باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله المذاهب في القدر. صار المسلمون في القدر عدة مذاهب نبينها في المباحث التالية - 00:00:00ضَ

المكذبين بالقدر ذهب بعض الضالين في هذا الباب الى نفي القدر وزعموا ان الله تعالى عما يقولون لا يعلم بالاشياء قبل حصولهم ولم يتقدم علمه بها. وقالوا انما يعلم الله بالموجودات بعد خلقها وايجادها. وولاء القدرية القدامى. هؤلاء كفار لانهم ينكرون - 00:00:20ضَ

العلم وزعم هؤلاء كذبا وزورا ان الله اذا امر العباد ونهاهم لا يعلم من يطيعه منهم ممن يعصيه ولا يعلم من يدخل الجنة ممن يدخل النار. حتى اذا استجاب العباد لشرعه او رفضوا. علم السعداء - 00:00:40ضَ

منهم والاشقياء يعني لا يعلم الا بعد ان يعمل العباد ولا الكفار باجماع اهل العلم ويرفض هؤلاء الضلال الايمان بعلم الله المتقدم ينفوه العلم الله القديم كما بان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض كما ثبت في الكتاب والسنة. وقد نشأ هذا القول في اخر عهد الصحابة فاول من - 00:01:00ضَ

قال بي معبد الجهني معبد الجوهني هذا ثم تقلد عنه واخذ عنه هذا المذهب الفاسدة الرؤوس المعتزلة وائمتهم كواصل ابن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد ورؤيت عنهم في هذا اقوال شنيعة فيها تكذيب لله ولرسوله في ان الله علم الاشياء وكتبها قبل خلقها. وقد خشي النبي صلى - 00:01:20ضَ

صلى الله عليه وسلم على امته هذا الضلال الذي وقعت فيه هذه الفقة في الحديث الصحيح الذي يرويه ابن عساكر عن ابي محجن وابن عبدالبر في الجامع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخاف على امتي من بعدي ثلاثا - 00:01:40ضَ

حيف الائمة ايظن الائمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر وروى ابو يعلى في مسنده والخطيب في التاريخ وابن عدي في الكامل باسناد صحيح عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخاف على امتي من بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم. حفر النبي صلى الله عليه وسلم امته من هذا الضلال - 00:01:56ضَ

ففي الحديث الذي يرويه الطبراني في معجمه الاوسط والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخر الكلام في القدر لشرار امتي. يعني الكلام في القدر لم يكن في زمن الصحابة. الله اخره لشرار امتي وهذا الحديث - 00:02:18ضَ

معرض الشيخ الالباني كذلك في صحيح الجامع. وروى الطبراني في معجمه الكبير عن ابي هرمة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امر هذه الامة لا يزال مقاربا يعني - 00:02:35ضَ

ولحد حتى يتكلموا في الولدان وفي القدر. ما المقصود به الولدان؟ جهالم. لا. الولدان يعني هل ساكنون في الجنة ام الاطفال الذين ماتوا قبل البلوغ يكونوا في الجنة وفي النار. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفريق بمجوس هذه الامة. لان المجوس يقولون بوجود خالقين اثنين النور والظلمة - 00:02:45ضَ

وهذا الفريق يقولون بوجود خالقين. بل يزعمون ان كل واحد خالق من دون الله. كل واحد يخلق افعاله. فهم جعلوا خالقين كثيرين ليس خالقين فقط وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجران هذا الفريق فلا يزارون ولا يعادون من هيئة المريض يعني. ففي الحديث الذي يرويه احمد في مسنده باسناد حسن ابن عمر ان النبي - 00:03:05ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لكل امة مجوس. ومجوس امة الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا توعدوا فلا تعدوهم وان لاتوا فلا تشهدون. بعض اهل العلم قالوا ان هذا لا يصح مرفوع يصح موقوف على ابن عمر. وفي حديث اخر يرويه احمد وابو داوود عن ابن عمر ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

المجوس وهذه الامة ان مرضوا فلا تعدوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. يا شيخ هو قال من امتي يعني لا يحكم عليهم بالكفر نعم نعم على العموم على العموم هم كفار - 00:03:43ضَ

نعم امة النبي عليه الصلاة منهم قوم الكفار. لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين من امتي. فالكفر وقع في هذه الامة. فهؤلاء كفار على العموم التعيين هذه مسألة اخرى. وقد صحح الصحابة باصحاب هذه الضلالة من كل ناحية وانكروا عليهم ما جاءوا من الدين من الضلال والباطل. ولهوا الناس عن مخالطة هؤلاء - 00:03:59ضَ

مجالستهم ووردوا عليهم النصوص الفاضحة لباطلهم المقررة للحق في باب القدر. يعني الصحابة ان ظاروا هؤلاء في اخر زمن الصحابة كما سيذكر ففي الترمذي عن نافع ان ابن عمر جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال له انه بلغني انه قد احدث. ابن عمر قال بلغني ان هذا الرجل قد - 00:04:19ضَ

ابتدع. فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام. لا تسلم عليه مني. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة او في امتي خسف او - 00:04:39ضَ

مسخ او قذف في اهل القدر. هم كل هذا وعيد لاهل القدر قال الترمذي الخسف ان تخسف به من ارض. والمسخ ان تغير خلقتهم الى قردة او خنازير. والقذف ان يرجمهم الله بحجارة من السماء كما فعل ما قاموا - 00:04:49ضَ

وفي الترمذي عن ابن عمر ايضا يرفعه يكون في خسف ومسخ وذاك في المكذبين بالقدر. وفي الترمذي ممكن شخص يقول لم يقع. الوعيد لا يلزم الوقت قد يتخلف لحكمة يريدها الله عز وجل. افي الترمذي ايضا عن عبدالواحد بن سليم قال قدمت مكة فلاقيت عطاء بن ابي رباح فقلت له يا ابا محمد - 00:05:06ضَ

ان اهل البصرة الذين ظهر فيهم القدر يقولون لا قدر. قال يا بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف قال فقرأت حا ميم والكتاب المبين. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. قال - 00:05:26ضَ

اتدري ما ام الكتاب؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه كتاب كتبه قبل ان يخلق السماوات والارض. فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب وتب. يعني فيه كل شيء فيه مقادير العباد وفيه افعالهم وفيه مآلاتهم من الجنة والنار. قال عطاء فقلت الوليد - 00:05:46ضَ

الوليد بن عبادة بن الصامت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم لقي ابنه. فسألته ما كانت وصية ابيك عند الموت؟ قال دعاني ابي. فقال لي يا بني اتق الله. واعلم انك لن تتقي الله حتى تؤمن بالله. وتؤمن بالقدر كله خيره وشره. فان مت على غير - 00:06:06ضَ

ذلك ادخلت النار. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب. قال من اكتب؟ قال اكتب ما كان وما هو كائن الى الابد. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. نص الائمة على كفر هذه الطائفة التي لم تقر بعلم الله. وممن نص على كفرهم الائمة - 00:06:26ضَ

مالك والشافعي واحمد وقد تلاشت هذه الطائفة اختفت يعني ليست موجودة الان. التي تكذب بعلم الله السابق او كانت. يقول السفاريني قال العلماء المنكرون لهذا انقرضوا انتهوا. هم الذين كفرهم الامام ما لك والشافعي واحمد وغيرهم من الائمة. قال القرطبي قد انقرض هذا المذهب فلا نعرف احدا - 00:06:46ضَ

اليه من المتأخرين. قال ابن حجر القدرية اليوم مطبقون. يعني متفقون على ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها. ولما خلقه السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم. ما مقدور لهم يعني؟ مخلوقة لهم. العباد هم الذين يخلقون افعالهم يعني. وواقعة منهم على وجه - 00:07:06ضَ

الله لم يخلقها لهم. وهم وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول. لان الاول يكفي العلم والخلق ها اما القدرية هؤلاء لم ينفوا ماذا؟ لم ينفوا مرتبة العلم ولا الكتابة. القدرية المعتزلة - 00:07:26ضَ

اثبت العلم والكتابة انما جدل في ماذا؟ في المشيئة والخلق قال المتأخرون منهم انكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث ما معنى هذا انظر المتأخرون من القدرية يقولون ارادة الله قديمة - 00:07:41ضَ

لا تتعلق بافعال العباد المحدثة. افعال العباد ماذا؟ محدثة مخلوقة. والقديم الذي وردته الله لا يمكن ان يتعلق بالمحدث. لان الله عز وجل لا يتجدد له فعله وهم الافعال الاختيارية. يقول ايراد الله قديما. وافعالك انت ماذا؟ محدثة اليوم تأكل غدا تنام وبعد غد تسافر. افعالك هذه؟ الله لم يريد - 00:08:00ضَ

