باحث

اه وصلنا الى صفحة كم؟ ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الجنة والنار مخلوقتان؟ نعم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

والله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الجنة والنار مخلوقتان عن عبادة ابن الصامت لو قرأت لو قرأت تعليق طيب يعتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودتان الان. وخالف في ذلك المعتزلة - 00:00:16ضَ

قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله واختلفوا في الجنة والنار اخلقتا ام لا؟ فقال اهل السنة استقامهما مخلوقتان. وقال كثير من اهل البدع لم تخلق. وقال شارح الطحاوية اتفق اهل السنة على ان الجنة والنار موجودتان الان. ولم يزل اهل السنة على ذلك حتى - 00:00:40ضَ

نابغة من المعتزلة والقدرية فانكرت ذلك. وقالت بل ينشئهم الله يوم القيامة. وحمل على ذلك اصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله عز وجل. والمؤلف هنا سيرد الاحاديث الصحيحة التي تؤكد مذهب اهل السنة. نعم. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال - 00:01:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة - 00:01:40ضَ

والنار حق ادخله الله الجنة على ما عمل. مثل هذا النص آآ سبق التمثيل بمثله من من النصوص الشرعية العامة يعني مثل هذا الحديث وغيره وحتى الايات التي وردت اه مجملة لا بد من تفسيرها بالنصوص الاخرى. يعني بمعنى ان من شهد ان لا اله الا الله - 00:02:00ضَ

وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الى اخر الحديث فان لهذه الشهادة لوازم لا بد منها لان من شهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله حقا - 00:02:23ضَ

فلا بد ان يعبد الله عز وجل على ما شرعه الله. وان يستقيم امره. ومن شهد ان محمدا رسول الله حقا فلابد ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

ولذلك فان هذا النص ومثله من النصوص العامة المفسرة بنصوص اخرى التي يفسرها نصوص كثيرة اخرى ثم يفسرها. عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة واجماع السلف. فلا يأتي - 00:02:46ضَ

احد يستدل بهذا على ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وترك بقية فرائض الاسلام على انه تحققت له الجنة لا لابد من ان نعرف ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وغيرها من الاصول العامة لها شروط ولها آآ اوصاف - 00:03:01ضَ

لوازم وردت في في نصوص اخرى ثابتة قطعية. ثم انها مفسرة بجملة الدين. جملة الدين يفسر معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال انه ادخله الله الجنة - 00:03:21ضَ

من ابوابها الثمانية من ايها شاء. اخرجاه جميعا من حديث الوليد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في - 00:03:46ضَ

فاذا اكثر اهلها النساء اخرجه مسلم وعن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء - 00:04:06ضَ

اخرجه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن عمرو بن عامر ابن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السوائب اخرجه جميعا. وعن ابن - 00:04:27ضَ

عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض على مقعده والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. حتى يبعثه الله يوم - 00:04:49ضَ

يوم القيامة يقال له هذا مقعدك. يعني حتى يبعثك الله يوم القيامة. وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة وبالعشي ان كان من اهل الجنة - 00:05:09ضَ

من اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة اخرجه البخاري ومسلم. طبعا هذه الاحاديث من ادلة جمهور السلف بل من دلة السلف من ادلة السلف القطعية على عذاب على عذاب القبر ونعيمه - 00:05:29ضَ

وان ايضا الانسان له حياة برزخية. بعد الحياة الدنيا وقبل البعث يوم القيامة نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل حتى احفوه بالمسألة فقال مرة اسألوني فوالله لا تسألوني عن شيء الا بينته لكم. فقام رجل من ناحية المسجد - 00:05:54ضَ

قال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة والرجل اسمه خارجا. قال وانصت الناس فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ونعوذ بالله من شر الفتن - 00:06:22ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط. انها صورت الجنة والنار فابصرتهما بعد ذلك الحائط او كما قال. طبعا في في مثل هذا الحديث - 00:06:42ضَ

تقرير قاعدة كان فيها امتحان للصحابة لكنهم تجاوزوا هذا الامتحان وهو ايضا اه من الامور التي في ينبغي ان تكون من مناهج اهل الحق وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام عرض على اصحابه ان يسألون عن اي شيء - 00:07:02ضَ

كان المفترض لو كانوا ما تربوا على الحق وعلى المنهج السليم كانوا يسألوا عن كل ما ما عرض في اذهانهم من توافق الامور وجليلها وكبيرها لكنهم لم يسألوا خوفا من ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما لا تحمد عقباه - 00:07:26ضَ

