم. فقد صان اتباعه عن شتم المعطل للمشبه. فلا يلحقهم من معرته شيء. بل هو في الحقيقة راجع الى هؤلاء الشاتمين فانهم هم احق بكل مذمة وتنقيص. فالمعطل يلعن اسم المشبه فلا يلحق - 00:28:29ضَ

انه الا كل من صدق عليه هذا الاسم. وهو غير صادق على احد من اهل الحق. بل الذي يصدق عليه انه موحد فهو في في حمى في حمى الله من كل ما يتلاعن به المبطلون. وقال رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف اخوانه من اهل - 00:28:49ضَ

بان تلك اللطائف التي ابداها لهم هي في جمالها وروعتها كحسان العرائس المجلوة حث لهم على تأملها والنظر فيها. ولكنها عند المعطل ليست بذاك لبلادة عقله وغبائه. فهو لا يدرك ما فيها من معنى رائق لطيف. لانه لا حظ له في ادراك جواهر العلم وفرائضه. اذ العلم لا يناله الا كل موفق - 00:29:09ضَ

سدد واما المخذول المطرود فان قلبه عن ذلك في صدود. نعوذ بالله من الخذلان والحرمان. ثم ينادي هذه الفرقة الضالة من اهل الجهد من اهل الجحد والتعطيل. التي نفت الاله وكلامه وعلوه على خلقه. بان يموتوا - 00:29:39ضَ

وحسرة فان الله عالم بخبث طواياهم. ودخن قلوبهم وهو لابد ناصر دينه وكتابه ورسوله بالعلم الصحيح والحجة الظاهرة فان الحق الذي من اوى اليه فقد اوى الى ركن شديد. لا يقدر احد على النيل منه. ولو اجتمعت على - 00:29:59ضَ

حرب الثقلان من انس ومنجان. ثم هو بعد ذلك يعرض عليهم ان يتوبوا الى الله ويرجعوا اليه. من اثم تعطيلهم انكارهم فان الله يقبل توبة من تاب نادما على ما فعل. فمن تاب منكم فان مآله الى جنة عرضها - 00:30:19ضَ

السماوات والارض ومن مات منكم على تجهمه وتعطيله فان مأواه جهنم وبئس المصير. رحمهم الله لا اله الا الله قال في معناها في القاموس الصوانة جددت مشددا سياق يقتضي هذي او هذي - 00:30:39ضَ

كونان او صنوان اخواني لا اله الا الله العربية ما هي بعربية الفصل الاتي عجيب في كلام دقيق ولعلنا نجعله درس الغد ان شاء الله في بعض الاسئلات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:31:53ضَ

عبر الشبكة هل يجوز قضاء الدين لمن لا يستطيع السداد مما للربا لا اصلا الربا لا لا يجوز حرام حرام ان يعامل الانسان معاملات ربوية حرام وكسب المال من الحرام - 00:33:20ضَ

واذا سددت الدين الذي عليك بمال اكتسبته بالربا فانه يصح ان يكون قضاء وصاحبه وصاحب الدين لن يطالبك انما يريد حق اعطيته من حال او حرام لكن يبقى عليك اثم الربا - 00:33:59ضَ

فاذا قضيت به دينا فهذا لا يخلصك كمن يسرق شيئا من اموال الناس ويقضي به الدين الذي عليه هذا لا يخلصه من اثم السرقة. كذلك من اكتسب ما لم بطريق - 00:34:28ضَ

عقودا ربوية اذا قضى به دينا فانه لا يخلصه ولا تبرأ به ذمته الا اذا تاب وتخلص منه بالصدقة نعم احسن الله اليكم لا يخلصك من الاثم الذي فعلت اذا كان هذا يصبح ليس من فعلك - 00:34:49ضَ

اذا اعطوك مبالغ وانت يعني لم تتفق معهم على عقد ربوي وانهم يعطونك فوائد وجاءت هذا هذه الفوائد اضافوها لحسابك قد يقال انها لان كما لانك غير اثم لحسابك لانك لم تشترط عليهم ولم تتفق معهم على - 00:35:57ضَ

ان يعطوك فوائد بل وضعت المال عندهم على النظام الحساب الجاري الجاري لا يطلب صاحبه من من البنك فوائد ولا يقصد الفوائد نعم لأ من قال لك نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي قبل ايام - 00:36:28ضَ