ايه ده! لانك لو قلت ان الله اراد معنى ذلك ان ارادته القديمة تعلقت بماذا؟ بالمحدث. وهذه شبهة عند اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية في نفي الافعال الاختيارية وادي العبارة باطلة. نقول لهم ماذا تريدون بهذه العبارة؟ تعلق القضيب بالمحدث ماذا تقصدون بها؟ هل تقصدون ان تعلق القديم بالمحدث ان ارادة الله عز وجل - 00:08:20ضَ

تخلق شيئا فشيئا هذا معنى باطل نحن لا نقول به. ام تقصدون ان الله عز وجل ارادته متعلقة بمشيئته سبحانه وتعالى افعاله طالقة بمشيئة فائدتنا نقول ان افعال الله قديمة النوع حادثة الاحاد. ما معنى حادثة الاحاد؟ يعني متعلقة بالمشيئة - 00:08:40ضَ

ليس مخلوقة متعلقة بالناشئة. فلا بأس ان نسمي افعال الله حادثة بهذا المعنى. قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث. ما معنى محدث منزر. منزر جديد متعلق بالمشيئة. ليس مخلوق لان هذه ليست دل به المعتزلة على ان القرآن مخلوق - 00:09:00ضَ

اول ما يأتيه من ذكر من الرحمن المحدث اي مخلوق في القرآن مخلوق. فالجواب محدث لها معنيان في اللغة. يعني مخلوق هذا معنى ومحدث يعني جديد هذا الذكر الجديد انزله الله الان. ليس معنى هذا ان افعال الله مخلوقة - 00:09:19ضَ

نعم نعم فاذا هذا شبهتهم يعني؟ لماذا يخص افعال العبوات؟ اليس قدرة الله ومشيئته بخلق العالم. في كل شيء حتى في الخلق. يعني لماذا خص حتى في الخلق؟ حتى في الخلق قالوا لماذا نفوا صفة الخلق - 00:09:31ضَ

قال اثبتنا صفة الخلق والخلق متجدد. معنى ذلك ان خلقه محدث. ان ارادته في الخلق تجددت. ونحن ننفي ماذا؟ ننفي في افعال الله. هم ينفون التجدد في افعال الله. المعتزل الرشاوي اتفقوا على هذه الجزئية جزئية ماذا؟ نفي التجدد في افعال الله. ان الله عز وجل افعاله قديما ازليا - 00:09:51ضَ

نعم واضح هذا؟ نعم. قال والقدرية يعترفون بان الله خلق الانسان مريدا. ولكن يجعلونه مريدا بالقوة والقبول اي قابلة من يريد هذا ويريد هذا. نعم. وكونه نعم؟ قول انه قال النووي قال اصحاب المقالات من المتكلمين انقرضت - 00:10:11ضَ

قدرية القائلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه. وصارت القدرية في الازمان المتأخرة تعتقد اثبات القدر العلم العلمي القديم. ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالى الله عن قوله. يعني الله لم يخلق الشر. الله لم يخلق الشر - 00:10:31ضَ

لان لماذا قال لم يخلق الشر؟ ما سبب نفي من خلق الشر؟ ها؟ انهم قالوا لو خلق الشر معنى ذلك انه يحبه. فقوم خلطوا بين ماذا؟ بين المشيئة والمحبة. اهل السنة يقولون - 00:10:51ضَ

لا علاقة بينهم. والله قد يشاء الشرط ولا يحب لان ليس كل من شاء الشيء احبه. الله قد يشاء ولا يحب لماذا؟ طب لماذا يشاء ولا يحبه؟ لانه يترتب على وجوده محبوبات - 00:11:01ضَ

اعظم من عدم وجوده. تفهمون هذا؟ نعم. يعني لو وجد الشر سيترتب على هذه المحبوبات. احب الى الله من عدم وجوده يعني عندما يوجد الشخص يوجد ماذا؟ عبودية الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ نعم ظهور مقتضى الاسماء والصفات ان الله من اسماء القهار والجبار والمتكبر؟ كل - 00:11:14ضَ

هذه الاشياء لم تكن تحدث لولا وجود الشر نعم فنقول يصح ان تقول ان الشر مراد لغيره. ليس مرادا لذاته. مراد لغيره كما ولله المثل الاعلى كما ان الانسان يريد قطع يده التي اصابها المرض هو لا يحب هذا - 00:11:34ضَ

ولكن يفعل هذا حتى يحفظ حياته لانه ابن ابي اقطع سيموت. هم. فالانسان قد يشاء شيئا لا يحبه. فبتصور هذا في المخلوق يتصور هذا في الخالق سبحانه وتعالى فانهم يقولون الله لم يخلق الشر لانهم يعني يخلطون بين ماذا؟ بين المشيئة والمحبة ويقولون يجزب اذا شاء شيئا ان يحبه وهذا غير صحيح. والقدرية - 00:11:52ضَ

يعترفون بان الله خلق الانسان مريدا لكن يجعلونه مريدا بالقوة والقبول اي قابلا لان يريد هذا ويريد هذا. اما كونه مريدا لهذا المعين وهذا المعين فيدعو انهم ليس مخلوقا. ما معنى هذا؟ يعني اهل السنة عندما يقولون الله خلق افعال العباد. ما معنى ان الله خلق افعال العباد؟ يعني خلق لهم ارادة وقدرة. هم - 00:12:12ضَ

يفعلون بالقدرة ويختارون بالارادة. فمعنى ذلك ان افعالهم مخلوقة. كما انك تقول ولله المثل الاعلى النبات خلق بالماء والتراب. الماء والتراب هي الارادة والقدرة. والنبات وافعال العباد. فالنبات هذا لولا الماء والتراب ماء - 00:12:32ضَ

خلق يعني افعال العباد لا سبب لان الله عز وجل جعل لكل شيء سببا. فعندما نقول افعال العباد مخلوقة لابد ان يكون هذا الخلق له سبب. ما سببه الارادة والقدرة - 00:12:50ضَ

والارادة والقدرة مخلوقين لله. فالنتيجة من ذلك ان افعال العباد مخلوقة. كما انك تقول المأوى نبات سببان الماء والتراب سببان للنبات والماء والتراب مخلوقان. اذا النبات مخلوق. اذا النبات مخلوق. نعم فاذا هم يقولون الله خلق الانسان مريدا. بمعنى انه ماذا؟ انظر ماذا قال مرة اخرى الكلام؟ القدرية - 00:13:00ضَ

يعترفون بان الله خلق الانسان مريدا. نقول ايه نعم وهو مريد. ولكن لم يخلق له ارادة خاصة عند كل فعل. واضح؟ بل هو خلقه مريد بالقوة والقبول. ما معنى اريد بالقوة والقبول؟ كما نقول مثلا الطفل متكلم. الطفل عندما يولد من بطن امه يصح ان تقول انه متكلم. ما معنى متكلم - 00:13:20ضَ

بالقوة في قوة الكلام لكنه لم يتكلم الان نعم لكن عندما يتكلم الله وسيخلق له القدرة على الكلام. هم يقولون لا الله لا يخلف له القدرة على الكلام. هو في قوة القوة والقبول. طب فيه قوة والقبول؟ من جعله فاعل - 00:13:40ضَ

من جعله فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا. فان الفعل الممكن لابد له من المرجح. فكان يقول المتكلمون الفعل الممكن لابد له من؟ مرجح. ما معنى ممكن لابد له من المرجح. يعني نقول هذا كافر - 00:13:54ضَ

الذي اسلم كان ممكن ان يسلم وكان ممكن ان لا يسلم. هذا ممكن وهذا ممكن. فالان هو اختار الاسلام ما الذي جعله يختار الاسلام ادي الصوت يا اخويا هناك مرجح المرجح هو ماذا؟ خلق الله عز وجل فيه ارادة الايمان - 00:14:08ضَ

هم يقولون لا لم يخلق فيه شيء جديد. فلذلك اهل السنة يقولون ماذا؟ حتى هم يقرون بهذا المتكلمون ان فعلا ممكن لابد لهم المرجح. يعني كان يمكن ان تسافر ويمكن الا تسافر - 00:14:24ضَ

كونك سافرت لابد ان هناك شيئا رجح عندك السفر. هذا في كل الامور العقلية. اي اي امور ممكنة لا يمكن ان تقول ان هذا الامر حدث بدون سبب اخترت هذا الفعل او هذا فعل بدون سبب لابد ان يكون لك ماذا؟ مرجح. طب ما الذي خلق فيك هذا المرجح؟ الله خلق فيك هذه الارادة التي جعلتك تختار السفر او عدمه - 00:14:34ضَ

