باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. النوع السابع والاربعون في ناسخ القرآن ومنسوخه. ما هو النسخ وكيف تنسخ الايات؟ وما هي الايات المنسوخة؟ والايات التي تعتبر ناسخة لهذه المنسوخة. كل هذا تحدثنا عنه بقي عندنا بعض الفوائد التي ساقها المؤلف في ختام هذا الباب. تفضل اقرأ - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اللهم ارزقنا علما وعملا واخلاصا وخشية منك يا رب العالمين. امين. المبادئ فقال المؤلف رحمه الله تعالى فوائد منثورة قال بعضهم - 00:00:57ضَ

ليس في القرآن ناسخا ليس بالقرآن ناسخ الا والمنسوخ قبله في الترتيب الا في ايتين. اية العدة في البقرة وقوله تعالى لا يحل لك النساء كما تقدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفي على رأي من قال انها منسوخة بآية الانفال - 00:01:18ضَ

قوله تعالى واعلموا ان ما غنم من شيء وزاد قوم رابعة وهي قوله تعالى خذ العفو يعني الفضل من اموالهم على رأي من قال ان منسوخة بآت الزكاة وقال ابن العربي كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم والكف عنهم فهو منسوخ باية - 00:01:43ضَ

وهي قوله تعالى فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. الاية نسخت مائة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها انتهى وقد تقدم فيه. وقال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالى خذوا - 00:02:11ضَ

العفو الاية فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين. منسوخ ووسطها ووسطها محكم وهو وامر بالعرف وقال من عجيبه ايضا اية اية اولها منسوخ واخرها واخرها ناسخ ولا ولا نظير ولا نظير لها. وهي قوله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم - 00:02:31ضَ

قل اذا اهتديتم يعني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله تعالى عليكم انفسكم وقال الشاهدي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالى ما كنت بدعا من الرسل. الاية مكثت ستة عشرة سنة حتى نسخها اول الفتح عام الحديبية - 00:03:02ضَ

وذكر هبة الله ابن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه الاية ان المنسوخ من هذه الجملة واسير والمراد بذلك اسير المشركين وقرأ عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهى الى هذا الموضع قالت له اخطأت يا ابتي. قال وكيف؟ قالت اجمع - 00:03:33ضَ

على ان اليسير لا ان على ان اليسير يطعم ولا يقتل جوعا. فقال صدقتي وقال سيدنا في البرهان يجوز رزق الناسخ فيصير منسوقا. قوله تعالى لكم دينكم ولي دين نسخ قوله تعالى فقتلوا المشركين. ثم نسخ هذه بقوله تعالى حتى يعطوا الجزية - 00:03:59ضَ

هكذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه. والاخر انه قوله تعالى حتى يعطوا الجزية مخصص للاية لا ناسخا نعم يمثل له باخر صورة مزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات - 00:04:26ضَ

وقولوا ناسخ لايات الكهف منسوخ بايات العذر. واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي وابي بميسرة قال ليس في المائدة منسوخ ويشكر ويشكر في ويشكر بما في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوله تعالى - 00:04:48ضَ

فاحكم بينهم او اعرض عنهم. منسوخ بقوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما نسخ من القرآن نسخ القبلة واخرج ابو داوود في ناسخه من - 00:05:12ضَ

من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القرآن القبلة ثم ثم الصيام الاول قال مكي وعلى هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ذكرت وقد ذكر انه وقع في ايات منها قوله تعالى في سورة غافر يسبحون بحمد ربهم - 00:05:33ضَ

به ويستغفرون للذين امنوا فانه ناسخ لقوله تعالى ويستغفرون لمن في الارض قلت احسن احسن من هذه نسخ. احسن من هذه نسخ قيام الليل في اول سورة المزمل باخرها. او بايجاب - 00:05:59ضَ

الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا تنبيه قال ابن الحسار طيب هذه فوائد ذكرها نمر عليها يقول ليس في القرآن ناسخ الا والمنسوخ قبله يعني لابد ان يكون هناك الاية تأتي ثم تأتي اية تنسخها اذا المنسوخ متقدم - 00:06:21ضَ

والناسخ متأخر. يأتينا الاية ويأتي ما ينسخها فتكون المنسوخة هي المتقدمة. هذا هو الاصل بالترتيب. قال لا. في بعض المواضع تقدم المنسوخ على الناسخ قال مثل ماذا؟ قال مثل اية عدة المرأة في سورة البقرة - 00:06:42ضَ

