باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى الكلام على بعض الشبهات التي آآ قد تشكل على بعض الناس في مسألة - 00:00:00ضَ

فتكلمنا عن الشبهة الاولى معنى المحو والاثبات في الصحف وزيادة الاجل ونقصانه والشبهة الثانية التوفيق بين تقدير الاقدار وبين حديث كل مولود ولد على الفطرة ذكر شبهة ثالثة اذا كانت الامور مقدرة فما معنى قوله وما اصابك من سيئة فمن - 00:00:19ضَ

نفسك هذه لا يحتج بها القدرية. قد يحتج بعض الناس للقدرية النفات. بقوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن من نفسك ويظنون ان المراد بالحسنات والسيئات في هذه الايات الطاعات والمعاصي - 00:00:39ضَ

من يقولون السيئة انت تخلقها. والحسنة الله يخلقها لك. وهؤلاء اخطاء الفهم. فالمراد بالحسنات هنا النعم. يعني ما اصابك من نعمة فمن الله بالسيئات المصائب يدلون على صحة هذا الفقه سياق النص. قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. ولو كنتم - 00:00:57ضَ

في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. يعني تصيبهم نعمة؟ يقول هذه من عند الله. وان تصيبهم سيئة اي مصيبة يقولوا هذه من عندك بشؤمك قل كل من عند الله يعني ما معنى كل من عند الله؟ الحقائق الخير والشر. المصائب والحسنات. فما لهؤلاء القوم لا لا يكادون يفقهون حديثا. ما اصابك من حسد اي نعمة - 00:01:17ضَ

من الله وما اصابك من سيئة مصيبة فمن نفسك. فالله يحكي عن المنافقين انهم كانوا اذا اصابتهم حسنة مثل الرزق والنصر والعافية قالوا هذه من الله وان اصابتهم سيئة مثل ضرب ومرض وخوف من عدو قالوا هذه من - 00:01:40ضَ

يا محمد انت الذي جئت بهذا. بهذا الدين الذي عاد انا الناس لاجله وابتلينا لاجله بهذه المصائب قالوا هذا شؤما يعني. تشأما بالنبي تطيرا كما قال تعالى في اية اخرى. في الطير بموسى ومن معه - 00:02:03ضَ

فالحسنات هنا النعم والسيئات المصائب وهذه كقوله تعالى ان تمسسكم حسنة تسؤهم نعمة يعني وان تصبكم سيئة المصيبة يفرحوا بها وان اصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. وقوله وبلوناهم بالحسنات والسيئات. اي بالخيرات والمصائب لعلهم يرجعون. الكلام عن بني اسرائيل عن قوم فرعون - 00:02:23ضَ

ثم قرر الحق سبحانه وتعالى ان المصائب والنعم لا تخرج عن قدر الله. نفس الايات في سياقها دليل ان الخير والشر مخلوقان لله. قال تعالى قل كل من عند الله خلقه - 00:02:43ضَ

فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. ثم بين الحق تبارك وتعالى ان السيئات التي هي المصائب ليس لها سبب اذا اذنب العبد الا من نفسه. واما ما يصيب العبد من الخير فلا تنحصر اسبابه. يعني - 00:03:01ضَ

الآيات ليس فيها طعام. الله عز وجل يقول قل كل من عند الله. يعني كل من عند الله ماذا خلقه؟ ثم قال ما اصابك من سيئة فمن نفسك. كيف كل كل من عند الله. ثم يقول ما اصابك من سيئة فمن نفسك. خلقا ليس فعلا. خلقا ليس فعلا. يعني لولا انك اذنبت ما خلق الله لك هذه المصيبة. فكل من عند الله - 00:03:18ضَ

خلقا وخلق الله من مصيبة ليس شرا في حقه سبحانه وتعالى. لانه خلقها لمن يستحقها. خلقها لمن؟ يستحقها. ده معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ليس اليك معنى ليس اليك فعلا لكن خلقا ينسب لله عز وجل خلقه لكن لا ينسب له فعلا - 00:03:38ضَ

واذا قال ثم بين الحق تبارك وتعالى ان السيئات التي هي المصائب ليس لها سبب اذ اذنب العبد الا من نفسه واما ما يصيب العبد من الخير فلا تنحصر اسبابه. اسباب - 00:03:56ضَ

الخير كثيرا لانه من فضل الله يحصل بعمل العبد الخير يحصل بعمل العبد ويحصل بغير عمله من انعام الله عليه. فالواجب على عبادي ان يشكروا ربهم ويحمدوه على ما انعم به عليهم. كما يجب ان يكثروا من التوبة والاوبة - 00:04:08ضَ

استغفار مما اقترفوه من ذنوب سببت لهم المصائب والبلايا نعم هذا واضح نعم. ما اصابك من سيئة فمن نفسك فعليك ان تتوب حتى لا ينزل الله عز وجل بك المصيبة. واذا انت تأملت في قول ما اصابك من حسنة وما اصابك من - 00:04:28ضَ

علمت ان الحسنة والسيئة هي فعل الله بالعباد التي هي المصائب والنعم اما قوله فمن نفسك اي بسبب ذنوب العبد وخطاياه وهذا وان كان مقدرا الا ان الله قدر ان تكون المصيبة بسبب الذنب - 00:04:49ضَ

الا ان الله قدر ان تكون المصيبة بسبب الذنب نعم هذا وان كان مقدرا مخلوقا لله لكنه قدر كل شيء له سبب. ما سبب هذا القدر الذي خلقه الله؟ ما سبب هذه المصيبة - 00:05:15ضَ

ذنب اقترفه العبد اما الحسنات والسيئات التي هي من هي افعال العباد فلا يقال فيها ما اصابك وانما يقال من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى - 00:05:29ضَ

الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. وانما قال هنا جاء لان الحسنة فعل الجائي. ولذلك صرح بهذا في جانب الذنوب والمعاصي فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. نعم. يعني الحسنة التي هي حسنة بمعنى عمل صالح - 00:05:42ضَ

والسيئة التي هي معنى السيئة بمعنى معصية. يستخدم القرآن في لفظ ماذا؟ جاء. جاء. فعل. اما اصابع هل يستخدم المصيبة بالخير والشر نعم وكل شيء مخلوق لله سواء حسنات وسيئات او نعم ومصائب. كل هذا مخلوق لله عز وجل - 00:06:02ضَ

نعم شبهة رابعة يقولون كيف يخلق الله الشر ويقدره؟ وقد يشاغب يجادل يعني، بعض القدرية فيقولون ان الله مقدس اي منزه عن فعل الشر. وان الواجب على العباد ان ينزهوا ربهم عن الشر وفعله. وهؤلاء خلطوا حقا بباطل فالتبست عليهم الامور. جاءوا هذه الشبهة ان الله تعالى - 00:06:22ضَ

كان يخلق الشر المحض الذي لا خير فيه ولا منفعة فيه لاحد. وليس فيه حكمة ولا رحمة. حتى ابليسنا نقول وخضة ليس شرا محضا. بل وخير لغيره لان وجود ابليس ترتب عليه ماذا؟ توبة. خير كثير. نعم. ولا يعذب الناس بلا ذنب. وقد بين العلماء - 00:06:45ضَ

وامثال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم غيرهما من في خلق ابليس. والحشرات والكواسر. الكواسر يعني الحيوانات المفترسة. جمع كاسر. من الحكمة ابو احمد الشيء الواحد يكون خلقه باعتبار خيرا وباعتبار اخر شرا. فالله خلق ابليس يبتلي به عباده. فمنهم من يمقت - 00:07:05ضَ

وبيبغضه ويحاربه ويحارب منهجه. ويعاديه ويعادي اولياءه ويوالي الرحمن ويخضع له. ومنهم من يواليه ويتبع خطواته. فاذا خلق ابليس كان شرا بالنسبة لبعض الناس ومن كفار الذين اطاعوه. واهل العصيان. وكان خيرا لبعض الناس وهم المؤمنون الذين - 00:07:26ضَ

الذين اه عادوه والله عز وجل كان يريد ان يرى هذه العبوديات من المؤمنين. وهي عبودية الولاء والبراء البراءة من ابليس والولاء لله. ها وذرية اولياء من دوني وهم لكم عدو. عبودية مخالفة الهوى ومخالفة الشيطان. عبودية الجهاد الى غير ذلك. من العبودية. يوالي الرحمن - 00:07:46ضَ

نعم! يوالي الرحمة. يوالي عكسي وعالي. يحبني. اه نعم الحسنات تنسب الى الله عز وجل خلقا والسيئات كذلك تنسب الى الله عز وجل خلقا اما هو العبد. ظل فريق اخر في باب القدر. فقالوا - 00:08:06ضَ

اذا كان الله عالما بكل شيء من هؤلاء من هذا الفريق؟ التاركون للعمل اتكالا على القدر. من هم الجبرية الجبرية يتركون العمل اتكالا على القاضي. يقول لي ماذا نعمل؟ اذا كان هو قدرنا من اهل الجنة خلاص سنعمل بعمل اهل الجنة - 00:08:29ضَ

ظل فريق اخر في باب القدر فقالوا اذا كان الله عالما بكل شيء نفعله وعلما بمصيرنا الى الجنة او النار. وكان هو الخالق لافعالنا. الجبري يوافقون اهل السنة في خلق الافعال. ولكن يقول لماذا نعمل؟ الله هو الذي قدر علينا الجنة او النار فلا نحتاج الى عمل. فلماذا نعمل وننصب؟ نتعب يعني - 00:08:49ضَ

لماذا لا نترك الاخبار تجري في اعنتها العنان هو الحبل الذي يمسك به الفرس يعني اترك الفرس يجري كما يشاء. هذا تقوده انت وسيأتينا ما قدر لنا شئنا ما بينه. وقد تعمقت هذه الضلالة عند طوائف من العباد والزهاد واهل التصوف. لذلك التصوف تجد اكثرهم جرية اهل التصوف - 00:09:09ضَ

ولم تقوله طائفة واحدة بعينها من طوائف اهل المقالات. وكان ولا يزال هذا القول على السنة كثير من جهال المسلمين واهل الزيغ والزندقة. يعني قول الجبر فهذا ليس خاصا فقط بالجبرية الجامية. انما انتشر بين طوائف من العباد والزهاد والصوفية. وهذا الفريق يؤمن بالقدر وان الله عالم - 00:09:32ضَ

بكل شيء وخالق لكل شيء ومريد لجميع الكائنات اي مريد للخير والشر. ولكنهم زعموا ان كل ما خلقه الله وشاءه رضيه واحبه. اذا سبب ضلالهم ايضا نفس سبب ضلال المعتزلة القدرية. انهم لم يفرقوا بين المشيئة والمحبة. قالوا كل ما شاء - 00:09:52ضَ

فقد رضي او احبه. وزعموا انه لا حاجة بالعباد الى العمل والاخذ بالاسباب. فما قدر لهم سيأتيهم وزعموا ان العبادة مجبورون على افعالهم. فالانسان عندهم ليس له قدرة تؤثر في الفعل - 00:10:12ضَ

بل هو مع القدر كالريشة في مهب الريح وكالساقط من قمة جبل شامخ الى واد بعيد غور. عميق يعني سحيق قعره نفس المعنى. لا يملك وهو يتردى فيه من امره شيئا. لا يملك هو يسقط - 00:10:33ضَ