تختار الصلاة او عدم الصلاة. وهكذا. فاذا هم حتى يفروا حتى يفروا من اثبات خلق الله لافعال العباد. قالوا ان العباد لهم ارادة والارادة عندهم معناها ماذا؟ القبول نعم وليس الخلق ليس معنى ان الله خلق هذه الارادة. معناها القبول والقوة - 00:14:55ضَ

اي قابلة لان يريد لهذا ويريد هذا. طب هو قابل ما الذي جعله يريد؟ ما الذي حدث له؟ ما الذي تجدد له حتى يريد؟ الذي تجدد له ان الله خلق فيه الارادة. هم - 00:15:13ضَ

لان الاستطاعة ستكون هذه المسألة ثم اسمعك. لان الاستطاعة عند اهل السنة نوعان استطاعة بمعنى سلامة الالات ها لو تفكيرنا دخلنا هنا في الشرح الطحاوية استطاعت بمعنى سلامة الالات بمعنى سلامة الالات هذه الاستطاعة الله - 00:15:23ضَ

لكل الناس. معنى سلامة الالات. سلامة الاعضاء يستطيع ان يفعل. واستطاعة اخرى بمعنى التوفيق والالهام. هذه يخلقها الله للمؤمن عند العمل الاستطاعة استطاعته. استطاع الله اعطاه لكل الناس. ها؟ استطاع سلامة الالات. كل الناس عندهم قدرة وعندهم قدرة وارادة. عندهم آآ - 00:15:38ضَ

آآ سلامة الاعضاء يستطيع ان يفعل ما يريد. الاستطاعة الاخرى يخلقها الله فيك عندما تريد ان تفعل يخلق الله فيك عندما تريد ان تفعل العمل. هم ينكرون الاستطاعة الاخرى القضاء المعتزل ينكرون ماذا؟ الاستطاعة التي يخلقها الله عنده - 00:15:58ضَ

وجود العامل. ويثبتون فقط الاستطاعة الاولى. فنقول الاستطاعة الاولى هذه موجودة عند كل الناس سلامة الالات. فما الذي جعل المؤمن يختار الايمان؟ لابد ان الله خلق فيه استطاعة اخرى التوفيق - 00:16:17ضَ

ما الذي جعل الكافر يختار الكفر؟ الله الله لم يخلف له هذه الاستطاعة خذله. وخلق الاستطاعة الاخرى التي هي التوفيق والالهام. هذه فضل من الله. فضل. الله يعطيها لمن يشاء. وعدم خلقها عدل. عدل. عدم خلقها عدل. نعم. كتبت ان تقول شيء - 00:16:28ضَ

بالنسبة لا يريد القضاء الى الدعاء ما المعنى يعني؟ نعم الله ابن القيم في اول الداء والدواء ها زود الدوا الدوا تكلم عن هذه المسألة ذكر فيها حديث ضعيف لكن معناه صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان القدر والدعاء يعتلجان في السماء - 00:16:47ضَ

يوم القيامة. يعني الدعاء من القدر. معنى قول النبي لا يرد القدر الا الدعاء ليس معنى ذلك ان الدعاء يبين القدر. بل الله عز وجل قدر عليك اشياء باسباب ومن - 00:17:10ضَ

اسباب التقدير الدعاء. يعني قدر الله انك سترزق بولد صالح. من اسباب هذا انه علم انك ستدعو بالولد الصالح. فهذا مكتوب في اللوح المحفوظ. انك سترزق بالولد الصالح انك ستدعو بطلبه. وقد ابنك ستحنى بالولد الصالح لانك ستترك الدعاء. هذا كذلك مكتوب في اللوح المحفوظ. فالقدر من الدعاء. القدر - 00:17:20ضَ

من الدعاء القدر لا يغير الدعاء. القدر من الدعاء لانك لا تعرف ما كتب في القدر. فعليك ان تدعو لماذا؟ لان القدر له تأثير في الدعاء. ولذلك ابن القيم ذكر ان - 00:17:40ضَ

كذلك في اول الداء والدواء. ذكر ان مذاهب الناس في هذا ثلاثة مذاهب. مذهب اهل الحق انهم يقولون القدر يرد الدعاء بمعنى ليس ما لا يغير القدر. بمعنى انه مكتوب في القدر - 00:17:50ضَ

مكتوب في اللحم المفروم. ومذهب من قال ان القدر لا علاقة له بالدعاء. لا ليس له اي تأثير في الدعاء. فما الفائدة ان ندعوا لا ندعوا؟ فتركوا الدعاء. والمذهب الثالث هو مذهب - 00:18:00ضَ

الاسباب الذين يقولون ان القدر عبادة محضة الله امرنا به لنأخذ حسنات لكن ليس لها اي تأثير في القدر ليس لها اي تأثير في القضاء لان الاشعار هيفود الاسباب ان يقول انت تدعو او لا تدعو. الله لو قدر لك سترزق بولا سترزق. والقدر والدعاء لن يؤثر - 00:18:10ضَ

وفيه ان ترزق بولد او لن يؤثر في يدك لن ترزق بولد. ليس له اي علاقة بهذا. هم. هم جبريل. الاشعيرة جبرية. الاشعيرة الجبرية. الذين يفوتون الاسباب نعم فاذا القدر من الدعاء. القدر من الدعاء نعم - 00:18:29ضَ

القدرة تتعلق بالممكن القدرة لا تتعلق بالمستحيل طيب نحن نقول اهل السنة يقولون بهذا. هذا كما اهل السنة ايضا قوله عز وجل ان الله على كل شيء قدير. على كل شيء قلنا معناه ماذا؟ على كل شيء ممكن. اما المحال الذي لا يتصوره العقل فليس بشيء. الاشعرية ماذا يقول - 00:18:45ضَ

يقولون قدرة الله تتعلق بما شاءه. لا تتعلق قدرته بما لم يشأه. فلذلك تجد في بعض التفاسير كالجلال مثلا يقول احيانا والله على كل في شيء شاه قضي. اضيف كلمة شاء واديه. حتى حتى يقيد القدرة. يقول الله شاء عباد المؤمن فليس قادرا ان يجعله كافرا. وشاء كفرا كافرا - 00:19:08ضَ

فليس قادرا ان يجعله مؤمنا. وهذا باطل. وقدرة الله متعلقة بماذا؟ متعلقة. بالممكن بمعنى ان ده ليست مطلقة بالمحال. ومتعلقة بما شاءه وما لم يشأه. لان ما لم يشأه منه ممكن. ما لم يشأه الله عز وجل منه ماذا؟ منه الممكن. فالله لم يشأ ايمان الكافر - 00:19:28ضَ

الله لم يشأ ايمان الكافر. ومع ذلك ممكن ان يجعل الكافر مؤمنا. قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فبين لهم ماذا؟ قادر ان يسمعه. وكذلك قوله لو ردوا العدل لما نهوا عنه. اذا القادر ان يرده من الدنيا. نعم. واضح؟ في العقل شيخنا - 00:19:46ضَ

تستطيع ان تتصور اه ان الكافر يعني يصير مسلما هم يقولون الله ليس قادر ان يجعله مسلما. لانه مما شاء. ليس قول نعم. لانهم لم يشهد كفوا. نعم. لا. هم يقولون - 00:20:06ضَ

كفر او شاء وقدر شاء وقدر لم يشاءه لم يرده شرعا لكنه شاءه قدرا. هم يقولون قدرة الله لا تتعلق الا بما شاءه. لا تتعلق بما لم يشاءوا. يعني الله عز - 00:20:23ضَ

هذا ليس قادرا ان يجعل الكافر الذي كتب عليه الخلود في النار ليس قادرا ان يجعله مؤمنا لان الله كتب في الوحي المحفوظ ماذا انه كافر. فليس قادر ان يجعله مؤمنا. لا اهل السنة يقول الله قادر ان يجعله مؤمنا. لان الله قال ولو علم الله فيهم خيرا الكفار يعني لاسمعهم. اذا الله - 00:20:33ضَ

او ذكر انه يمكن ان يسمعه. اذا هو قادر ان يسمعهم يعني يهديهم. ولكنه لم يسمعهم لانه لا حكمة في اسماعيل. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ما ادري ما الاشكال عندك - 00:20:53ضَ

مستحيل القدرة عندهم هذا ليس مستجاب ولكن السبب في هذا فهمته فهمته الاشكال عندك السبب في هذا عندهم. عندما يقول الله ليس قادرا على هداية الكافر. لماذا؟ انهم يقولون افعال الله قديمة قديمة. لا يمكن ان تتبدل. فالاعتبار عندهم بالموافاة - 00:21:04ضَ