وان يسأله بعض الحاضرين عما لا يليق فلذلك انبر عمر رضي الله عنه بفقهه وقال هذا القول يسد باب الاسئلة التي لا حاجة للناس فيها او مما يكون فيه خبر عما يسوء - 00:07:49ضَ

او من فضول الامور التي قد يعرض عنها الناس عن غفلة او عن سوء قصد ولذلك اه عمر رضي الله عنه سد باب الاسئلة التي لا حاجة اليها بمثل هذا الكلام - 00:08:06ضَ

قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه قاعدة في التسليم يعني سلمنا بانك يا رسول الله ما بانك رسول الله وان ما جئت به حق وسلمنا بما امر الله به وما امر به رسوله - 00:08:22ضَ

صلى الله عليه وسلم ووقف الكلام عند هذا الحد. وان كان ورد في بعض روايات الحديث ان هناك من سأل سؤال اخر لكن على اي حال الصحابة تأدبوا ونجحوا في هذا الاختبار بمعنى انهم لم يسألوا عما لا يعنيه. ولم يسألوا عن فضول الامور - 00:08:40ضَ

ويسأل عن الامور الغيبية التي لا حدث لهم فيها. ولم يسألوا عن اشياء لو سألوا عنها ابتلوا بها. لو سألوا عنها ابتلوا بها. فهذه قاعدة شرعية ينبغي للمسلمين دائما الا يبحثوا ولا ينقروا ولا يتفحصوا ما لا شأن لهم به ولا حاجة لهم اليه. سواء من امور - 00:08:57ضَ

او من امور القدر خاصة او من غيرها من الامور التي لا ينبغي بحثها الا لفائدة. اما في تقرير عقيدة تتعلق بالعبودية لله عز وجل وبالربوبية والاسماء والصفات وغير ذلك من قضايا العقيدة التي يعتقدها المسلم واما في امر - 00:09:17ضَ

حكم شرعي يفيد الناس فيما يلتزمونه وما يتركونه من امور الشرع او في حلول مشاكل تتعرض لها الناس على ضوء القواعد الشرعية او نحو ذلك مما ينفع. اما ما لا ينفع الناس لا في - 00:09:37ضَ

في دينهم ولا في دنياهم يجب ان يعرضوا عنه الناس. من ذلك كثرة الاسئلة وطرح القضايا الفضولية التي لا حاجة الى الناس فيها. او طرح المسائل الشرعية او العقدية العويصة التي لا يفقهها كثير من السامعين او كثير من الناس كما يفعل بعض المنتسبين للعلم في طرح القضايا الخطيرة - 00:09:55ضَ

عند عامة طلاب العلم والشباب الناشئين والعامة في مسائل لا يدركها الا الراسخون في العلم هذا نوع من التكلف الذي نهى الله عنه وانتهى عنه وانتهى الصحابة عن مثل هذه الامور. فكان ذلك من الادب الشرعي ومن القواعد العظيمة في الدين. في الا يبحث - 00:10:15ضَ

المسلمون الا ما يهمهم ولا يماروا ولا يجادلوا ولا يتعمقوا في البحث ولا يتكلفوا ولا يتنطعوا فان ذلك كله من فساد الاعتقاد او يؤدي الى فساد الاعتقاد. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم - 00:10:36ضَ

جهنم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ومصداق ذلك في كتاب الله. فلا - 00:11:00ضَ

اتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. اخرجه البخاري ومسلم. وعن في قوله تعالى وظل ممدود. قال رضي الله عنه ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها - 00:11:20ضَ

مئة عام لا تنقطع اخرجه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة اقرأوا ان شئتم وظل ممدود اخرجه البخاري - 00:11:40ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة ارسل جبريل اليها فقال انظر اليها وما اعد الله لاهلها فيها فجاء فنظر اليها وما اعد الله عز وجل لاهلها فيها - 00:12:02ضَ

فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخل فيها. فامر بها فحفت بالمكاره وقال وعزتك لقد خفت الا يدخلها احد. قال اذهب الى النار فانظر اليها وما اعددت لاهلها فيها - 00:12:22ضَ

فاذا هي يركب بعضها بعضا فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها. فامر بها فحف بالشهوات ثم قال ارجع اليها فانظر اليها وما اعددت لاهلها فيها. فرجع فاذا هي قد حفت بالشهوات - 00:12:42ضَ

فرجع فقال وعزتك لقد خفت الا ينجو منها احد. وعلى انس عن النبي صلى الله عليه سلم قال دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي في حومة الماء - 00:13:02ضَ