لا يملك من امره شيئا. يعني هو مجبور على افعاله. لقد ترك هؤلاء العمل احتجاجا بالقدر قبل وقوعه. واحتجوا بالقدر على ما يقع منهم اعمال مخالفة للشرف. ووصل بهم الحال الى عدم التفريق بين الكفر والايمان واهل الهدى والضلال. لان جميع ذلك خلق الله - 00:10:51ضَ

فلم التفريق؟ هؤلاء القائلون بوحدة الوجود ها يقولون وما الكلب والخنزير الا الهنا امام الله الا راهب في الكنيسة. ما لا فرق بين الكفر والايمان وكل الاديان تؤدي الى عبادة شيء واحد هو الله عز وجل. ان هذه العقيدة المنحرفة قد اضلت عقولا كثيرة وانحرف مسارها عن جادة - 00:11:11ضَ

الحق والصواب. جدة الحق يا اهل الطريق المستقيم. ايهما اسوأ مذهب القدرية ام مذهب الجبرية؟ في ناحية الشرع يعني ايه يوم اشد ضلالا؟ مذهب القدرية؟ مذهب الجابرية في تعظيم الشرع؟ الجابرية. الجابرية طبعا لان الجبرية. ها؟ يقولون الكفر - 00:11:34ضَ

والايمان سواء الطاعة والمعصية سواء اما القدرية المعتزلة هم يعظمون الامر والنهي. ويقولون الله لا يريد الشر ويقولون الله لم يجبر عباده على الشرف ذكر شيخ الاسلام في غير موضع ان مذهب القدرية في تعظيم الامر والنهي اعظم من مذهب وكلام الله ذكر ضال يعني. اعظم المذهب الجبرية. ان هذه - 00:11:54ضَ

العقيدة المنحرفة اضلت عقولا كثيرة وانحرف مسارها عن جادة الحق والصواب. فاضطربت عندها موازين الحق والعدل عطلت عطلت هذه العقيدة المنحرفة طاقات هائلة في العالم الاسلامي. ان هذه العقيدة المنحرفة - 00:12:14ضَ

عطلت قوة المسلمين. يقولون لماذا نعمل؟ لماذا نجاهد؟ بل ان بعضهم عندما دخل الكفار مثلا بعض البلاد قالوا من حرام ان تقاتلوا الكفار لانكم تقومون قدر الله. هذا حرام ان تفعلوا هذا. اقعدتها عن العمل بل - 00:12:33ضَ

نعم بل عندكم جيرت جيرت اعمالها لمصلحة اعداء الاسلام في بعض الاحيان. ليست جيرت. جيرت او جبرت اعمالها لمصلحة اعداء الاسلام في بعضنا كما مثلت الان. يقولون نحن نعمل ها تعرفون القديمية - 00:12:51ضَ

القديانية القضيانية عقيدة فرقة مرتدة في الهند كانت موجودة في الهند ايام الانجليز منذ اكثر اقل من مائة سنة وهم كانوا اتباع رجل اسمه غلام احمد قدياني. كان يدعي النبوة. وده كانوا اعوان الانجليز لبريطانيا في احتلال الهند المسلمة في هذا الوقت - 00:13:14ضَ

نعم كانوا يعاونوني الانجليز على آآ على على احتلال بلاد المسلمين. لقد كان من اثار هذه العقيدة الزعم لان الله احب الكفر والشرك والقتل والزنا والسرقة. وعقوق الوالدين وغير ذلك من الذنوب والمعاصي. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لانهم يزعمون ان - 00:13:32ضَ

الله خالق يعني هم يزعمون ان كل شيء خلقه ان كل شيء خلقه الله واوجده فهو يحبه ويرضاه. لا يفرقون بين المشيئة والمحبة. ومن اثارها من اثار هذه العقيدة ان اصحابها تركوا الاعمال - 00:13:52ضَ

الصالحة الخيرة التي توصلهم الى الجنة وتنجيهم من النار وارتكبوا كثيرا من الموبقات بدعوى ان القدر ات ات. وكل ما قدر للعبد سيصيبه. فلماذا العمل والتعب والنصب لقد ترك هؤلاء الاغذى بالاسباب فتركوا الصلاة والصيام كما تركوا الدعاء والاستعانة بالله والتوكل عليه. لانه - 00:14:07ضَ

لا فائدة منه. فالذي يريده الله ماض قادم لا ينفع معه دعاء ولا عمل ورضي كثير من هؤلاء بظلم الظالمين. وافساد المفسدين لان ما يفعلونه عندهم يعني بقدر الله وارادتهم. وتركوا الامر بالمعروف - 00:14:32ضَ

والنهي عن المنكر ولم يهتموا باقامة الحدود والقصاص لان ما وقع من المفاسد والجرائم مقدر لابد منه. عرض شيخ الاسلام لهذا الفريق ومعتقده وحاله في مواضع من كتبه قال الذين اعترفوا بالقضاء والقدر وزعموا ان ذلك يوافق الامر والنهي. يعني ما قدره الله يوافق الامر - 00:14:53ضَ

امام علي ان الله قدر الكفر اذا الكفر موافق لامر الله. فهؤلاء يؤول امرهم الى تعطيل الشرائع والامر والنهي. يعني لابد ان يعطلوا الامر والنهي لم يكن لا فرق بين المعصية والطاعة كلاهما محبوب لله - 00:15:17ضَ

مع الاعتراف بالربوبية العامة لكل مخلوق. وانه ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها. وهذا هو الذي يبتلى به كثيرا اعتقادا واما حالا طوائف من الصوفية. كيف ترى الطوائف الطوائف اللي هي الفعل يبتلى. يعني يبتلى طوائف جماعات من الصوفية والفقراء يقصد بالفقراء هنا. الصوفية لان الصوفية الفقراء هؤلاء كانوا يلبسون القديم من الثياب - 00:15:31ضَ