عندما يقولون الله عز وجل كان راضيا عن عمر حال كفره. عمر بن الخطاب لماذا لان الرضع ده قديم لا يتغير. لان الله يعلم انه سيسلم. اهل السنة يقولوا لا الله كان ساخطا علي حال كفر. وكان يبغضه. ثم لما اسلم رضي عنه - 00:21:24ضَ

نعم هم يقولون بماذا بان افعال الله القديمة ومنها الرضا والسخط؟ ها قديما. لا تتعلق بالمشيئة. واضح؟ فالله اذا شاء يكون الكافر كافر معنى ذلك انه لا يستطيع ان يجعله ماذا؟ مؤمنا لان مشيئته القديمة لا تتغير - 00:21:43ضَ

يعني واضح هذا؟ نحن نقول نعم مشيئته القديمة لا تتغير ولكنه قادر. مشيئته القديمة لا تتغير ما شاءه كان ولم يشأ لم يكن. لكنه قادر ان يجعل ان يجعل الكافر مؤمنا اذا شاء. وقادر ان يجعل المؤمن كافرا اذا شاء. نعم؟ طيب نرجع الى هذا الكلام قال - 00:22:01ضَ

وهنا في الحقيقة مجوس ثانوي. الثانوية يوم الا مجوس الذين يقولون ان الكون له ماذا؟ له خالقان. بل اعظم منهم فان الثانوية اثبتوا خالقين للكون كله وهؤلاء اثبت خالقين جمع خالق. هم. لكل فرد من الافراد ولكل فعل من الافعال. بل جعلوا المخلوقين كله كله خالقين. كل مخلوق يخلق افعاله ولولا - 00:22:21ضَ

تناقضهم لكانوا اكثر من المجوس يعني لولا تنقله في ماذا؟ لولا تناقضهم فانهم يقولون الله عز وجل خلق الكون كله. نعم؟ وخلق ذوات العباد. لكن لم يخلق افعالهم. فهم قالوا ان العباد - 00:22:42ضَ

الدخول فقط افعاله. طبعا هذا القول كفر. مع ولكن اهل السنة لم يكفرون في هذه المسألة ماذا؟ بتأويلهم في هذه في هذا الباب واستدلالهم ببعض الادلة المشتبهة. قال وطرد قولهم لكن من نوقش منهم وقامت عليه الحجة يكفر. قال وطرد قولهم ولازمه وحاصله هو اخراج افعال العباد عن خلق الله. يعني لازم قولهم - 00:22:57ضَ

ان يقولوا لافعال العباد ليست مخلوقة وملكه نعم ماذا تقول اذا كان هذا التنويل غير زايغ آآ ليس هو ساغ ليس له وجه في اللغة يا شيخ؟ ما هو ليس له وجه في اللغة لكن لهم ادلة يستدلون بها. ولذلك اتفق اهل السنة على عدم - 00:23:17ضَ

المعتزلة باعيانه. نعم! نعلم في هذا خلاف. نعم لماذا؟ لانهم لانهم ادلة. لهم ادلة آآ مشتبهة يستدلون بها. قال وطرد قولهم حصيل واخراج افعال العباد عن خلق الله عز وجل. هذا لازم قوله. ولكن لازم المذهب ليس بمذهب الا ان يلتزمه صاحبه. هم يلتزمون بهذا اللازم - 00:23:31ضَ

كل اللي يلزم من قول ان العباد يخلقون افعالهم انها خارجة عن ملك الله. وانها ليست داخلة في ربوبيته عز وجل. وانه يكون في ملكي ما لا يريد. ويريد ما لا يكون لان الله عز وجل شاء ايمان الكافر على مذهبهم. شاء ايمان الكافر فالكافر خالف ارادة الله وكفر - 00:23:50ضَ

نعم ويريد ما لا يكون يعني يريد ان انا كافر وايمان الكافر لن يكون. وانهم اغنياء عن الله عز وجل فلا يستغيثون فلا اه يستعينون على يولع لترك معصيته. ولا يعبدون بالله من شرور انفسهم ولا سيئات اعمالهم ولا يستهدونهم الصراط المستقيم. كل هذا لازم قولهم هم لا يقولون بهذا. لكن هذا لازم قولهم - 00:24:07ضَ

قولهم لانك اذا قلت ان الله لم يخلق افعال العباد. فلماذا استعيذ بالله من الشيطان الرجيم؟ ولماذا تستعيذ بالله من شر نفسك الله ليس قادرا ان يقيك من شر نفسك. لانك انت الذي تخلق شر نفسك - 00:24:27ضَ

والله ليس قادرا ان يقيك شر نفسك. فاذا هم لا يستعينون بالله في الهداية. لان الهداية ليست بيد الله. نحن الذين نخلق الهداية على مذهبهم يعني هم يقولون المسلم هو الذي يخلق هدايته. والكافر هو الذي يخلق كفره. فاذا هم لا يستعينون بالله في طلب الهداية. ليس لهم نصيب من هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين - 00:24:42ضَ

قال والقدرية بزعمهم ارادوا تنزيه الله وتقديسه عندما زعموا ان الله شاء الايمان من الكافر ولكن الكافر هو الذي شاء الكفر خالفت ارادته ارادة والله يعني. وحجتهم في ذلك ان هذا يؤدي الى الظلم. اذ كيف يشاء الله الكفر من الكافر ثم يعذبه عليه - 00:25:02ضَ

كيف وجبنا هذه الشبهة هم يقولون الله شاء الكفر من الكافر. قدرا او قدرا او شرعا؟ شرعا وقدرا. الله شاء الكفر من كاف القدر ام شرعا؟ كفر. قدرا يعني شاء الكفر كونه الله شاء الكفر شاء الكفر ازا كان كفر - 00:25:20ضَ

كيف كيف الله شاء شاء الكفر من الكافر قدرا كونا. الله لا يشاء الكفر شرعا. الله لا يشاء الكفر شرعا. ها الله لا يشاء الكفر الا ما يشاء ماذا شرع الايمان. ان تكفروا فان الله غني - 00:25:44ضَ

ولا يرضى العباد الكفر. الله شاء الكفر ان الكافر كونا كونا. ما شاء الله. الاشكال عند المعتزلة. كيف شاءه كونه ثم يعذبه عليهم. يقول له شاءوا كونا معنى ذلك انه اجبره عليه. هذا هو الاشكال. الحل وهذا الاشكال عند اهل السنة. ان الله لو شاء الكفر من الكافر نحن نقول الكافر الله عز وجل خلق له الكفر - 00:26:00ضَ

خلق الكفر. والكافر كفر ان الله خلق له الكفر. والله شاء منه الكفر. ومع ذلك نقول انه لم يجبر على الكفر الجهمية الجبرية الاشاعرة بالغوا في هجمة القدر فقالوا بماذا بالجبر قالوا طالما انه شاء الكفر منه فلابد انه ماذا؟ اجبره عليه - 00:26:21ضَ

المعتزلة هل يمكن ان يشاء الكفر ثم يعذبه عليه هذا ظلم؟ اذا هو لم يشأه. العبد هو الذي شاءه. اهل السنة قالوا شاءه ولكنه لم يجبروا عليه. كيف هذا؟ انه خلق لهم قدرة - 00:26:38ضَ

وارادة كما مثلنا وقلنا قدرة وارادة. وهو الذي اختار الكفر بها. هو الذي اختار الكفر بها. فكان الكفر مخلوقا لله. لماذا؟ لانه اختار الكفر بسبب ماذا؟ بسبب القدرة والارادة المخلوقتين له. وبسبب ان الله لم يوفقه للايمان. فان قيل لماذا لم يوفقه للايمان؟ عزلا. فالجواب هذا عد - 00:26:50ضَ

والله والفضل يسأل الله عنه. الفضل يعطيه لمن يشاء. الفضل يعطيه لمن يشاء. فالله لم يزلم الكافر. عندما شاء منه الكفر لانه اعطاه قدرة وارادة كما اعطى من ماذا؟ القدرة وارادة التوفيق. ولكن هذا الكافر استخدم القدرة والارادة في في فعل الكفر - 00:27:11ضَ

فكان الكفر مخلوقا لله لانه لم يفعل الا بالقدرة والارادة. العبد كله المخلوق لله فلابد ان يكون فعل مخلوق هذا امر بدهي. ها ولله المثل الاعلى المثال الذي ضربته قبل ذلك في الرجل الاب. هذا مثال طبعا البعيد ولكن يعني يقارن بالمسألة الذي اعطى ولديه مالا. اعطى هذا مال وهذا مال نفس المال. نعم - 00:27:28ضَ

استخدم المال في الخير وتاجر به وربحه. الناس ينسبون هذا الفضل لمن لابيه. لان اباه الذي اعطاه المال. والاخر استخدم المال في الشر ها وخسر المال. الناس يهدمون الاب ام سيضمون الولد؟ الولد. الولد هو الذي يضيع ما له. ولله المثل الاعلى. كذلك الكافر. الله اعطاه قدرة ورد بها من ان يستخدمها في الايمان - 00:27:48ضَ