امي مريضة نفسيا فهل عليها عدة؟ الحمد لله. يرحمكم الله الله نعم عليها عدة بحسب حالها الله يجبركم ويغفر لوالديكم ويعين ويلهمكم الصبر والعدة ثابتة على الزوجة والحالة النفسية سواء - 00:37:12ضَ

كانت عليها عدة او ليس عليها عدة لا يختلفان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اراد المسافر ان يقصر الصلاة ثم قام للثالثة نسيانا فهل يرجع ام هذا السؤال طرح امس او قبل امس؟ نعم - 00:37:49ضَ

والجواب انه عليه ان يرجع المسافر اذا دخل الصلاة وهو يريد القصر بان هذه فرضه ركعتان ثم قام يرجع وجوبا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة. ذكر العلماء ان التوكل اقسامه كثيرة. ومنها - 00:38:19ضَ

التوكل على حي قادر فيما يقدر عليه في الرزق او العلاج ونحو ذلك. ويقول بعض العلماء هذا القسم شرك. والسؤال والسؤال انني لم افهم وجه كونه شركا اصل معنى التوكل هو اعتماد القلب - 00:38:52ضَ

على الشيء القلب على الله في تحقيق في دفع او حصول خير التوكل على الاسباب قال اهل العلم الاعتماد على الاسباب شرك هو معنى التوكل المريض عليه ان يعتمد في طلب الشفاء على الله - 00:39:20ضَ

ولا يتعلق قلبه بالطبيب ويعتمد عليه في حصول الشفاء وكذلك المسافر على سيارة جديدة عليه ان يعتمد على الله في اصوله الى غايته ولا يتعلق قلبه بالسيارة انها انها كيت وكيت - 00:39:51ضَ

فليتوكل على الله ويسأل الله ان يحفظه وان يصرف عنه الافات والعوائق ولا يعتمد على السبب ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في باب من ابواب التوحيد اه من يضيف نعم الله - 00:40:21ضَ

الى غيره ويقول كقول بعضهم اذا وصل يقول كانت الريح طيبة الريح التي تسوق السفينة طيبة مناسبة والملاح حادق فيرد النعمة الى الاسباب نردها الى الاسباب والواجب ان يقول هذا تيسير من الله ولطف - 00:40:40ضَ

الحمد لله وصلنا بالسلامة. من فضل الله سبحانه ولا يقول والله يا ما شاء الله وصلتوا وصلت بسرعة ووصلتم كيت وكيت. فيقول الجاهل نعم سيارتنا جديدة نظيفة والطريق لا احد يقول هذا تيسير من الله. الحمد لله الذي يسر - 00:41:09ضَ

ويضيف نعم الله الى المنعم المتوضئ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ذكر الله على جنابة نعم يجوز الا القرآن الا القرآن لا تقرأ القرآن مع الجنابة اذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:41:38ضَ

والله اكبر. نعم تدعو ادعوا بما شئت من الدعاء اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لأ لأ لأ في المسجد المسجد احسن الله اليكم - 00:42:03ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما الجمع بينما يذكر من الم سكرات الموت وبين رحمة الله بعبده المؤمن سكرات الموت اذا حصلت المؤمن فهي مما يكفر الله بها عنه وتكون من جملة رحمة الله. المصائب - 00:42:46ضَ

من رحمة الله بالمؤمن لان الله يكفر بها عنه ويرفعه بها درجات ومن ذلك سكرات الموت نسأل الله ان يتوفانا مسلمين احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كيف اه احسب العدة في الطلاق - 00:43:20ضَ

مع العلم ان ان لي سنة في بيت اهلي ولم التقي بزوجي السابق الذي بدأ اه باجراءات الطلاق ارجعي اليه متى وقع منه الطلاق؟ متى فاذا عرفت تأريخ الطلاق لا تستطيع ان تعرفينه الا اذا كان قد خاطبك وكلمك وقال لك وانت تسمعين انت طالق فان - 00:43:51ضَ

انك تعرفين متى وقع ذلك وان لم يكن بهذه الطريقة فلابد ان يقول لك اني سجلت او كتبت اخرجت صك الطلاق في تأريخ كذا. ومن ذلك التاريخ احسبي فاذا مرت عليك ثلاثة القراء اي ثلاثة - 00:44:35ضَ