فاذا مسك اظفر فقلت يا جبريل ما هذا؟ قلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي الله او اعطاك ربك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار فقالت النار - 00:13:22ضَ

يدخلني الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة يدخلني ضعفاء الناس وسقاطهم. فقال الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي اصيب بك من يشاء. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاذا كان يوم القيامة لم يظلم الله عز وجل احدا من خلقه شيئا - 00:13:46ضَ

في النار فتقول هل من مزيد حتى يضع الله عز وجل قدمه فهناك تملأ وتزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط. طبعا في هذا الحديث اشارة الى اه صفة القدم - 00:14:16ضَ

الله عز وجل على ما يليق بجلاله. وانه هذه هذه من الصفات الذاتية الغيبية التي لا لا لا دخل للعقل فيها والعقل ليست هذه من مداركه اطلاقا فهي من الصفات الذاتية التي لابد ان تمر كما جاءت مع ثبوتها لله عز وجل حقيقة على ما يليق بجلال الله - 00:14:34ضَ

لان الله سبحانه ليس كمثله شيء ولانه مثل هذه الامور وردت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو اعرف الناس بربه فلا بد من اثباتها كما جاءت - 00:15:00ضَ

هي ومثلها من الامور التي وردت واثباتها لا يعني مجرد اثبات اللفظ كما يقول اللفظية او كما يقول الاصح المعطلة الذين يسمون بالمفوضة فلا نقول ان هذا المعنى او هذا اللفظ نفوظ معناه الى الله عز وجل بمعنى ان لا نثبت او نثبت له اعتقاد - 00:15:16ضَ

بل لا بد ان نعرف ان كلام الله عز وجل عن ذاته واسمائه وصفاته وافعاله حق وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يصح عنه عن ذات الله واسمائه وصفاته وافعاله حق - 00:15:42ضَ

على حقيقته يثبت لله كما جاء على ما يليق بجلال الله. والكلمة ليست مجرد لفظة انما هي لفظة ولها معنى والمعنى هو الحقيقة لكن هناك امر اخر يتعدى الحقيقة واللفظ - 00:15:58ضَ

وهو الكيفية فهذا هو الذي يفوض امره الى الله عز وجل الكيفية لا شك انها غير معلومة لنا لان الكيفيات انما هي التحكم بالصورة والشكل وهذا لا يمكن معرفته الا من خلال - 00:16:17ضَ

الواقع من خلال عالم الشهادة والله عز وجل ليس كمثله شيء فلا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبه شيء من خلقه الله عز وجل اجل واعظم من ان يقع في ذهن احد صورة - 00:16:38ضَ

او شكل لصفاته كما هي ثابتة لذاته سبحانه بل الحقيقة هي الثابتة على هذا يثبت ما ورد في هذا اللفظ وهو القدم على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تشويه قطعا ولا يجوز تأويل - 00:16:56ضَ

فضلا عن انكاره كما لا يجوز ايضا تفويضه اي اعتقاد ان ليس له معنى او الوقوف عند مجرد الاقرار باللفظ فقط. لان ما تعبدنا في امور الدين بمجرد الاقرار بالألفاظ - 00:17:15ضَ

لان الالفاظ ورائها معاني والله عز وجل خاطبنا بالمعاني الالفاظ دالة على المعاني الالفاظ لابد ان تكون دلالة على المعاني والا مجرد الالفاظ التي ليس ورائها معاني لا يكون ورائها حكمة ولا لسياقها ثمرة - 00:17:31ضَ

والله اعلم نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم. قال فقضى بينهما - 00:17:48ضَ

الجنة ارحم بك من اشاء. وانك النار عذابي اعذب بك من اشاء. ولكليكما علي ملؤها اخرجه مسلم وعن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربه - 00:18:11ضَ

فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. وهو اشد ما تجدون من الزمهرير اخرجه البخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة او قال انتظروا فان شدة الحر - 00:18:33ضَ

من فيح جهنم اخرجه جميعا وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم ولفظ حديث ابي هريرة اذا اشتد الحر فابردوا - 00:18:58ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء اخرجاه جميعا. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم - 00:19:21ضَ

فابردوها بالماء. اخرجه جميعا. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا فقرأ نحوا من سورة البقرة - 00:19:41ضَ

قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا دون الركوع الاول ثم سجد ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول - 00:20:01ضَ

ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموته - 00:20:22ضَ

في احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت. قال اني رأيت الجنة او اريت الجنة. فتناولت منها عنقودا لو اخذته - 00:20:42ضَ