بفعل الايمان استخدمها في الذي يلام لا يستطيع ان يقول يا رب لماذا؟ ها لم تهدني. الجواب انت كان عندك مال لماذا لم تنتفع به؟ كان عندك قدرة وارادة الاول فضلي والثاني عدل - 00:28:08ضَ

نعم الاول بقى الذي استخدم المال في التجارة في التجارة وربح ابوه بين له كيف يتاجر هذا البيان سميه ماذا؟ ها؟ التوفيق. التوفيق. الاثر الكافر الولد الاخر ابوه لم يبين له لانه يعلم انه ولد فاسد. حتى لو بين له - 00:28:21ضَ

آآ لن لن يستخدما صحيحا بدأت ولا يقال للاب اذا ضيع هذا الولد المال لا يستطيع ان يلوم ابيه ويقول له لماذا لم تخبرني كيف استخدمه؟ انت عاقل ومكلف واضح - 00:28:39ضَ

وكنت تستطيع ان تسأل كيف تستخدم منك انك لم تفعل هذا. نعم. ولله المثل الاعلى هذا فقط مثال للتقريب يعني. نعم فيقول والقدرية بزعمهم ارادوا تنزيه الله قرأنا هذا. ولكنهم كما يقول شرح الطحاوية صاروا كالمستجير من الرمضاء بالنار. تعرفون هذا المثل - 00:28:51ضَ

المستجيب من الرمضاء بالنار يعني الرمضاء هي الرماد الساخن جدا. الرماد الساخن. باقي النار بعد ان تنطفئ. هم. فيريد ان يتخلص من الرماد فيذهب الى النار. والنار عشان من الرماد يعني يضرب مثل هذا مثل يضرب لمن خلص من مشكلة فوقع في مشكلة اكبر. من اراد ان يخرج من مشكلة فوقع في مشكلة اكبر يعني - 00:29:11ضَ

فإنما هربوا من شيء. نعم. هربوا من شيء. ها فوقعوا فيما هو شر منه. هربوا من شيء ما هو الشيء. انهم قالوا والله لو شاء الكفر. معنى ذلك انه ويقدم الكافر عندما يعذبه على الكفر. فوقع في مشر منه وانهم قالوا ماذا؟ ان الكون فيه اشياء تخالف مشيئة الله. فانه يلزم ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة - 00:29:34ضَ

الله عندما الله شاء منه الايمان والكافر شاء الكفر اذا انقلبت مشيئة الكافر مشيئة الله. فان الله قد شاء الايمان منه على قولهم يعني. والكافر شاء الكفر. اما نحن لم يشأ بهم التامن والكفر. فوقعت مشيئة الكافر دون مشيئة الله. وهذا من اقبح الاعتقاد وقول لا دليل عليه وهو المخالف. للدليل - 00:29:54ضَ

مشيئة الله الكفر من الكافر ليست ظلما له كما يدعي اهل الظلم من القدرية. فلله الحجة البالغة وله في عباده من الحكم ما لا يعلمه الا هو تبارك وتعالى ففي مسلم عن ابي الاسود الديلي قال قال لي عمران ارأيت ما يعمل الناس اليوم يكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم - 00:30:14ضَ

وعليه من قدر ما سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. فقلت بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. يعني عمران يقول ما يفعله العباد امر مقدر - 00:30:34ضَ

قال افلا يكون ظلما؟ قال ففزعت فزعا شديدا. يعني ظن اذا كان هذا مقدر عليهم ان المؤمن في الجنة والكافر ثم ليس هذا ظلم. وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل. وهم يسألون. فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سألتك الا لاحرز - 00:30:46ضَ

عقلك يعني اعرف هل انت عاقل ام لا؟ ان رجلين من مزينة اتيا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم يكدحوني ان يتعبون فيه - 00:31:06ضَ

شيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق. او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. فقال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك قوله تعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقوى. هذه الاية على قصرها - 00:31:16ضَ

فيها مادة فيها الرد على القدرية والرد عن المعتزلة. من يبين القدرية والجبرية اقصد. القدرية والمعتزلة. من يبين هذا الهمة ترد على من الهابة هترد على من؟ لأ. شاعرة ام جبريل؟ النفس. الهمها ترد على القدرية - 00:31:36ضَ

ارد على القدرية. لماذا؟ القدرية يقولون الله لا يخلق للعباد عملا. لا يلهمهم عملا. الهمها يعني من الهمها؟ توفيق يعني معهد توفيق القدرية الاولى التوفيق. واضح اين الرد على الجبرية - 00:31:59ضَ

اين رد على الجبرية؟ تقواها؟ فجورها وتقواها. طب ما واجه الرد؟ انه نسب الفجور الى النفس. ها؟ نسب الفجور الى النفس هذا فعل النفس. ها فعل النفس فلام فجورها وتقواها كذلك فيه رد كذلك على القادريين الذين يقولون ها الفجور - 00:32:16ضَ

الجبرية عفوا. في اوضاع الجبرية الذين يقولون الفجور والتقوى ينسبان للعبد مجازا. الله هو الذي خلقهما والعبد كرشا من هب الريح. لا يفعل. يعني لا يرجو ولا يتقي. يعني الجبرية ده مذهبهم في هذا يقولون العبد لا يغزو ولا يتقي هو كالريشة في مهام الريح. واضح؟ الله عز - 00:32:38ضَ

اجبره على الصلاة هو الذي اجبره على الفجور واجبره على التقوى. هذا باطل لان الله نسب الفجور للنفس. ونسب التقوى للنفس. فهذا دليل ان النفس هي الفاعلة. النفس هي الفاعلة ان الفجور هو تقواها ترد على الجبرية. والهمها ترد على القدرية الذين ينفون ماذا ينفون خلق الله لافعال العباد. وينفون توفيق الله للمؤمن - 00:32:58ضَ

او خزان الله للكافر. واضح؟ الهمها الفجور. هدف المؤمن. الهمها الفجور هذا في الكافر. والهامها التقوى هذا في المؤمن. فالالهام للفجور هو ما مساء الخذلان. كيف انها ما فجورها؟ خذ لها لم يوفقها - 00:33:19ضَ

ما معنى اضلال؟ الاضلال في القرآن ما معنى اختي يعني؟ خذلان عدم التوفيق. عدم التضييع يوفقه. والهمها تقواه يعني وفقها. فاذا الاية على قصرها اردوا على على الفرقتين تردوا على الفرقتين على وضع الرد يعني؟ شيخنا كيف يقول بتعذيب النفس يعني ما دام مفعول مجبر. جيد - 00:33:34ضَ

هو يسأل سؤال كيف يقول الجبرية ليس هذا ظلما يعني هذا تقول؟ اليس هذا ظلما؟ الله جبر العباد على على الكفر ثم عذبه. اليس هذا ظلما؟ كيف يجيب الجبريل عن هذا - 00:33:54ضَ

احسنت يقولون يقولون الله عز وجل يملك العباد والظلم عندهم وماذا؟ التصرف في ملك غيره. اما الظلم عند اهل السنة ماذا؟ وضع فيه في اي موضعه. فعندهم يقولون الظلم والتصرف في ملك الغير - 00:34:07ضَ

طالما ان العباد مخلوقون لله الله يفعل به ما يشاء. ممكن يدخل انبياء النار خالدين فيها. ويدخل ابو جهل الجنة خالص فيها. هذا ليس ليس ظلما. وهذا عدل عندهم انهم ينفون الحكمة تصرف الادب باطل. بل يستدلون ببعض الادلة. طبعا ليست دليلا يعني منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لو ان الله عذب اهل سماوته وارضه - 00:34:27ضَ

عذبهم هو غير ظالم لهم لو ان الله عذب كل الناس لعذبهم بدون ظلم. كيف يفهم اهل السنة هذا الحديث كيف يفهموا اهل السنة؟ هل اخز منهم هذا التوفيق يعني ان لم يعطيهم؟ نعم عذبهم غير ظالم نعم لم يوافقهم فكفروا فعذبهم - 00:34:48ضَ

ليس عذبهم وهم مؤمنون. عذبهم يعني ماذا؟ لم يوفقهم لان التوفيق فضل. اذا لم يوفقهم هو ليس ظالم. فاذا لم يوفقهم ماذا سيكون؟ سيكفرون. فاذا كفر استحقوا العدالة ليس معنى انه يعذبهم وهم مؤمنون. هذا يستحيل الله حرم الظلم على نفسه. والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ليس التصرف في ملك الغير كما - 00:35:08ضَ