يلبسون الصوف يعني هوايشنا في الشوارع هكذا حتى يخرج من يخرج منهم الى الاباحة للمحرمات واسقاط الواجبات ورفع العقوبات. يقول هذا هو الذي يبتلى به كثيرا من الصوفية اما اعتقاد واما حالا. ما معنى ايه اما اعتقاد واما حالا؟ اعتقاد يعني هو يعتقد هذا لو سألته يقول الله يريد الزنا. يريد - 00:15:56ضَ

الكفر حالا يعني هنا يقول هذا بلساني ولكن عمله يدل على هذا. تراه يرتكب المحرمات. ها ولا ولا ينزجر عنها. فهمت الفرق بين الاعتقاد والحكم وقال ايضا فيهم هؤلاء رأوا ان الله خالق المخلوقات كلها. خالق المخلوقات كلها فهو خالق افعال العباد ومريد الكائنات ولم يميزوا بعد ذلك بين ايمان وكفر - 00:16:16ضَ

ولا عرفان ولا نكري. عرف ان يعني معرفة ونقل يعني انكار. يعني المعرفة معرفة لك انك انكار الله. ولا حق ولا باطل ولا مهتد ولا اخوان ولا راشد ولا غوي ولا نبي ولا متنبئ. متنبي يعني مدعي النبوة. ولا ولي لله ولا عدو ولا مرضي لله ولا مسخوط. لا فرق بين من رضي الله - 00:16:42ضَ

الله عنه من سخط عليه. وانا محبوب لله ولا ممقوت. ولا بين العبد والظلم ولا بين البر والعقوق ولا بين اعمال اهل الجنة واعمال اهل النار ولا بين الابرار والفجار حيث شهدوا ما تجتمع فيه الكائنات من القضاء السابق والمشيئة النافذة والقدرة الشاملة - 00:17:02ضَ

والخلق العام فشهدوا المشترك بين المخلوقات وعموا عن وعموا عموا عن الفارق بينهما. عمي يعني عموا عام وعن الفارق بينهما. ما معنى قوله في العبارة الاخيرة؟ شهدوا المشترك بين المخلوقات وعموا عن الفارق بينهما. ما هو المفترض - 00:17:22ضَ

بين المخلوقات انا مخلوقة. المشترك بين الكفر والايمان. بين الضال والمهتدي. بين الكافر والمؤمن المشترك انها مخلوقة. وعموا عن الفارق. ما هو الفارق؟ ان الله يحب هذا ويبغض هذا لانهم قالوا ان الخلق - 00:17:42ضَ

والمشيئة يستلزم المحبة. وهذا سبب ضلالهم. قال خبرك شيخ الاسلام وقد يغلو اصحاب هذه الطرق. اصحاب هذه اصحاب هذا حتى يجعلوا عين الموجودات هي الله. كما قلت منذ قليل اصحاب من؟ وحدة الوجود. يقول عين الموجودة هي الله. هم - 00:17:57ضَ

ويمسكون بموافقة الارادة القدرية في السيئات الواقعة منه كقول الحريري. انا كافر برب يعصى اذا كان الرب يعصى فإن كافر به. معنى ذلك انه لا يعصى. معنى ذلك ان العاصي يطيع الله. فانت من يريد ان يقول وقول ابن اسرائيل اصبحت منفعل - 00:18:17ضَ

لما يختاروه مني ففعلي كله طاعات هذا كفر اه كفر اكبر مبين يعني. يقول اصبحت منفعلا. معنى منفعلا. يعني الله يفعل بما يشاء بما يختاره لما يختاره؟ ففعلي كله طاعات. يعني زنيت هذه طاعة - 00:18:37ضَ

صليت يا ابي طعام. وقد يسمون هذا حقيقة باعتبار انه حقيقة الربوبية يعني يسمون انفسهم انهم اتباع الحقيقة. ما هي الحقيقة؟ الحقيقة ان الكون كله مخلوق لله. والكون كله واحد. افعال العباد واحدة - 00:18:55ضَ

الطاعة كالكفر وعن ابن القيم لهذه الفرقة وضلالاته في كتابه القيم شفاء العليل فقالت ثم لبغت هذا كلام مهم لابن القيم ثم لدغت طائفة اخرى نبغت يعني ظهر الطائفة الاخرى زعمت ان حركة الانسان الاختيارية ولا اختيار. كحركة الاشجار - 00:19:12ضَ

عند هبوب الريح. ما معنى ولا اختيار؟ يعني هم يقولون حتى قيامك وقعودك. كلامك وسكوتك كل هذا بدون اختيار منك. كحركة الاشجار عند هبوب الرياح وكحركات الامواج وارادة في الحركة ليس له ارادة. وانه على الطاعة مجبور وانه غير ميسر - 00:19:35ضَ

ما خلق له بل هو عليه مجبور ومقصور. مقصور بمعنى مجبور نفس الامر ثم تلاهم اتباعه على اثرهم مقتدين. بعض الناس تبعهم على هذا القول. ولمنهاجهم مقتفين. اقتفى التبعة المنهاج والطريق. فقرروا - 00:19:55ضَ

هذا المذهب وانتموا اليه. انتموا يعني انتسبوا اليه وحققوه يعني اثبتوه. وزادوا عليه ان تكاليف الرب تعالى لعباده كلها تكليف ما لا يطاق وانا في الحقيقة كتكليف المقعد ان يرقى الى السبع الطباق - 00:20:13ضَ

المقعد مقعد مشلول لا يستطيع ان يمشي هل لو كلفت المقعد ان يصعد الى السماء السماوات يمكن؟ هذا تكليف بما لا يطاق. كذلك امر الله امرنا امر الله العلاج بالصلاة. ونهاهم عن تركها. هذا فيه تكليف لم يوطف. لماذا تكليف لم يطاق؟ لانهم مجبورون. ليس عندهم اختيار. ليس - 00:20:33ضَ