ومثل اية لا يحلك النساء في سورة الاحزاب وذكر نماذج وذكر نماذج هذا عن القول بالنسخ والقول الاخر ان هذه الايات كلها التي ذكرها ليست منسوخة كما هو عند اهل التحقيق - 00:07:00ضَ

يقول ذكر ابن العربي كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي فاصفح عنهم فتولى وتولى عنهم واعرض عنهم هذه كلها منسوخة باية السيف. ما هي اية السيف؟ قال هي الاية الخامسة من سورة - 00:07:16ضَ

من سورة التوبة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والصحيح مثل ما ذكرنا ليس بينهما نسخ. لان ايات الاعراض والكف والتولي لها وقتها لها وقتها والقتال له وقته - 00:07:32ضَ

ولا تعارض بينهما. والقاعدة المهمة التي ينبغي لنا ان نفهمها في باب النسخ والنسخ المنسوخ انه اذا وجد تعارض حقيقي قلنا بالنسخ. ما دام انا نستطيع ان نجمع بين النصوص فلا نلجأ الى النسخ - 00:07:50ضَ

يقول هنا من عجيب المنسوخ اية واحدة اوله واخرها اوله واخره غير منسوخ ووسطه منسوخ قال مثل ماذا؟ قال قوله تعالى خذ العفو وامر واعرض عن الجاهلين يقول اولها خذ العفو واخرها اعرض عن الجاهلين. ووسطها وامر وامر بالعرف. يقول وامر بالعرف هذا هذا محكم ليس من سوء - 00:08:07ضَ

المنسوخ اولها واخرها يقول ايضا هنا ذكر يعني نماذج كثيرة يقول هناك اية هي اطول اية البقية لم تنسخ الا بعد سنين طويلة مثل ماذا؟ قال قوله تعالى ما كنت بدعا قل ما كنت بدعا من الرسل - 00:08:35ضَ

وقل بقيت ستة عشر سنة ثم نسخت حتى النسخ فيها فيه نظر قصة جميلة وهي ان هبة الله ان هبة الله ابن سلامة ظرير له كتاب في النسخ وهو عالم من العلماء يقول انه كان يتكلم عن النسخ - 00:08:54ضَ

في بيته وعنده طلاب وقال ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. قال اسير منسوخ. انه لا يطعم وكانت ابنته تستمع من خلف الباب او الجدار تستمع لكلام ابيها فقالت فكانها طرقت الباب وقالت يا ابتي - 00:09:14ضَ

وقال نعم قالت اجمع المسلمون على ان الاسير يطعم ولا يقتل فقال صدقت صدقت ابنتي فصححت له بعدها ذكر هناك بعض الايات التي يقول انها ناسخة ومنسوخة ومثل ما ذكرنا ليس بينهما نسخ - 00:09:33ضَ

مثل قوله تعالى فاحكم بينهم او قل سورة المائدة ما فيها نسخ الا فاحكم بينهم او اعرض عنهم. قال منسوخ بقوله تعالى وان احكم بينهم ما انزل الله. نقول الاول فيه تخيير - 00:09:53ضَ

والثاني فيه امر فان الله خيره اما ان يحكم او يعرض لكن ان حكم يحكم بما انزل الله. الاية ليس بينهما نسخ وكذلك قوله تعالى هنا لما قال في سورة غافر ان الملائكة - 00:10:08ضَ

تسبح قال يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده بربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا المنسوقة بقوله ويستغفرون لمن في الارض. نقول هذا ليس نسخا - 00:10:23ضَ

انما هو تقييد تقييد لكن هنا نقطة مهمة ينبغي ان نفهمها جيدا وهي ان النسخ عند المتقدمين غير النسخ عند المتأخرين يعني تجد بعض اه المتقدمين مثل السلف يقولون هذه اية منسوخة وهذه اية منسوخة ما يقصدون النسخ الذي هو عندنا - 00:10:39ضَ

وانما يقصدون بذلك اوسع كتخصيص العام والتقييد المطلق ونحو ذلك واصل احسن الله اليك. اه شيخ الان اصلا هذا ليس اخبار اللي هو؟ اللي هم يسبحون بحمد ربهم. ايه انا قلت لك ان التقييد نساء هذا هذا مطلق ومقيد. ليس ناسخ ومنسوخ - 00:10:57ضَ

السلام عليك تنبيه قال ابن حسار انما يرجع في النسخ الى نقل صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او عن صحابي يقول اية كذا لقد كذا قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ. ليعرف المتقدم من المتأخر - 00:11:21ضَ