الجبرية نعم طيب وقال بعد ذلك وفي سنن ابي داود عن ابن الديلي عن الدينمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت وقع في نفسي شيء من القدر لعل الله ان يذهبه من قلبه. قال لو ان الله عذب اهل السماوات بالحديث. لو ان الله عذب اهل السماوات وارضه عذبهم وغير ظالم لهم. فهمت معنى الحديث - 00:35:28ضَ

ها ولو رحمه كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. فهمت عن الحديث يعني يعني عذابهم وغير الظن بالله يعني خذله. اخذناه. فكفروا فعذبهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما تقبله الله منك - 00:35:49ضَ

حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال ثم اتيت ابن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة - 00:36:05ضَ

استأذان ثم اتيت زيدا ابن ثابت فقال مثل ذلك قال والقدرية متمسكهم والقدرية بمسلكهم لهذا والقادرة بمسلكهم هذا جعلوا لاهل الضلال سبيلا عليهم. فقد ذكر للهيثم قال خرجنا في سفينة وصحبنا فيها وصحبنا فيها قدري ومجوسي. اسمع هذه القصة مضحكة. فقال القدرين المجوسي اسلم - 00:36:15ضَ

القدري القائم المجوسي ماذا؟ اسلم. فقال المجوسي حتى يريد الله فقال القادري ان الله يريد ولكن الشيطان لا يريد. هم. الله يريد ان تسلم. طبعا لما يجوز يعتقد ان قد يعتقد ماذا؟ يعتقد ان - 00:36:39ضَ

والله لم يرد الكفر من المجوسي وقال ان الله يريد ولكن الشيطان لا يريد. فقال المجوسي اراد الله واراد الشيطان. فكان ما اراد الشيطان فكفرت. لهذا شيطان قوي. انا اعبد الشيطان اذا - 00:36:55ضَ

يعبد الله نعم وفي رواية انه قال فانا مع اقواهما. من لم يفهم القصة. يعني هو يقول يعني القدر يقول للمجوسي اسلم والقدر اعتقاده فقال المجوسي حتى يريد الله. فمن قول المجوسي هذا قول جبريل. نعم؟ فقال له القدري نعم. اراد الله منك الايمان واراد الشيطان منك - 00:37:08ضَ

لان القدر يعتقد ان الله لم يرد الكفر وقال المجوسي اراد الله اراد الله الايمان فلم اؤمن واراد الشيطان الكفر. فكفرت اذا الشيطان اقوى من الله. فاذا هذا جعل هناك حجة للكفار والمباحثة على على المسلمين - 00:37:28ضَ

محاولة اهل السنة للقدرية. لم يستطع منطق المعتزلة ان يقف في مجال الحجاج مع عوام اهل السنة. يعني حتى العوام يردوا على القدرين. كما يقول الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في كشف الشبهات. والعامي من الموحدين يغلب الف عالم من المشركين. عمي ده موحد يعني - 00:37:41ضَ

من المشركين. يذكر اهل العلم ان اعرابيا اتى عمرو بن عبيد ورأس بالروس المعتزلة. فقال له ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها عليه. فقال عمرو بن عبيد اللهم ان ناقة هذا الفقير سرقت. وانك لم ترد سرقتها لانهم يقولون الله لا يريد الشر - 00:38:03ضَ

اصلي عند المعتزلة كما قلنا ماذا؟ لا يريد الشر. فالناقة سرقت بدون ارادة الله. وانك لم ترد سرقتها. اللهم رددها عليه. فقال الاعرابي قال وكيف؟ قال لانه اذا اراد الا تسرق فسرقت لم امن ان يريد رجوعها ولا ترجع - 00:38:23ضَ

ورانا انت تقول ان الله اراد الا تسرق فالسيرف غلب ارادة الله وجعلها تسرق. فاذا دعوت الله وقلت يا رب ردها فممكن ايضا الايرادات لا تتحقق فلا ترد. نعم هذا اله ضعيف - 00:38:43ضَ

الله عن هذا نعم اجابة ابو عصام القسطناني القدري. قال رجل لابي عصام القسطناني ارأيت ان منعني الهدى ووردني الضلال ثم عذبني ايكون منصفا هذا الرجل قدري يعني. فقال له ابا عصام اي يكن الهدى شيئا هو له فله ان يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء. هذا جواب مختصر دقيق - 00:38:59ضَ

مختصر دقيق واحد قدري يقول لواحد من اهل السنة ارأيت ان منعني الهدى اللهم منعني الهدى لم يوفقني للهدى واوردني الضلال طبعا هو لم يرده الضلال. هو سلم منه التوفيق. فلما سلب منك التوفيق ضللت - 00:39:22ضَ

والتوفيق فضل من الله. ثم عذبني ايكون عادلا؟ فقال له ارأيت ان يكن الهدى شيئا هو لو الهدى هذا مملوك لله؟ فله ان يعطيه من يشاء من يشاء ولله المثل الاعلى الذي عنده المال الغني له ان يتصدق على من يشاء ويمنع من يشاء. وليقول له الناس لماذا تصدقت على هذا ومنعت هذا - 00:39:36ضَ

فلماذا تجدون هذا في الناس ولا توجدون هذا في حق الله عز وجل؟ الهدى فضل من الله. لان الله عز وجل اعطاك القدرة والارادة والعقل. وبين لك طريق الهدى لو ارسلك الرسل وانت الذي لم تختر الهدى. محاورة عبدالجبار الهمداني وامسح الاصفرايني - 00:39:54ضَ

عبد الجبار الهمداني هو من المعتزلة. هو بالحق الاصفاريني الاشعري ان هو جابري. ولكن الاشاعرة ردوا على معتز لهم ردود على المعتزلة صحيحة. فهذه المناضلة نستفاد منها ماذا؟ فقط موافقة - 00:40:11ضَ

هذه السنة الكريمة. اسحاق الاسرائيليين نفسه اشعري. قال ودخل عبدالجبار الهمداني احد شيوخ المعتزل على الصاحب ابن عباد هذا ملك من الملوك. وعنده ابو اسحاق الاسفريين احد ائمة السنة اول اشي من السنة كما ذكرت اشعري. فلما رأى الاستاذ - 00:40:24ضَ

قال سبحان من تنزه عن الفحشاء. ومن يريد بهذه الكلمة؟ هذه الكلمة ظاهرها خير صحيح. الله تنزه عن الفحشاء. ولكن لابس حق الاسفلية هو الذكي. فهم ماذا يريد يريد ان يقول ان الله لم يخلق الفحشاء - 00:40:38ضَ

نحن لو قلت او قال سني هذه العبارة تقبل منه. سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. ممكن نقول لم يأمر به. ولكن نقول الله خلقها - 00:40:51ضَ

خلق الفحشاء ها طيب فقال الاستاذ فورا سبحان من لا يقع في ملكه الا ما شاء. يعني هو يقول كلامك هذا محتمل تقول عبارة ترد على المعنى الباطل في كلامك - 00:41:01ضَ

كلامك محتمل محتمل بمعنى جيد ان الله لا يأمر بالفحشاء. ومحتمل ليه معنى باطل؟ ان الله لا يخلق الفحشاء. فانا سارد على هذا الجزء وهو ماذا؟ سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء - 00:41:14ضَ

الله لا يقع في ملك الا ما يشاء في معنى يده ان الله شاء شاء الفحشاء. فقال القاضي ايشاء ربنا ان يعصى وقال الاستاذ ايعصى ربنا قهرا؟ يعني انت يلزم من قولك لو قلت انه لم يشأ ان يعصى؟ انه يعصى قهرا. نعم؟ فقال القاضي ارأيت ان منعني - 00:41:24ضَ

الهدى وقضى علي بالردا بالهلاك. احسن الي ان اساء. قال الاستاذ ان منعك ما هو لك فقد اساء. الهدى ليس لك وان من عك ما هو له وهو الهدى فهو يختص برحمته من يشاء فبهت القاضي لم يستطع ان يرد. نعم كان ذكيا جدا. وفي تاريخ الطبري ان غيلان قال - 00:41:43ضَ

ميمون ابن مهران بحضرة ابن عبدالملك الذي اتى به ليناقشه يعني غيلان القدر هذا ناقشه ميمون ابن مهران بحضرة هشام بن عبدالملك الخليفة الاموي فقال له اشاء الله ان يعصى؟ فقال له ميمون افعصي كارها؟ هذا نفس الجواب الذي اجاب به ابو - 00:42:00ضَ

يعني عندما يقول لك القدري هل شاء الله ان يعصى نعم المفروض ان تقول له نعم شاء ان يعصى. ولكن ابلغ من هذا ان تقول ماذا؟ ايعصى كارهه؟ لانك اذا قلت لم كما يقول القدري لم يشأ ان يعصى. معنى ذلك انه ان - 00:42:18ضَ

