باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين النداعة في هذه هي المحاضرة السادسة والسبعون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:15ضَ

اب وهي بعنوان الياء والاسم. اذا حذفت ياء المتكلم من اخر الاسم يكون اتجاه الكلام للاسم ذاته لا للمتكلم الذي تدل عليه ياء المتكلم. ومن ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك - 00:00:35ضَ

ومن الاحزاب من ينكر بعضه. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو واليه مآب. سورة الرعد الاية ستة وتلاتين لاحظ واليه مآب. لم تأتي الاية قائلة - 00:01:05ضَ

واليه مآبي. قد حذفت ياء المتكلم من اخر الاسم وعوض عن حذفها بالكسر تحت الباء في كلمة مآب. اليه ادعو واليه مآب. المآب هو المرجع والمنكر انقلبوا والمصير. المقصود المآب ذاته العامة. فلا فائدة منه - 00:01:25ضَ

في اخباره لهم بمآبه هو بمرجعه هو بمصيره هو. فلو جاءت الاية اليه ادعو واليه مات ابي لدل ذلك على المرجع الخاص به. وهذا المعنى غير مقصود في الاية لذلك فقد كان حذف ياء - 00:01:55ضَ

المتكلم ليتجه الى المآاب ذاته اي المرجع ذاته باعتباره مرجعا عاما لكل للخلائق كل من في الكون له مرجع الى الله له مصير الى الله له مئاب الى الله المقصود - 00:02:15ضَ

فاليه المآب اي المرجع والنصير العام لكل المخلوقات. اية اخرى تقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم تتلو عليهم الذي اوحى - 00:02:35ضَ

اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليهما كتاب سورة الرعد الاية تلاتين لاحظ واليه متاب. لم تأت الاية قائلة واليه متابي بوجود الياء بعد الباء المثاب الفعل تاب اي رجع. رجع عن المعصية ولم - 00:02:55ضَ

ما حدثت ياء المتكلم فقد كان المقصود هو المثاب ذاته المثاب العام للخا فلا فائدة من اخباره لهم بمتابه هو. لذلك جاءت واليه متابي المقصود واليه المتاب. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:25ضَ

انزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري. بل لما يذوقوا عذابه. سورة صاد هي الثامنة لاحظ بل لما يذوقوا عذاب. كان تقدير الاية ان تأتي بل لما يذوقوا عذاب - 00:03:55ضَ

ادي بوجود ياء المتكلم الا ان الياء حذفت ليتجه الكلام الى العذاب ذاته انواع العذاب المختلفة فجاءت الاية بل لما يذوقوا عذاب. وكلمة لما هنا سمعناها انهم لم يذوقوا العذاب سابقا وانما سيذوقونه مستقبلا. ومثلها تماما - 00:04:15ضَ

الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سورة صاد الاية اربعتاشر. لاحظ الاصل فحق عقابي. حق اي ثبت. الحق هو ثبوت الشيء ثبت عقاب حذفت ياء المتكلم ليتجه الكلام الى العقاب ذاته - 00:04:45ضَ

في لا الى منزل العقاب وفي ذلك ترهيب من تكذيبهم الرسل ان كل الا كذب الرك وصولك حق عقاب اي ثبت عقاب اي ثبت العقاب. ومثلها تماما الاية التي تقول - 00:05:15ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولنسكننكم الارض من بعدهم. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد سورة ابراهيم الاية اربعتاشر لاحظ وخاف وعيد. لم تأتي الاية قائلة وخاف وعيدي - 00:05:35ضَ

لان المقصود انما هو الاتجاه الى الوعيد ذاته. اي الى التهديد ذاته. وخاف وعيد ونلاحظ في القرآن الكريم ان النداء لكلمة قومي يجيء بدون ياء المتكلم لماذا؟ ليكون اتجاه الكلام للقوم ذواتهم لا للمتكلم ذاته فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان - 00:05:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. سورة المائدة الاية عشرين والاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم - 00:06:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اني اخاف عليكم اليكم عذاب يوم عظيم. سورة الاعراف الاية تسعة وخمسين وكذلك الاية التالية. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:06:45ضَ

الرحيم. ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ افلا تبصر سورة الزخرف الاية واحد وخمسين حذفت ياء المتكلم وبقي الكسر تحت الميم في كلمة يا قوم - 00:07:05ضَ

امي اتجاها بالمعنى الى القوم ذاتهم. كذلك نجد في القرآن الكريم كلمة ربي فلا تكونوا يا ربي ايحذف حرف النداء يا ليكون دليلا على ان الداعي يدعو ربا قريبا اليه فلا يحتاج الى حرف النداء ياه. ثم تحذف ياء المتكلم ليتجه الكلام الى - 00:07:25ضَ

معنى الربوبية ذاتها لا الى الداعي ذاته. وهذا من اداب الدعاء. من اداب بالدعاء ان تقول يا ربي او تقول ربي بدون ياء المتكلم ليتجه الدعاء الى الرب ذاتها وبدون حرف الندائيات لانك تنادي قريبا من باب. واذا سألك عبادي - 00:07:55ضَ

عمي فاني قريب. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فخرج منها خائفا تترقب. قال ربي نجني من القوم الظالمين. سورة القصص. الاية واحد وعشرين ثم الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:08:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم فسقى لهما ثم تولى الى الظل. فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقل فقير سورة القصص الاية اربعة وعشرين حتى ان الشيطان ذاته اتجه الى الذات الالهية - 00:08:45ضَ