فتلك هي العدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه الشركة التي اعمل بها تقوم بعمل قرض شخصي باسمي. بشراء اراه نعمل بها وهي التي تسدد هذا القابض. وانا ادفع خمسة وعشرين بالمئة عند الشراء. في مقابل ان امتلئ - 00:44:54ضَ

السيارة بعد اربع سنوات فهل في ذلك شيء من الربا يبدو ان هذا هو الذي يسمونه اه الايجار المنتهي بالتمليك وهذا فيه خلاف بين اهل العلم وانا انصح بعدم الدخول فيه - 00:45:29ضَ

لانه عقد مزدوج لا هو بيع ولا تأجير بين ليس فيه ربا جمع بين عقدين وهو التأجير والبيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقال ان ذكرك اخاك في غيبته - 00:46:00ضَ

ولو لم يكن عندي احد ذكره بسوء آآ يعد من الغيبة لا ليس من الغيبة لان ديك ذكرى ذكرى بما بما يكره هذا موجود في رأسك في فكرك وفي ذهنك وفي قلبك لانك تعرف انه - 00:46:46ضَ

على هذه السيرة وعلى هذا الخلق او على هذه الصفة كيف تذكره غاية ما تذكر ان تذكره بقلبك فهو لغو لا معنى له عند من لا يعرف حاله فانت تذكره بما يكره - 00:47:14ضَ

اما ذكرك انت شخصيا بهذه ليس ذكرا له بل هذه معرفته انت تعرفه بكذا وما زلت تعرفه بكذا لا تذكره عند احد من الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اقدم من منزلي الى عملي - 00:47:45ضَ

ما يقارب اربعمئة وخمسين كيلو واكون في العمل اربعة ايام وفي منزلي ثمانية ايام فهل يجوز لي الجمع والقصر في العمل نعم بهذه الصفة نعم يجوز ترك القصر ولكن السنة عدم الجمع - 00:48:13ضَ

لان السنة ان المسافر اذا اقام في منزل ومحطة من المحطات ومنزل في بلد من البلاد فان السنة ان يقصر ولا يجمع واذا كنت تقيم اكثر من اربعة ايام فالاحوط - 00:48:46ضَ

ان تتم كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تقدمت للحصول على جنسية احدى الدول واشترطت هذه الدولة ايداع مبلغ من المال في احد بنوكها وتجميد الحساب لثلاثة سنوات على الاقل. بحيث لا - 00:49:09ضَ

يمكنني التصرف فيه مطلقا. فهل في هذا المبلغ زكاة خلال هذه المدة اي نعم لانك انت اودعته ورضيت ببقائه كل هذه المدة برظاك واختيارك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:49:45ضَ

اه لدينا خادمة لها اكثر اه من عشر سنوات تذهب الى بلدها وتعود. وفي هذه في السنة توفي زوجها اه وتسأل عن زوجها انه هذه المرة كان ان ترجع الينا وتقول انها اضطرت للكذب عليه اه بان كفيلها سيرفع راتبها - 00:50:25ضَ

وبشدة اه لشدة حاجتهم للمال فهي التي تنفق على علاج زوجها بمرضه الشديد على ابنائها وتشعر الان بتأنيب الظمير لانها كذبت عليه. والسؤال هل عليها كفارة؟ آآ فيما فعلت معه - 00:50:55ضَ

الكذب ليس له كفارة كفار اذا كان هذا الكذب ترتب عليه ماء ضرر فيجب على من كذب ان يعوض من كذب عليه ان كان اضر به بشيء من ماله وان اضر به في شيء من جسده عليه كذلك - 00:51:25ضَ

ان يعمل على علاجه وعافيتي وسلامتي وان يتوب الى الله ويستبيح يطلب ممن ظلمه بكلمة او غيره ان ان يحله وان يسامحه من كان عنده لاخيه مظلمة فليتحلله اليوم هكذا جاء في الحديث الصحيح - 00:52:01ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من صلى وفي ثوبه او بدنه نجاسة نسيها صلاته صحيحة اذا فرغ من الصلاة ثم وجد او تذكر ان على بدنه او ثوبه نجاسة فصلاته صحيحة - 00:52:35ضَ