اراد ان يطاع. معنى ذلك ان الكافر عصاه رغما عنه سبحانه وتعالى. وغلبة مشيئة الكافر مشيئة الله طيب قال بين عمرو بن عمرو بن عبدالعزيز وغيران الدمشق. حاور عمر بن عبدالعزيز غير ان الدمشقي احد رؤوس الاعتزال فقال له عمر يا غيلان بلغني انك تتكلم في القدر. فقال - 00:42:35ضَ

يكذبون علي يا امير المؤمنين اقرأ علي سورة ياسين. قال الغيلان ياسين والقرآن الحكيم لك على الصراط المستقيم. تنزيل العزيز الرحيم الى اخرها قال ويلان لا والله لكأني يا امير المؤمنين لم اقرأها قط الا اليوم - 00:42:54ضَ

اشهد يا امير المؤمنين اني تائب من قولي بالقدر. طب اين الدليل في الاية على على ابطال قول القدرية ما الموضع يعني؟ ما محل الشاهد جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناه فقوم لا يبصرون. لا يبصرون يعني لا يؤمنوا. فمن الذي - 00:43:11ضَ

اغشاهم الله الله الذي يغشاه والذي اضلهم. هو الذي اضلهم. طبعا كل هذه الايات المعتزلة يؤولون هذه الايات لا تغفل المعتزلة المتأخرين المعتزل المتأخرين يأوله لهذه الايات. يقولون اغشيناهم فهم لا يبصرون. ليس معناها اننا اضلناهم. ليس معناها اننا اضللناهم. نعم - 00:43:39ضَ

المعنى اننا ماذا؟ المعنى اننا ماذا؟ اغشيناهم فهم يبصرون اضللناهم يعني عندما تقرأ قوله تعالى ما يضلل الله فلا هادي له. ماذا يفهمه اهل السنة ما يضلل الله اي من يخذله. يعني لا يوفقه. نعم! فيقولون الاضلال الغشاوة وغير ذلك كل هذا مجاز. كل هذا ماذا؟ مجاز - 00:43:59ضَ

ليس حقيقة. اما الذي ضل هو العبد بنفسه. لا الله لم يضله. يقول نسب هذا الى الله ماذا؟ مجازا. طبعا المجاز هذا طاغوت. سماه ابن القيم طاغوتا. يعني الحقائق الشرعية. قال معاذ بن معاذ حدثني اه طيب. قال قال غيلان. والله لكأني يا امير المؤمنين لم اقرأها قط الا اليوم - 00:44:19ضَ

اي اية فاغشيناهم هذه. اتشهد اشهد يا امير المؤمنين اني تائب من قوله بالقدر. من قول بالقدر ان الله لا يخلق افعال العباد. فقال عمر اللهم كان صادقا فتب عليه. وان كان كاذبا فاجعله اية للمؤمنين - 00:44:39ضَ

نعم قال عمر قال معاذ ابن معاذ حدثني صاحب ليقال مرة التيمي بمنزل ابن عون فحدثه بهذا الحديث فقال ابن عون انا رأيته مصدوم رأيته هو ترجع لمن؟ هزا الرجل الزي. غيلان. غيلان نعم. اذا كان كاذبا يعني - 00:44:54ضَ

وقال آآ ابو جعفر الخطمي. شهدت عمر بن عبدالعزيز وقد دعا غيرنا لشيء بلغه في القدر فقال له ويحك يا غلام ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال يكذب علي امير المؤمنين ويقال - 00:45:11ضَ

علي ما يقال علي ما لا اقول. قال ما تقول في العلم. قال نفذ العلم. قال انت مقصود. اذهب الان فقل ما شئت. يا غيلان انك اذا قررت بالعلم فصلت. وان جحدت وكفرت وانك ان تقر به فتخصم خير لك من ان تشحن فتكفر. يعني كما قال بعض السلف ناظروا القدرية بالعلم - 00:45:23ضَ

فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. ما معنى نذرهم بالعلم؟ يعني قولوا لهم هل تقرون ان الله علمه قديم؟ علمه قديم. فان قالوا نعم خلاص وقامت عليهم الحجة لانه لو كان علمه قديم وعلم ان الكافر سيكفر معنى ذلك انه خلق كفره. كيف يعلم انه سيكفر ولم يكن كفره؟ واضح - 00:45:43ضَ

ان قالوا انه لا يعلم كفر. فلذلك قال له عمر انك اذا اخرجت بعلم خصمت فما انا خصمت المنافسة. بطل حجتك بطلة حجتك. وان جحدت وقلت ان الله لا يعلم كفرت. وانك ان تقر بالعلم فتخصم يعني تبطل حجتك - 00:46:03ضَ

خير لك من ان تشحذ العلم تكفر. ثم قال اتقرأ ياسين؟ قال نعم. فقرأ ياسين والقرآن الحكيم لقوله قد حق القول على اجسادهم فهم لا يؤمنون. هذا ايضا دليل اخر في الايات - 00:46:20ضَ

ما هو الدليل حق القول على اكثرهما والقول اي القدر السابق. انهم لا يؤمنون. نعم. قال فكيف ترى؟ قال اكاني لم اقرأ هذه الاية قبل ذلك. قال زد قال فقرأ انا جعلنا في اعناق بغلالا فان للاطفال فهم مقمحون واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. قال له عمر قل سدا فاغشيناه. ها - 00:46:30ضَ

هذه الزيادة تبين ماذا اعطيناهم؟ حجة عليه. فاغشيناهم فهم لا يبصرون. سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. قال كيف ترى؟ كأن كأني لم اقرأ هذه الايات قط واني اعاهد الله الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا. فلذلك تجد ان السلف عظموا جدا الدليل وردوده معنا اهل البدعة كانت من - 00:46:52ضَ

من الكتاب والسنة كانت من الكتاب والسنة لو تذكرون في كتاب الجامع العقاري السلف كانت كل النصوص في منازرة السلف لاهل البدع من هذا السبيل كانت من هذا السبيل من ماذا من الاستبداد - 00:47:12ضَ

قال اذهب فلما ولى لما ولى غيلان يعني قال اللهم ان كان كاذبا بما قال فاذقه حر السلاح والم السيف يعني اقتله يعني بالسيف. قال فلم يتكلم زمن عمر كان يخاف جدا من عمر. فلما كان يزيد ابن عبدالملك كان رجلا - 00:47:22ضَ

لا يهتم بهذا ولا ينظر فيه. كان لا يهتم يعني بالرد على اهل البدعة. قال فتكلم غيلان. فلما ولي هشام وهشام كان له رجلا صالحا. هشام بن عبدالملك كان رجلا صالحا. قال له اليس قد كنت عاهدت الله لعمر؟ عمر ابن عبدالعزيز لا تتكلم في شيء من هذا ابدا. قال - 00:47:42ضَ

قال له غيدان يعني اقمني فوالله لا اعود. اقلني يعني ماذا؟ اخفني يعني؟ اغفر لي. سامحني قال لا اقالني الله لقتله اذ ان اقلتك. يعني لا غفر الله لي الا غفرت لك. هل تقرأ الفاتحة؟ قال لا. قال الحمد لله رب العالمين. قال فقال الحمد لله - 00:48:02ضَ

رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال قف على مدى استعنته اذا كان لا يملك الهداية وانت الذي تخلقها. على ماذا استعنته؟ على امر بيدي - 00:48:19ضَ

لا تستطيعوا هو الهداية كما نقول نحن اهل السنة او على امر في يدك او بيدك. اذا كان من امر في يدك فلماذا تستعين بالله؟ انت تستطيع كوب وحدك لمدى تستعين بغيرك ليحمله - 00:48:29ضَ

قال اذهبا فاقطع يديه ورجليه واضربا عنقه واسلباه. صلبه وقطع يديه ورجليه آآ رحم الله هشام بن عبدالملك. قال والقدري النفاة حرموا الاستعانة بالله الواحد الاحد لانهم زعموا ان الله لا يقدر على افعال العباد - 00:48:42ضَ

وان العبد هو الخالق لفعله. فكيف يستعينون بالله على ما لا يقدر عليه؟ الله لا يقدر على خلق افعال العبادة. فكيف يستعينون؟ وهؤلاء يعتمدون فيما على حولهم حولهم يعني قواتهم هم وقوتهم وعملهم. وهم يطلبون الجزاء والاجر من الله كما يطلب الاجير اجر من المستأجرين. ما معنى هذا - 00:49:01ضَ

يعني يقولون يجب على الله ان يدخل عباده الجنة. وعمل العبد هو ثمن الجنة ليس برحمة الله. نعم كما يطلب الاجير الاجر من من من سيدي الذي يعمل عنده من المؤجر. نعم - 00:49:22ضَ