اختيار. فلو انت ربطت شخص لو انت ربطت شخص بالحبل. ثم قلت له اسبح. هذا تكليف بما لا يطاق. فانت مجبور كيف يأمرك الله بالصلاة ويأمرك لترك الكفر مثلا خلف التكليف بالايمان وشرائعه تكليف بما ليس من فعل العبد ولا هو بمقدوره وانما هو تكليف بفعل من هو منفرد بالخلق. تكليف بفعل - 00:20:54ضَ

من هو منفرد بالخلق. فالله هو الذي يجعلك تفعل. انت ليس لك اي اختيار. وهو على كل شيء قدير. فكلف عباده بافعاله وليسوا عليها قادرين ثم عاقبهم عليها وليسوا في الحقيقة لها فاعلين. يعني لو قبضوا على الكفر هم ليسوا فاعلين له. فان قلت لهم هذا ظلم يقولون هذا ليس ظلم. لان الظلم هو التصرف - 00:21:17ضَ

في ملك الغي. والله يملك العباد يفعل ما يشاء. ثم تلاهم على اثارهم محققوهم من العباد. يقصد الصوفية. فقالوا ليس في الكون معصية البتة ابدا. اذ الفاعل مطيع للارادة موافق للمراد. كل واحد يفعل هو موافق لارادة الله. كما وذكر البيت الذي ذكرناه منذ قليل - 00:21:37ضَ

اصبحت منفعلا لما يختاروه مني ففعلي كله طاعات ولام بعض هؤلاء على فعله. فقال ان كنت عصيت امره فقد اطعت ارادته. يعني عندما تلوم العاصي منهم الزاني. تقول لي ماذا زنيت؟ يقول انا عصيت امره بترك الزنا لكنني وافقت ماذا - 00:21:57ضَ

ارادته فانا هكذا موافق للربوبية. ومطيع الارادة غير ملوم. لماذا تلوموني على الزنا؟ هو في الحقيقة غير مذموم. وقرر حققوه من المتكلمين في هذا المذهب بان الارادة والمشيئة والمحبة في حق الرب واحد. اما اهل السنة ماذا يقولون - 00:22:15ضَ

في حق ومشية يعني؟ اهل السنة يقولون المشيئة غير المحبة. المشيئة شيء غير المحبة. فمحبته هي نفس مشيئته وكل ما في الكون فقد ارادة وشاءه. وكل ما شاءه فقد احبه. طبعا هذا باطل. ولقد ظننت ولقد ظنت هذه الفرقة - 00:22:35ضَ

بسم الله اسوء الظنون. ونسبته الى اقبح الظلم. لانه عذب الكافر وهو مجبور على الكفر. وقالوا ان اوامر الرب كتكليف العبد ان يرقى فوق السماوات. وكتكليف الميت احياء الاموات والله يعذب عباده اشد التعذيب على فعله ما لا يقدرون على تركه. يعني يعذبهم اشد التعذيب على فعل الكفر الذي لا يقدرون على تركه. وعلى - 00:22:55ضَ

تركي ما لا يقدرون على فعله. بل يعاقبهم على نفس فعله الذي هو له غير مقدور وليس احد ميسر له بل هو عليه مقهور ونرى العارف منهم ينشد مترنما ومن ربه متشكيا ومتظلما. القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالمال - 00:23:22ضَ

يعني هم يقولون الله فاعلم العباد كالذي القى شخصا في البحر مكتوفا يعني مربوطا مربوطا وقال اياك ان تبتل بالماء طبعا هذا تكليف بما لا يطاق. وقد تنبه ابن القيم الى ان هذا الصنف من البشر قصدوا تحميل ذنوبهم على الاقدار - 00:23:44ضَ

وتبريئها وتبريئها وتبريئها من الذنوب والاوزار. وقالوا انها في الحقيقة فعل الخلاق العليم. يعني هؤلاء الناس اصلا الجبرية ارادوا ان يفروا من التكاليف يحملوا ذنوبهم على القدر. ها حتى يفعلوا ما يشاؤون. نعم. وارادوا ان يقولوا في الحقيقة افعال هي فعل الله ليست افعال - 00:24:03ضَ

ترن بيتهن ايه وينشد يعني؟ وتنبه المقدم لكتاب الشفاء الا ان هذا السبب هو الذي جعل يقصد الكتاب الشفاء العليل يعني. هو الذي جعل الاتجاه السائد في كل العصور هو الجبر. يعني لماذا الجبر منتشر اكثر من القول بالقدر - 00:24:27ضَ

لان الغمر فيه ابطال للامر والنهي. اما القدر فيه تعظيم للامر ولا ينكر قولا باطلا من جهة نفي الخلق افعال العباد. لكنه في تعظيم للامر والنهي. والناس يحبون اتباع الشهوات فما الذي يناسب قولهم الجبر؟ ولذلك اكثر الناس في هذا الزمان جبريا موجودون الجبرين موجودون بين الناس. عندما تقول لبعض الناس صلي ماذا اقول لك - 00:24:50ضَ

ادعوا لي ادعوا لي. ان شاء الله الله يهدينا. الله يهدينا. هذا اسمه جبريل. لا والله سيهديك لابد ان تأخذ باسباب الهداية فهمت؟ هذا جبل في الحقيقة. هو جبري. ففكر الجبرية موجود في كل زمان. نعم؟ لذلك الاتجاه السائد المنتشر في كل العصور هو الجبر. فقال - 00:25:10ضَ

الجبري تحمل عن الانسان تبعاته. تبعت المسئولية يعني. وتضع عنه اوزار ما اقترف من الاثم. تجعله لا يشعر بالذنب يعني. ما ما لم بالذنب اذا كان الله اراد مني اذى وجبرني عليه - 00:25:30ضَ