ولا تجب عليه الاعادة نعم نعم اي نعم وماصورة تارة يكون جاهلا بها اصلا ما درى وتارة يكون قد علم بها لكن نفسها من اهل العلم من يسوي بينهما ومنهم من يفرط بين الصورتين والصواب التسوية - 00:53:07ضَ

وانه لا يعيد في السورتين. نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائل عبر الشبكة زوج اختي توفي ولهم من الابناء ثلاث بنات وولد اراضيع وسؤال هل لام الزوج نصيب من راتبه التقاعدي مع العلم ان لديها خمسة ابناء متزوجين - 00:53:35ضَ

ومخصصين لها مصروف شهري وليست محتاجة التقاعد نظامه قسمته عند المختصين عند الجهة المعنية عن التقاعد فله فله نظام عندهم يصرفونه على من كان يعوله المتوفى يعطونا الزوجة او الاولاد - 00:54:08ضَ

انهم نظام فمن تزوج من البنات لا يعطونه ومن توظف من الاولاد كذلك لا يعطونه الزوجة والاولاد كلهم من من المستحقين لكن على حسب على حسب ما في النظام المفصل - 00:54:39ضَ

المرجع في معرفة جواب سؤالك الى الجهة المانحة الى معاشات التقاعد وهم لا يربطونه بالحاجة او عدم الحاجة يربطونه بعلاقة اه الشخص المتوفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما هي الكتب التي اقرأ فيها - 00:55:11ضَ

لاتشجع على الطلب والثبات عليه فاني اعاني من ضعف الهمة في طلب العلم اقرأ ما في كتاب الله من على العلماء والتنويه بفظل العلم. هل يستوي الذين يعلمون اقرأ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:55:58ضَ

وقل ربي زدني علما انما يخشى الله من عباده العلماء ففي كتاب الله من الايات يرغب في العلم ويعين على طلبه وهو العلم الشرعي وفي السنة كذلك احاديث في فضل العلم اقرأ ما في - 00:56:34ضَ

رياض الصالحين وفي غيره من الموسوعات في صحيح البخاري ومسلم هناك في اول الصحيح كتاب العلم وذكر فيه البخاري جملة من الاحاديث في شأن العلم ويكفيك قوله صلى الله عليه وسلم متى - 00:56:56ضَ

نذهب ما بعثنا الله به من الهدى والعلم كمد لغيث هذا ارضا فكان منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلع والعش الكثير. الحديث الى قوله فذلك مثل من فقع في دين الله ونفع - 00:57:21ضَ

باذن الله ونضع ما بعد الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله توكل على الله واطلب العلم العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله - 00:57:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل الاذان الاول هو لصلاة الفجر والاذان الثاني هو لصلاة الصبح ام العكس صلاة الفجر وصلاة الصبح وهما شيء واحد ما في صلاة الصبح وصلاة فجر - 00:58:02ضَ

صلاة الفجر هي صلاة الصبح وصلاة الصبح هي صلاة الفجر الاذان الاول الذي يكون قبل طلوع الفجر بمدة هذا لتنبيه النائم يستيقظ ويستعد قبل طلوع الفجر ولدت ثاني للاعلام بدخول الوقت - 00:58:27ضَ

الاذان الثاني هو هو هو اذان الفجر الحقيقي نعم الى هنا ها وجه الوجوه ركعتان السؤال الثاني الاخير لو قلنا الملاح والرياح طيبة فلا تختلف عنها السير في السيارة لان الرياحية مسيرة - 00:58:54ضَ

يعني سبب في تسيير السفينة مثلا لا تطيق تقول للوصول الى يعني لهذه الاسباب. مم من حيث الفرق بين السيارة والسفينة. ايه الرياح تعيق السفينة مثلا لسبب في التسيير والتوقيف - 01:00:29ضَ

طيب بخلاف السيارة السيارة يعني كلها اسباب كلها معقدة ايوة مختلفة يعني التأثير المباشر. ايه نعم الله يجزيكم خير لكن الامر كله لله في السيارة ولو كانت جديدة ما تظمن - 01:00:53ضَ

قادر على ان يحصل لك عالم. نعم ما ينفع عند سيارتك السلام عليكم - 01:01:18ضَ