اتجه الى الربوبية في كلامه فجاءت الاية قائلة على لسان الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. سورة صاد. الاية تسعة وسبعين. وهناك اية اخرى تقول اعوذ بالله - 00:09:05ضَ

ان الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وتقبل دعاء سورة ابراهيم الاية الرابعة في اول الاية جاءت كلمة ربي اجعلني ربي بحذف حرف النداء يا وبحذف ياء المتكلم فلم تأتي الاية قائلة ربي وذلك للاتجاه بالدعاء الى الربوبية ذاتها - 00:09:25ضَ

آآ وحذف حرف النداء لان الدعاء انما هو لقريب وليس لبعيد. اما نهاية الاية فقد جاء قائلة وتقبل دعائي. الكسر تحت الهمزة في كلمة دعاء عوض عن الياء المحذوبة فلم تأتي الاية قائلة ربنا وتقبل دعائي. حذفت ياء المتكلم للاتجاه الى الدعاء - 00:09:55ضَ

عائد عامة لا الدعاء الخاص بالداعي ذاته. فكأن التقدير وتقبل دعائي المقصود منه تقبل الدعاء بصفة عامة. لا بصفة خاصة. والدليل على ذلك قوله قبلها ومن ذريتي اي وتقبل دعائي مني ومن ذريتي - 00:10:25ضَ

اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لكم دينكم ولي دين. سورة الكافرون الاية السادسة. لاحظ ولي ديني الكسر تحت النون عوض عن ياء المتكلم فلم تأتي الاية قائلة لكم دينكم ولي دين - 00:10:55ضَ

حتى لا يكون اتجاه الكلام الى الشخص ذاته. الى المتكلم ذاته وانما اتجاه وكلامي للدين العام فهو تعريض وتلميح بان هذا الدين ليس خاصا به وحده انما هو هو دين للمتكلم وللمخاطب معا بل لكل الناس جميعا. وهذا ملمح دقيق - 00:11:15ضَ

في حذف ياء المتكلم من اخر الاسم. فان قال قائل فلماذا جاءت كلمة ديني بوجود ياء المتكلم في الايتين التاليتين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني - 00:11:45ضَ

فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم سورة يونس الاية مية واربعة كذلك هناك اية اخرى بكلمة ديني بوجود ياء المتكلم في اخر الكلمة اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله - 00:12:05ضَ

الرحمن الرحيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني. سورة الزمر الاية اربعتاشر. فلماذا جاءت كلمة دين بسبوت ياء المتكلم في اخر الكلمة. الاجابة. ولكن اعبد الله الذي هنا اثبات للعبادة. والاية الاخرى تقول قل الله اعبد. هنا اثبات للعبادة فقد - 00:12:25ضَ

جاءت كلمة ديني بثبوت ياء المتكلم اخرها لاثبات الدين بالمتكلم في ذاته لشخصه ذاته فكأن التقدير المقصود منه ديني هو اعبد الله الذي يتوفاكم. ديني هو قل الله اعبد. كذلك فان كلمة ربي قد تأتي بياء - 00:12:55ضَ

متكلم في اخرها وذلك في الامور الخاصة بالمتكلم ذاته. بدليل الاية التي تقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قيل ادخلوا الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني - 00:13:25ضَ

من المكرمين سورة ياسين الاية ستة وعشرين وسبعة وعشرين لاحظ بما غفر لي ربي. جاءت ياء المتكلم لانه امر خاص بالمتكلم فاتجه الكلام الى المتكلم ذاته بثبوت ياء المتكلم في كلمة ربي بما غفر لي ربي. ومثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:13:45ضَ

الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء سورة ابراهيم الاية تسعة وتلاتين لاحظ الذي وهب لي شيء خاص بالمتكلم لذلك جاءت نهاية الاية ان ربي لسميع الدعاء ليتجه الكلام الى الامر الخاص بالمتكلم ذاته. ومثلها - 00:14:15ضَ

تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين سورة الشعراء. الاية واحد وعشرين امر خاص بالمتكلم فوهب لي - 00:14:45ضَ

حكما وجعلني من المرسلين فجاءت ربي بياء المتكلم ليتجه المعنى الى المتكلم في ذاته. ومثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وما اظن الساعة قائمة. ولا - 00:15:05ضَ

الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. سورة الكهف. الاية ستة وتلاتين. لاحظ هناك امر خاص بالمتكبر كلم لاجدن خيرا منها منقلبا. لذلك جاء قبلها ولئن رددت الى ربي بوجود الياء في كلمة ربي. وتجيء ربي بياء المتكلم ايضا في معرض الدعوة الى الله - 00:15:25ضَ

في مقابلة الارباب المزعومة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. سورة ال عمران الاية واحد وعشرين. لاحظ الدعوة الى الله فاعبدوه هذا - 00:15:55ضَ

صراط مستقيم لذلك جاءت ان الله ربي وربكم تعريضا بالارباب الاخرى انها ليست اربابا بل ان الرب هو الله ربي وربكم. ومثلها تماما الاية التي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. سورة المائدة - 00:16:15ضَ

الاية مية وسبعتاشر لاحظ ان اعبدوا الله ربي وربكم لانه في معرض الدعوة الى الله في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:45ضَ