وتلقي التابعة على القوة التي حركت ارادة الانسان. تلقي المسئولية على الله عز وجل هكذا يدعي. ودفعت رغبته وقادته في تصرفاته فكاد السواد الاعظم من الناس يدين بالجبر. اكثر الناس - 00:25:46ضَ

هي دين يعتقد الجبر. ولكن تراهم يجمعون بين الجبر والقدر في تركيبة غريبة يعني. هو جبر في الدين لكن في الدنيا ليس جبري. في الدنيا يقول لابد ان يأخذ بالاسباب واعمل - 00:26:01ضَ

واجتهد فاذا نجح في الدنيا مثلا جمع المال يقول انا بجهدي لم يقل بتوفيق الله اليه. ها؟ ففي الدنيا ينسب خلق الافعال الى نفسه وفي الدين يقول الله جبرني على آآ ترك الطاعة. نعم - 00:26:11ضَ

فكان السواد الاعظم ان الناس يدين بالجبر. فمن كان وثنيا اعتقد بان امره بيد الالهة التي يعبدها. يلقي التبعة على الدهر على الزمن ويعتقد ان المرء طوع تقلب الحدثان. الحدثان يعني الليل والنهار - 00:26:27ضَ

ومن يقول انه مؤمن بالله يعتقد ان الاقدار تسيره كيف تشاء. وانه مسلوب الارادة ليس له ارادة. عديم الاختيار. حتى اتخذ هذا البحث مظهرا جديدا في اصول حديثة حيث قال المجبر منهم ان ارادة الانسان مقيدة بالغرائس والوراثة والبيئة وليس للانسان يد في احداث هذه الامور - 00:26:43ضَ

واذا فليس له اختيار فيما يقترفه اختيارا فيما يقترفه فيما يرتكب يعني من ذنب واثم. ماذا ماذا يقول هؤلاء؟ يقولون ارادة الانسان مقيدة بالغرائز الغاز يعني ماذا؟ الفطر والشهوات. والوراثة والبيئة. ترى بعض العلمانيين يقول هذا. يقول لماذا - 00:27:08ضَ

تقولون ان الكافر الذي ولد لابوين مسلمين لابوين كافرين سيدخل النار. والمسلم الذي ولد لابوين مسلمين سيدخل الجنة المسلم هذا ليس له اختيار انه ولد لابوين مسلمين والكافر ليس له اختبار الكافر معذور. لان الوراثة او البيئة اثرت في كفره. هذا في الحقيقة هذا الفكر الجبرية - 00:27:26ضَ

لماذا هذا باطل؟ لانه لا يعذر احد في تقليد ابويه في الكفر كما انه لا يعذره اهل الدنيا في تقليد ابويه فيما يضره في الدنيا. لو رأى احد ابويه يرمي نفسه في النار لم يقلده حتى ان كان لو كان صبيا مميزا. لانه يعلم ان هذا امر خطير. فلماذا لا - 00:27:46ضَ

في تقليد ابويه في امر الدنيا وتعذرونه في تقليد ابويه في الكفر وليس له عذر في هذا لانه عقل له عقل وارادة واختيار. هو مكلف كان عليه ان يبحث عن الحكمة من خلقه وفي وجوده في هذه الدنيا. وهي عبادة الله عز وجل فاذا اهتدى - 00:28:06ضَ

اذا انه خلق لاجل العبادة كان عليه ان يبحث عن الطريق الذي يعبد الله به. وهكذا طيب قال اه قال لان الارادة لا اثر لها في البواعث النفسية. بل هي ثمرة هذه البواعث. وهي خاضعة للمؤثرات النفسية او خارجية - 00:28:23ضَ

خضوعا لا محيص عنه. الارادة هم يقولون من اول قوله حتى تفهم هذا الكلام حيث قال المجبرة منهم ان ارادة الانسان مقيدة بالغرائز والوراثة والبيئة. يعني وراثة ان ابوها كافرين - 00:28:43ضَ

والبيئة انه ولد في بلد كافر. وليس للانسان يد ليس له دخل في احداث هذه الامور لان ليس له دخل في الوراثة. وليس له دخل في البيئة ولا الغرائز واذا فليس له اختيار فيما يقترف من ذنب واثم - 00:28:59ضَ

لان الارادة لا اثر لها في البواعث النفسية. بل هي ثمرة هذه البواعث. يعني يقول الارادة نتيجة البوائث. معنى البواعث الاسباب من الاسباب يعني البيئة الكفر ابويه نعم وهي خاضعة لمؤثرات نفسية خارجية خضوعا لا محيص عن لا مفر منه. يعني يقول - 00:29:13ضَ

عادة الانسان خاضعة لبيئته وعوامل الوراثة ليست ارادة حرة. هذا كلام باطل لانهم لا يقبلون هدفي من الدنيا بل ينكرون اشد الانكار. ولما انتشرت فكرة الجبر بين المسلمين في العصور المتأخرة عن طريق الطرق الزائغة والمتصوفة - 00:29:33ضَ

ادرب ضررا عظيما سيما معترك الاسباب. خاصة مع ترك الاسباب. وقال بعضهم جرى قلم جرى قلم القضاء لا يكون فسيان التحرك والسكون. جنون منك ان تسعى لرزقه. ويرزق في غيابته الجنين - 00:29:51ضَ

هذا كيان كفري محضي يعني. يقول جرى قلم القضاء بما يكون. قلم القضاء يعني كتب الله ما يكون في اللوح المحفوظ. فسيان يستوي التحرك والسكون يعني انت حررت من مكانك او سكنت هذا يستوي مع هذا. جنون منك ان تسعى للرزق من الجنون ان تسعى لطلب الرزق. ويرزق ويرزق في غيابته الجنين. الله يرزق - 00:30:10ضَ