قال ولا يعتمد في النسخ قول قول عوام قول عوام المفسرين قول عوام والعوام عوام عوامل عامة عامة المفسرين احسن الله اليك ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين. بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح - 00:11:42ضَ

ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رفع حكم واثبات حكم تقرؤه واثبات حكم تقرر في عهده صلى الله عليه وسلم والمعتمد في النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد قال والناس في هذا بين طرفي نقيض - 00:12:04ضَ

فمن فمن قائل لا يقبل في النسخ اخبار الاحاد العدول. ومن تساهل يكتفي فيه بقول مفسر او يجتهد الصواب خلاف قولهما انتهى الضرب الثالث ما نسخ ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم في سؤالا وهو - 00:12:23ضَ

ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم؟ وهلا بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمه ليجتمع العمل بحكمها والثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار الطاعة هذه الامة في المسارعة الى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفسار - 00:12:44ضَ

بطريق مقطوع به. فيصنعون بايسر شيء كما سار علي الخليل عليه الصلاة والسلام الى ذبح ولده بمنام والمنام ادنى من والمنام ادنى طريق الوحي امثلة هذا الضرب كثيرة قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يقولن احدكم قد اخذت القرآن كله وما - 00:13:06ضَ

تدريهكم وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر وقال قعدتنا ابن ابي مريم عن ابي عن ابن لاهية عن ابن الاسود عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سورة الاحزاب - 00:13:33ضَ

تقرأ في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مائتي اية. فلما كتب عثمان رضي الله عنهما رضي الله عنه المصاحف لم يقدر منها الا على ما هو الان. وقال حدثني اسماعيل ابن جعفر عن المبارك بن الفضالة عن عاصم - 00:13:53ضَ

بالنجود عن زر بن حبيش قال قال لابي بن كعب رضي الله عنه كاي تائه كاي تعدى سورة الاحزاب قلت اثنتي وسبعين اية او ثلاثا وسبعين اية. قال ان كانت تعدل سورة البقرة وان كنا لنقرأ فيها اية الرجم - 00:14:11ضَ

قلت وما اية الرجم؟ قال اذا زني الشيخ والشيخة فارجوهما فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل - 00:14:30ضَ

دخلته قالت لقد اقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخات والشيخة فرجهما البتة فيما قضي من اللذة وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني اني اخبرني ابي آآ اخبرني ابن ابي حميد - 00:14:52ضَ

عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرأ علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة رضي الله عنها ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وعلى الذين يصلون الصفوف وعلى الذين يصلون الصفوف - 00:15:12ضَ

الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف على الذين يصلون احسن الله اليك وعلى الذين يصلون الصفوف الاول الاول الاول وعلى الذين يصلون وعلى الذين يصلون الصفوف الاول يعني يصلون الصفوف. احسن الله اليكم - 00:15:33ضَ

قالت قبل ان يغير عثمان وصاحب وقال حدثنا عبد الله ابن صالح عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلى الله - 00:15:53ضَ

عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجئت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ولو ان لابن ادم واديا - 00:16:07ضَ

احب ان يكون اليه الثاني ولو كان والثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب واخرج الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب رضي الله عنه - 00:16:24ضَ

قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن فقرأ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. ومن بقيتها لو ان ابن ادم سأل واد من مال فاعطيه - 00:16:40ضَ

سألة ثانية وان سأل ثانيا فاعطيه سأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم من التراب ويتوب الله على الانتاب ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية. ومن يعمل خيرا فليكفره - 00:16:57ضَ

وقال ابن وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال نزلت سورة النحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله ان الله سيؤيد هذا - 00:17:15ضَ

باقوام الله لا خلاق لهم لو ان لابن ادم واديين من مال اتمنى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا نقرأ سورة - 00:17:35ضَ

كنا نقرأ كنا نقرأ سورة نشبهها باحدى المسبحات غير اني حفظت منها قوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة - 00:17:56ضَ

وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن شعبة عن الحاكم ابن عتيبة عن علي ابن عدي قال قال عمر رضي الله عنه كنا نقرأ لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. ثم قال لزيد ابن ثابت رضي الله - 00:18:18ضَ

هل كذلك؟ قال نعم وقال حدثنا ابن ابي مريم عن نافع ابن عمر الجحمحي حدثنا ابن ابي مليكة عن المسوار بن مخرمة قال قال عمر رضي الله عنه لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه - 00:18:33ضَ

الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها. قال اسقط فيما اسقط من القرآن وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهريعة عن يزيد ابن عمرو عن ابي عن ابي سفيان الكراعي ان - 00:18:50ضَ

اسلمت ابن مخلد الانصاري رضي الله عنه قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين في القرآن لم يكتبا في المصحف. فلم يخبروه وعندهم ابو ابو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم - 00:19:10ضَ

الا ابشروا وانتم المفلحون. والذين اووا ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله اولئك لا تعلمهم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون - 00:19:31ضَ

واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال قرأ رجلان سورة اقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقرأان بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف. فاصبحا غاليين على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:49ضَ

تذكر ذلك فقال انها مما نسخ تلهوا عنها وفي الصحيحين انس رضي الله عنه في قصة اصحاب بئر معونة الذين قتلوا وقناة يدعو على قاتليهم. قال انس رضي الله عنه - 00:20:09ضَ

ونزل فيهم قرآنا قرأناه حتى رفع ان بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي المستدرك عن حذيفة رضي الله عنه قال ما تقرأون ربعها يعني براءة قال الحسين ابن قال الحسين ابن ابن المنادي - 00:20:26ضَ

في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورة القنوت في الوتر. وتسمى سورة الخلع والحسد. طيب هذا التنبيه الذي ذكره السيوطي رحمه الله في اخر الحديث عن - 00:20:47ضَ

عن يعني الناسخ والمنسوخ ذكر بعض المسائل التي هي كانت موجودة او بعض الايات التي قيل انها كانت موجودة في المصحف ورفعت مثل اية الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فارجموها فارجموهم البتة نكال من الله والله عزيز حكيم. قالوا هذه اية - 00:21:05ضَ

في حكم ماذا في حكم من زنا اذا كان محصنا يعني المقصود بالشيخ هنا هو الرجل الكبير. والمرأة الكبيرة التي قد سبق لها الزواج. وحكمها الرجم الرجم. اين الاية رفعت - 00:21:27ضَ

رفعت لان القرآن في العرض الاخيرة التي عرض جبريل القرآن على نبينا محمد في اخر رمضان نسخ كثير من الايات واثبت بعض واثبت ما اثبته في القرآن لذلك الاشياء التي يذكرها هنا - 00:21:44ضَ

يعني يذكرها كثير منها كان موجودا اذ كان شيئا موجودا في القرآن ثم نسخ ثم نسخ يقول كانت سورة الاحزاب تقرأ وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئتي اية - 00:22:01ضَ

وهي الان ثلاثة وسبعين اية واين البقية؟ قالوا انها نسخ نسخ كثير منها هذه يعني بعد العرظ الاخيرة ولذلك لما اراد ابو بكر الصديق ان يجمع القرآن اختار زيد ابن ثابت لانه هو الذي شهد العرظ الاخيرة. واخذها من النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:14ضَ

لم يكتبوا الوحي ولذلك ما اثبته زيد هو الذي ثبت في القرآن وما سواه كل ما ذكر هنا من الامثلة هي اذا ثبتت اذا صحت فهي ايات قد نسخت ايات قد نسخت مثل ايات يقولون سورة الخلع - 00:22:36ضَ

والحقد يعني وغيرها هذه كلها يعني كانت اذا كان اذا صحت فهي موجودة في المصحف ثم ثم رفعت والله اعلم بذلك طيب نأخذ التنبيه الاخير تفضل احسن الله اليك. تنبيه حكى القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب. لان الاخبار لان الاخبار فيه اخبار - 00:22:52ضَ

ولا يجوز القطع على اي لحظة. يقول ان الذي مر معنا قبل قليل يقول هذا النوع هي اخبار احد واخبار الاحاد ليست متواترة فلا نثبتها في القرآن. انما هي اخبار نقلت لنا الله اعلم بصحتها. نعم - 00:23:17ضَ

احسن الله اليك الينا الاخ اخبار في اخبار احاد ولا يجوز القطع على انزال القرآن ونسخه باخبار احد لا حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه - 00:23:33ضَ

ويرفعه من اوهامهم ويأمرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف. فيندرس على الايام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله تعالى ان هذا ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى ولا يعرف - 00:23:49ضَ

ومنها شيء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام حتى اذا توفي لا يكون متلوا في القرآن او يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم. وغير جائز نسخ شيء من القرآن بعد وفاة النبي عليه الصلاة - 00:24:09ضَ

والسلام. انتهى وقال في البرهان في قول عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جائزة وانما منعه قول الناس. والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما - 00:24:29ضَ