والله ليس محتاجا الى العباد واعمالهم بل نفع ذلك عائد الى العباد انفسهم ومع كون العباد هم المحتاجين الى الاعمال فلا غنى لهم عن الاستعانة بالله. اياك نعبد واياك نستعين فاعبده وتوكل عليه. نفس معنى اياك نعبد واياك نستعين. نفس المعنى فاعبده وتوكل عليه - 00:49:36ضَ

نقرأ بعض الشبهات على شبهات واجوبتها معنى المحو والاثبات في الصحف وزيادة الاجل ونصانه. قد يشكل على بعض الناس مواضع في كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول بعضهم اذا كان الله علم ما هو كائن وكتب ذلك كله عنده في كتاب فما معنى قول يمحو الله ما يشاء يثبت - 00:49:55ضَ

اذن هل معنى ذلك انه يمحو شيء في اللوح المحفوظ؟ يمحوه يغيره يعني. واذا كانت الارزاق والاعمال مكتوبة لا تزيد ولا تنقص. فما توجيهكم لقوله صلى الله عليه وسلم؟ من - 00:50:17ضَ

ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. ينسى يعني يؤخر له في عمره. يعني يطال في عمره فليصل رحمه وكيف تفسرون قول في قوم نوح قوم نوح قول نوح كيف تفسرون قول نوح لقومه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم - 00:50:27ضَ

اذا اجى المسمى اين الدليل يؤخركم يعني طول اعماركم. ما قولكم في الحديث الذي فيه ان الله جعل عمر داوود مائة سنة بعد ان كان اربعين سنة. والجواب ان الارزاق - 00:50:47ضَ

الاعمار نوعان. هناك جوابان ننظر بها الجواب الذي ذكره ثم اذكر لكم الجواب الاخر. نوع جرى به القدر وكتب في ام الكتاب. فهذا لا يتغير ولا يتبدل. ونوع اعلم الله به ملائكته فهذا هو الذي يزيد وينقص. وهذا الجواب هو الجواب المشهور - 00:50:59ضَ

يوم قوي يعني المحو والتجديد لما في ايدي الملائكة من صحف. اما في اللوح المحفوظ لا لا يعلمه احد الا الله. هذا ليس فيه تغيير ولا تبديل ولذلك قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت. اي في ايدي الملائكة من الصحف. وعنده - 00:51:17ضَ

ام الكتاب ان اللوح المحفوظ عنده لا يتغير فيه شيء نعم وام الكتاب هو الاخ المحفوظ الذي قدر الله فيه الامور على ما هي عليه. ولذلك في الحديث الذي رواه الطبراني وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ملك الشمال - 00:51:33ضَ

ليضعوا القلم ست ساعات السيئة حتى ينظر هل سيتوب العبد ام لا فاذا تاب بعد ما كتبها محيت منه محيت. معنى ذلك ان الكتب التي في ايدي الملائكة تمحى. يمحى منها ويثبت. ففي كتب الملائكة يزيد العمر وينقص. وكذلك - 00:51:47ضَ

بحسب الاسباب فان الملائكة يكتبون له رزقا واجلا. فاذا وصل رحمه زيد له في الرزق والاجل. والا ان لم يصل يعني فانه ينقص له منهما. نعم هذا هو التفسير الصحيح التفسير الاخر المتكلف ذكره ابن عبد العز في شرح الطحاوية - 00:52:04ضَ

قال والاجل اجل ان اجل مطلق يعلمه الله. مثلا اجرك الحقيقي مئة سنة هذا اللوح المحفوظ. واجل مقيد فان الله يأمر الملك ان يكتب لعبده اجلا. مثلا يقول اكتب ستين سنة - 00:52:21ضَ

الصحيفة التي في يد الملك واكتب انه سيصل رحمه فيزيد اجله الى مئة سنة. فان وصل رحمه فيأمره بان يزيده في اجله ورزقه والملك لا يعلم ايزاد له في ذلك ام لا - 00:52:36ضَ

لكن الله يعلم ما يستقر عليه الامر فاذا جاء الاجل لم يتقدم ولم يتأخر. هذا واضح اظن. قال الحافظ في الفتح والذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل والذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين - 00:52:48ضَ

الادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص. واما ما في علم الله فلا محو فيه ولا اثبات والعلم عند الله. اذا فهمتم هذا الجواب؟ هم شبهة اخرى التوفيق بين تقدير الاقدار وبين كل مولود يولد على الفطرة. قد يقول بعض الناس كيف يكون الله قدر كل شيء مع انه صح - 00:53:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل مولود يرد على الفطرة. فالجواب انه لا تناقض ولا تعارض. يعني كيف قدر ان الكافر سيكون كافر وهو ولد على الفطرة فالجواب انه لا تناقض ولا تعارض بين النصوص المبينة ان كل شيء بقدر. والنصوص المخبرة بان كل مولود يولد على الفطرة فالله فطر عباده على السلامة من الاعتقاد - 00:53:28ضَ

الباطلة كما فطرهم على قبول العقائد الصحيحة. هذا الذي يقول هذا خلاصة خلاف هو الراجح. ابن القيم في آآ في كتاب الشفاء العليل ذكر اقوالا كثيرة الفطر وصحح هذا القول - 00:53:48ضَ

بعض الناس يقول الفطرة للاسلام هذا خطأ. الفطرة ليست الاسلام. لان لو قلت الفطر الاسلامي معنى ذلك ان الانسان يولد ماذا؟ عارف تفاصيل الشريعة. والله قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لتعليم - 00:54:01ضَ

الفطرة هي الاستعداد لقبول الحق والخلو من ضده الخروج من ضد الملفات الباطلة. يعني لو عرض عليه الحق يقبله كما نقول مثلا الخشب فطرته ماذا انه يمكن ان يحترق. لكن هل هو عندما وجد الخشبة وجدت النار؟ فالنار هذا كان له الاسلام. والخشب - 00:54:11ضَ

هو الفطر فهمت؟ يعني الحديد مثلا لا يحترق لا يشتعل بالنار مثلا. فنقول احاديث فطرته ليست احترق لكن الخشب فطرته الاحتراق. كذلك الانسان فطرته العروض عليه التوحيد يقبل هذا التوحيد يعني. نعم. فالله فطر عباده على السلامة من الاعتقادات الباطلة كما فطرهم على قبول. قبول الاستعداد لقبول العقائد الصحيحة - 00:54:34ضَ

ثم اذا ولدوا احاطت بهم شياطين الانس والجن فافسدت فطرهم وغيرتها وثبت الله من شاء هدايته على الحق. ان هذا ليس فيه تناقض لتقدير الله السابق. والله يعلم من يثبت على الفطرة - 00:54:54ضَ

السوية السليمة. في حديث ما ذكر في اسلامه شيء الا يبغاهم في الاسلام؟ لا بس. لان ان نقول نقول الاصل هو العقيدة الصحيحة والعقيدة الصحية عبادة واحدة لا عقيدة صحية الا الاسلام. يعني كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. الى اخر الحديث. ليس معنى هذا انه يرد على - 00:55:09ضَ

هو عنده استعداد لقبول الاسلام. لانه ليس هناك شيء حق الا الاسلام. فهمت؟ لذلك لم يقل كل مؤمن يرد على الاسلام. لما قال اخو المولد يولد على الفطرة والفطرة هي الابتداء. يعني ابتدأنا وخلقناه وهكذا. انه عند قبول للهداية والاسلام لو عرض عليه - 00:55:32ضَ

طيب آآ فرق منافسة بين ان نصوص ولا تعارض بينها ففي الحديث الذي يرويه مسلم في صحيح عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله عز وجل اني خلقت عبادي - 00:55:51ضَ

اي موحدين يعني عندهم استعداد لقبول التوحيد للعرض عليهم. فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. والله يعلم من الذي تجتاله تصرفه عن الشياطين؟ وتغرر به - 00:56:02ضَ

تخدعوا ويعلم من يثبت على الحق ويهدى للصواب. فاذا عرفت هذا الذي بيناه علمت كيف توجه قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله يحيى ابن زكريا في بطن امه مؤمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا. رواه ابن عدي. وحديث صحيح. كيف توجه هذا؟ هل - 00:56:19ضَ

ان الله اجبر فرعون لا علم سابقا انه سيكون كافرا. كما في الحديث الذي في البخاري ايضا ان الغلام طبع يوم طبع كافرا. غلام الخضر غلام الخضر. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. فانكم لهذا المرة القادمة ان شاء الله. نكتفي بهذا - 00:56:39ضَ

- 00:56:59ضَ