اذا اكلتم منه بما بقيت الدنيا واريت النار فلم ار كاليوم منظرا قط. ورأيت اكثر اهلها النساء قال بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله. قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان - 00:21:02ضَ

لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والعلماء كلهم. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت - 00:21:23ضَ

عائشة حين خسفت الشمس فاذا الناس قياما يصلون. فاذا هي قائمة فقلت ما للناس. فاشار بيدها الى السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت النعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغاشي فجعلت اصب فوق رأسي الماء فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال - 00:21:43ضَ

ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. اخرجه البخاري ومسلم وابو ابو داود وجميع العلماء. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه - 00:22:13ضَ

وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا حتى جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع مثل ذلك - 00:22:33ضَ

قال وجعل يتقدم ثم جعل يتأخر فكانت اربع ركعات واربع سجدات. ثم قال انه عرض علي كل شيء توعدونه. فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا لاخذته او قال تناولته - 00:22:53ضَ

منها قطفا فقصرت يدي عنه. هشام شكى. وعرضت علي النار فجعلت اتأخر منه رهبة ان تغشاكم ورأيت فيها امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هرة لها ربطتها افلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارض. ورأيت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار - 00:23:13ضَ

اخرجه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من ماذا قالوا حارثة بن النعمان كذاك كذاكم البر كذاكم البر. البر هنا مفسر - 00:23:43ضَ

شراح الحديث بان المقصود به البر بامه المقصود به البر بامه. طبعا ورد ان ان الذي بار بامه هو الحارث ابن الربيع لكن لا يمنع ان يكون ايضا اه البر ورد من الاثنين. وان هذا - 00:24:05ضَ

الحديث يفسر بان المقصود به البر بامه اللي هو بر حارث بن النعمان كما ورد ان ان حارث بن الربيع مشهور بالبر بامه فلا يمتنع هذا وذاك لان بعض اهل العلم حاول ان يرجح ان البار بامه هو الحارث ابن الربيع - 00:24:21ضَ

وان يعني يضعف تفسير البر هنا بره بامه. اقول الاولى والله اعلم ان يقال هذا ثابت وهذا ثابت نعم وعنابيس وعن زياد ابن ابي سودة ان عبادة ابن الصامت قام على سور بيت المقدس الشرقي - 00:24:41ضَ

فبكى فقال بعضهم ما يبكيك يا ابا الوليد؟ قال من ها هنا اخبرنا نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى جهنم وعن عبدالله رضي الله عنه انه قال ان الشمس تطلع من جهنم فتطلع في قرن شيطان - 00:25:03ضَ

او بين قرني شيطان فما ترتفع في السماء كما ترتفع في السماء من قصمة لها باب من ابواب النار كلها. قال فكان ينهى عن الصلاة نصف النهار وعند طلوع الشمس. طبعا مجموعة هذه الاثار والاحاديث والاثار طبعا الاثار الاثرين - 00:25:23ضَ

الاخيرين فيهما ضعف لكن مجموع الاحاديث الواردة هذه تثبت قطعا ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان لاسيما ان الاحاديث التي وردت في قصة اه صلاة الكسوف اه تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ورأى النار عيانا. لانه ليس في منام - 00:25:50ضَ

بل في يقظة. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كان يصلي وقت تقدم كما رآه الصحابة وتأخر فسر تقدمه وتأخره وانه رأى شيئا من مما في الجنة وكذلك يرى النار وبعض احوال اهلها - 00:26:16ضَ

هذه الاحاديث صريحة صراحة قاطعة على ان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان الان وليس على ما يرد على هذا شيء من النصوص الا ما ورد في ان الذكر والاستغفار ونحو ذلك فيه غراس للجنة وان الله يبني بيوتا للمؤمنين - 00:26:32ضَ

والصالحين في الجنة الى اخره. وقد جمع السلف بين هذا وذاك والجمع سهل وبين الجنة. موجودة ومخلوقة لكن نعيمها يزداد. وما يحدث فيها من ويهيئ الله عز وجل لعباده المؤمنين. نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم من النعيم يتجدد بحسب اعمالهم الصالحة - 00:26:51ضَ

من الان حتى وفاتهم والى يوم القيامة فكون النعيم يتجدد او يحدث بالاعمال الصالحة هذا لا يعني آآ ان هذا التجدد باستئناف خلق الجنة وخلق النار فهما مخلوقتان موجودتان وهذا من الفوارق بين اهل السنة وبين اهل البدع - 00:27:11ضَ