فاذا كانت جائزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا هو شأن المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية له بادر عمر ولم يعرج على مأقات الناس لان مقالة الناس لا تصلح لا تصلح لا تصلح لا تصلح مانعا - 00:24:49ضَ

وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد. والقرآن لا يثبت به. وان ثبت الحكم هنا انكر ابن ابي ومن هنا عنكرة بن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لاننا خضر الواحد - 00:25:09ضَ

لا يثبت القرآن قال وانما هذا من الى النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسأ لفظه قد يعلم حكمه انتهى وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردودا. فقد صح انه تقاه عن النبي عليه الصلاة - 00:25:29ضَ

السلام واخرج الحاكم من طريق كثير من الصلت قال كان زيد كان زيد ابن ثابت وسيد ابن العاص يكتبان المصحف رضي الله عنهما مر على هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة اذا زنا فرجمهما البتة فقال عمر - 00:25:51ضَ

عمر رضي الله عنه لما نزلت اية لما نزلت اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت اكتبها فكأنه كره ذلك فقال قال عمر الا ترى ان الشيخ اذا زنا ولم يحصن ولم يحصن جلده وان الشاب اذا زنا وقد احصن ارجم قال ابن حجر فيشرح - 00:26:12ضَ

فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها. لكون العمل على غير الظاهر من عمومها. وقلت صار لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه وان وهو ان سببه وان وهو ان سببه التخفيف عن الامة بعدم - 00:26:32ضَ

لتلاوتها وكتابتها في المصحف وانك وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الى ندب الستر النسائي ان مروان ابن الحكم قال لزيد ابن ثابت رضي الله عنه الا تكتبها في المصحف؟ قال الا ترى ان الشابين الطيبين التي بين - 00:26:52ضَ

يرجمان قال ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا يا رسول الله اكتب لي اية الرجم قال لا لا تستطيع قوله اكتب لي اي ائذن لي في كتابتها او مكني من ذلك واخذ ابن الضريس في فضائل القرآن - 00:27:16ضَ

ان يعلم ابن قريش السلام عليكم واخرج ابن الدريس في فضائل القرآن عن يعلى ابن حكيم عن زيد ابن اسلم ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال لا تشكو في الرجم فانه حق - 00:27:36ضَ

ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسألت ابي ابن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعت به صدري وقلت تستقرئه اية الرجم وهم وهم يتسافدون الحمر - 00:27:52ضَ

قال ابن قال ابن قال ابن حجر وفيه اشارة الى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف تنبيه قال بن حسار في هذا النوع ان قيل كيف يقع النسخ الى غير بدل - 00:28:10ضَ

وقد قال الله تعالى نأتي بخير منها او مثلها وهذا اخبار لا يدخله خلف الجواب ان تقول كلما اثبته القرآن في القرآن ولم ينسخ فهو بدل. مما قد نسخت تلاوته وكلما نسخه الله من - 00:28:25ضَ

مما لا نعلمه الان فقد ابدله بما علمناه وتواتر الينا لفظه ومعناه طيب هذا تنبيه يعني او بعض التنبيهات ايران ركز المؤلف فيها على اية الشيخ والشيخة. يقول هذه اية وينها غير موجودة؟ نقول نسخت لفظا - 00:28:48ضَ

وبقي حكمها باتفاق اهل العلم انها لو كان لفظها لم ينسخ لاثبتها الصحابة. ولذلك عمر حاول اثباتها ولكنه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره كتابتها. ولذلك تركت واثبتت - 00:29:09ضَ

السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم رجم المرأة ورجم الرجل الرجم والرجم امر شرعه الله وامر به وهو كل من وقع في الزنا وهو محصن. اي سبق له الزواج - 00:29:26ضَ

او تحته زوجة فهذا يرجم. اما الذي لم يسبق له زواج او ليس تحته زوجة وهو البكر فان الله حكم عليه بالجلد مئة مئة جلدة هذا كل الكلام يدور حول - 00:29:41ضَ

حول قضية اية الرجم التي في سورة الاحزاب يذكر في اخر شيء قال ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها يقول احيانا تنسخ ولا يأتي بخير منها وين الخير - 00:29:55ضَ

ونقول الخير في نسخها الخير في عدم الاتيان بشيء جديد. طيب الى هنا ينتهي باب النسخ. وهو النوع النوع السابع والاربعون. ان شاء الله في اللقاء القادم ننتقل للنوع الذي يليه. وهو النوع الثامن - 00:30:09ضَ

الاربعون والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:30:25ضَ