ما يتعلق بالايمان بوجود الجنة والنار وانهما مخلوقتان الان موجودتان ايضا اثار بعض اصحاب الشبهات كلام سبق ذكره وهي مشكلة او شبهة انها اين تكون؟ هذي مسلة لا ينبغي لعبد مؤمن ان يسأل مثل هذا السؤال لان الله عز وجل على كل شيء قدير - 00:27:36ضَ

وملك الله واسع. ملك الله واسع. فلا يجوز للعاقل ان يتحكم في وجود الجنة والنار في يعني مكان معين. او انه اذا لم يعرف مكان الجنة والنار على وجه التحديد وحدودهما - 00:28:01ضَ

انه بذلك ينكر ما جاء في النصوص لا بل العكس لانه هذا امر راجع الى قدرة الله عز وجل وراجع الى ما اعطاه الله للعباد من قدرات محدودة. لا يمكن ان تطلع اطلاعا - 00:28:17ضَ

آآ ذاتيا او حقيقيا في الحياة الدنيا على الجنة والنار. الا ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم هذا مما اكرمه الله به. فقد رأى كما سمعتم في النصوص السابقة رأى الجنة ورأى النار عيانا. وذلك مما اقدره الله - 00:28:33ضَ

مما يدل على قطعية وجودهما وثبوتهما. نعم ما يمنع لانه آآ ورد هذا وذاك يعني بمعنى ان هناك من يعذب في جهنم وهو معذب في قبره مثل ما ما ورد في فرعون وقومه - 00:28:51ضَ

هذي امور يعني تثبت في حق من ورد النص فيه ويمكن ان يكون يجتمع على مثل هذا الشخص عذاب عذاب القبر وعذاب النار في وقت واحد نسأل الله العافية نعم. نحن نستكمل الكتاب ما بقي فيه الا قليل - 00:29:20ضَ

سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الرحمة التي يتراحم بها الخلق مخلوقة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك - 00:29:38ضَ

عنده تسعة وتسعين. وانزل في الارض جزءا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس احافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. اخرجه البخاري ومسلم. طبعا في مثل هذا الحديث اه - 00:29:59ضَ

رد على الذين ينكرون صفة الرحمة بناء على انها انهم يحصرون معنى الرحمة بالمخلوقات وهنا في اشارة الى مذهب السلف وهو ان الرحمة نثبت على نوعين الرحمة التي هي صفة الله عز وجل - 00:30:19ضَ

وهي ثابتة لله عز وجل وهي خاصة وعامة الرحمة العامة الرحمة الرحمة التي وسعت كل شيء والرحمة الخاصة هي الرحمة بالمؤمنين والنوع الثاني من الرحمة هو اثار اثار واثار صفة الرحمة لله عز وجل - 00:30:38ضَ

وهو الامور التي يرحم بها عباده الامور التي يرحم بها عباده هي مخلوقه يعني اثار رحمة الله اثار صفة الله مخلوقة الصفة لله عز وجل ليست مخلوقة وصفات الله ليست مخلوقة لكن اثار الصفة - 00:31:01ضَ

وتسمى بنفس الاسم هي المخلوقة فالمطر رحمة والمطار والمطر مخلوق والجنة رحمة والجنة مخلوقة وعلى هذا في الرحمة نوعان نوع الذي هو صفة الله عز وجل فهذا ليس بمخلوق بل هو ثابت لله عز وجل على ما يليق بجلاله. وهيك نوعان كما ذكرت خاصة وعامة - 00:31:24ضَ

ونوع اخر وهو اثار رحمة الله في عباده. وهو ما يخلقه لهم من انواع الرحمة وانواع النعيم وغير ذلك مما يثبت لعموم الخلق ولبعضهم دون عمومهم نعم ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الريح مخلوقة - 00:31:48ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين ودونها باب مغلق فانما يأتيكم الروح من خلل الباب ولو فتح - 00:32:12ضَ

اذرت ما بين السماء وهي عند الله الازيد وهي فيكم الجنوب. طبعا كما تلاحظون الحديث في لكن مع ذلك لا شك ان الريح اللي هي الهواء خلق من خلق الله عز وجل - 00:32:32ضَ

وبهذا ينتهي هذا المجلد وفي الدرس القادم ان شاء الله نحضر المجلد التالي هو المجلد الرابع وهو اخر مجلد السنن متعلق ما يتعلق بحقوق الصحابة والامام ونحو ذلك كما ان هناك جزء اخر ربما ندرسه اذا تمكنا ان شاء الله مستقبلا - 00:32:50ضَ

وبعض اهل العلم يلحقه باصول اه اعتقاد اهل السنة وبعضهم يرى انه مؤلف مستقل الكلام عنه ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:13ضَ