في ظلمة الرحم. فلماذا تسعى للرزق؟ اجلسي مكانك والله سيرزقك. ومقالة هذا الفريق تؤدي الى الكفر بالله والتكذيب بما جاء في كتبه. واخبرت به رسله يقول شيخ الاسلام فمن اثبت القدر واحتج به على ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت الامر والنهي ولم يثبت الخطأ. الكلام اللي انا قلته - 00:30:30ضَ

منذ قليل. ماذا قلت منذ قليل؟ ماذا قلت منذ قليل؟ من الجبرية اسوأ من القدرية. هو يقول هذا هنا من اثبت القدر اثبت القدر. من اثبت القدر لجبريل؟ قالوا الله خلق افعال العباد. اثبت القدر ان اثبت قدرة الله على خلق افعال العباد. واحتج به بالقدر - 00:30:50ضَ

على ابطال الامر والنهي. فقالوا القدر دليل ان الله يريد من عباده الكفر. والكفر كالطاعة فهو شر ممن اثبت الامر والنهي. من الذي اثبت الامر والنهي؟ المعتزلة. ولم يثبت القدر. المعتدل نفو القدر. نفو خلق الله انفعال العباد. هو شر من هؤلاء - 00:31:10ضَ

ولهذا وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بين جميع الخلق. فان يعني متفق ان من اثبت الامر والنهي ودخل قدر افضل حالا ممن اثبت القطر وعطل الامر والنهي. فان من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة لجميع المخلوقات. ولم يفرق بين المأمور والمحظور - 00:31:27ضَ

والمؤمنين والكفار واهل الطاعة واهل المعصية. لم يؤمن باحد من الرسل. كيف تعدم لم يؤمن ها هذا خبر ان. انما احتج بالقدر لم يؤمن باحد من الرسل. يعني لم يحتج بالقدر على ابطال الامر والنهي لم يؤمن باحد من الرسل - 00:31:47ضَ

الرز الايه ده؟ اذا كان الامر والنهي يستويان. الكفر والطاعة يستويان ما فائدة الرسل؟ الرسل انما اتوا ليأمروا الناس بطاعة الله وينهوهم عن معصيتهم ولا بشيء من الكتب وكان عنده ادم وابليس سواء. نعم. ونوح وقومه سواء. نوح وقوم نوح كفار سواء. وموسى وفرعون سواء. والسابقون الاولون - 00:32:05ضَ

كفار سوا. وقال فيهم ايضا في الجبرية يعني من يقر بتقدم علم الله وكتابه ولكن يزعم ان ذلك يغني عن الامر والنهي والعمل وانه لا يحتاج الى العمل بل من قضى بالسعادة دخل الجنة بلا عمل اصلا. ومن قضى بالشقاوة شقي بلا عمل فهؤلاء اكفر - 00:32:25ضَ

من اولئك يعني المكذبين بالقدر. اكثر من القدرية المعتزلة واضلوا سبيلا. ومضمون قول هؤلاء تعطيل الامر والنهي والحلال والحرام والوعد والوعيد وهنا اكثر من اليهود والنصارى بكثير. لان اليهود والنصارى لا يعطلون الامر ولا يقولون بالجبر - 00:32:45ضَ

هذا واضح يعني هذا الكلام؟ اه نعم. وقال ايضا هؤلاء القوم الجبرية اذا اصروا على هذا الاعتقاد كانوا اكفر من اليهود والنصارى. فان اليهود والنصارى يؤمنون بالامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب. لكن حرفوا وبدلوا وامنوا ببعض وكفروا ببعض - 00:33:01ضَ

الرد على القدرية الجبرية والرد على الضلال هذه الفرقة من وجوه. الاول خطؤهم في اطلاق اسم الجبر على ما يؤديه انسان من افعاله. استعمل هؤلاء لفظا لم يرد في الكتاب ولا في السنة. والواجب على العباد ان يستخدموا الالفاظ التي جاءت بها النصوص. روى الللالكئي باسناده الى بقية - 00:33:19ضَ

بقية ابن الوليد. قال سألت الاوزاعي والزبيدي عن الجبري. والزبيدي عن الجبري. فقال الزبيدي امر الله اعظم. هذه العبارة مهمة جدا. امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ويقهر. ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبن - 00:33:39ضَ

عدوا على ما احب. ما معنى هذا الكلام الذي يجبر قدرته ناقصة. الذي الان ولله المثل الاعلى. لو ان رجلان عند كل واحد منهما ولد احدهما يجعل ولده يصلي بدون ان يجبره - 00:33:59ضَ

والاخر يجبره على الصلاة. ايهما افضل الاول. اه. يعني استطاع ان يجعل ولده يفعل ما يشاء وهو بدون ان يجبره. يعني هو حببه في الصلاة وكلمه عنها. فالولد في وجود ابي وفي غير وجودي. ها؟ والثاني يجبره. الثاني قدرته ناقصة. قدرته ناقصة على ماذا؟ على جعل ولده - 00:34:16ضَ

يفعل ما يريد صح؟ الاول قدرته اكمل. والله عز وجل اكمل واعظم من ان يقهر عباده على ما لا يريدون فلذلك لم يسمي عبادة مجبورين انما سموا ميسرين. او مشبوهين من الجهل. كما في حديث الاشج عبدالقيس انه سأل - 00:34:40ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ان فيك خصلتان ان فيك خصلتان يحبهما الله الحلم والانام. والانام. قال اجبرت عليهما قال جبلت عليه معنى جبلت جبل يعني فطر عليهما خلق عليهما ليس جبرة جبل بالله يعني قتل يعني. قال الزبيدي ميسر يعني مسهل مسهل - 00:34:59ضَ

امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ويقهر يجبر من الجبض يعني قهر. نفس المعنى. ولكن يقضي نقول يقضي يقدر يخلق يجبر ييسر عده على ما قال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القرآن والسنة هذا اللفظ يعني. فاهابوا ان اقول ذلك. لا اقول ان العبد مجبور. اهاب ان اقول ذلك. ولكن القضاء والقدر والقضاء والخلق - 00:35:22ضَ

فهذا يعرف في القرآن وفي الحديث. انظر الى دقة فهم السلف يعني. هذا المعنى معنى جميل هو ان الله الذي يقول بالجبر ينسب النقص الى الله ان الله كأن الله ليس قادرا ان يجعل العبد يفعل ما يريد باختياره - 00:35:50ضَ

والعباد يمدحون من فعل هذا. العباد يمدحون من جعل الناس يفعلون ما ما يريده هو باختيارهم. يمدحون من فعل هذا يقول هذا له قدرة على تأثيره على الناس يدعو الناس يطيعونه حتى في غيابهم. كالامير مثلا الذي يحبه الناس فيطيعونه حتى في غيابه. نعم - 00:36:06ضَ

قال الاوزاعي هو ورد مثل هذه الاقوال عن جمع من علماء السلف مثل سفيان واسحاق الفزاري وغيرهم نعم وانما انكروا اطلاق القول بان الانسان مجبر على فعله لان لفظ الجبر مجمل. معنى مجمل. مجمل يعني قد يراد بالاجبار معنى - 00:36:25ضَ

كقولك اجبر الاب ابنته على النكاح. وجبر الحاكم الرجل على بيع ماله وفاء دينه. ومعنى الاجبار هنا الاكراه فيكون معنى قولهم اجبر الله العباد ان يكرههم لا انه جعلهم مريدين - 00:36:44ضَ

لافعال المختارين لنا عن حب الوالدة واطلاق هذا على الله عز وجل خطأ بين فان الله تعالى اعلى واجل من ان يجبر احدا وانما يجبر غيره العاجز عن ان يجعله - 00:36:59ضَ

انه مريدا للفعل مختارا له محبا له راضيا به. الذي يصبر هو من من الذي يصبر؟ العاجز الذي يعجز ان يجعل غيره مختارا للفعل مريدا له محبا له. ها كما مثلنا بالوالدين الاب الذي يجعل ابنا محبا للصلاة مريدا له. والاب الذي يجبر ابنه على الصلاة. الثاني - 00:37:13ضَ

والاول ليس عاجز. صح فكيف يقال اجبره واكرهه كما يجبر المخلوق المخلوق وان اطلاق الجبر مرادا به ان وايه؟ واما اطلاق الجبر. قلنا جبر رفض مجمل له معنى قبيح وهو ماذا؟ الاكراه. وله - 00:37:36ضَ

هذا صحيح وماذا؟ هذا المعنى. وان اطلاق الجبر مرادا به ان الله جعل العبادة مريدين بما يشاء منهم. مختارين له من غير اكراه فهذا صحيح. ولكن نسميه ماذا؟ جبرا. وقال بعض السلف في معنى الجبار هو الذي جبر العباد على ما اراد. هل من المعاني الجبارة؟ لكن لم نسميه جبرا. نسميه جبلا وفطرا - 00:37:59ضَ

تيسيرا لان الجمر لفظ ماذا؟ ها؟ مجمل. يحتمل معنى صحيح ومعنى باطل. ولما كان لفظ الجبري لفظ مجمل يطلق على هذا وهذا على المعنى الصحيح وعلى معنى الباطن منع السلف من اطلاقه نفيا واثباتا. الافاضل المجملة هذه قاعدة في الالفاظ المجملة. قاعدة عامة في الالفاظ المجملة. لا تثبت ولا تلف. لانك لو اثبتت - 00:38:19ضَ

ستثبت المعنى الباطن مع المعنى الصحيح. ولو نفيتها ستنفي المعنى الصحيح ما المعنى الباطن. ولكن يفصل فيها يفصل فيها نعم؟ ذكر شيخ الاسلام نعم. اسمه الذي جبر العباد على هذا معنى من المعاني. جبرت معنى جبل اولى. جبرت معنى الجبر الصحيح - 00:38:39ضَ

وله معنى اخر. الجبار هو المصلح. من يقول جبر الكسر. فيكون الجبير. توضع ولا الكسر. فالجبار الذي ماذا؟ يصلح عباده. يصلح من يستحق الاصلاح من عباده. ذكر شيخ الاسلام عن ابي بكر - 00:38:59ضَ

قلال في كتاب السنة ان المروذي المروذي صاحب احمد ومن كبار اصحاب احمد. قال الامام احمد يا ابا عبدالله رجل يقول ان الله اجبر العباد وقال هكذا لا نقول وانكر ذلك. وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. انكر احمد لفظ الجبر - 00:39:19ضَ

وذكر عن المروذي ان رجلا قال ان الله لم يجبر العباد على المعاصي فرد عليه اخر فقال ان الله جبر العباد. واحد نفى الجبر والثاني اثبت الجبر اراد بذلك اثبات القدر فسأله عن ذلك احمد فانكر عليهما جميعا - 00:39:37ضَ

عن الذي قال جبر وعلى الذي قال لم يصبر حتى تاب وامره ان يقول يضل من يشاء ويهدي من يشاء. انظر الى توقف السلف مع الفاظ الكتاب والسنة. وذكر ان اسحاق الفزاري قال - 00:39:54ضَ

الاوزعي فقال اتاني رجلان فسألاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما. قلت رحمك الله انت اولى بالجواب. من قال لمن اه الاوزاعي باسحاق الفزاري. قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان - 00:40:04ضَ

لا قلت رحمك الله انت الاوزاعي قال لاسحاق الفزاد. نعم. قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجل ان وقال تكلمت فقال قدم علينا ناس من اهل القدر فنزعونا في القدر ونزعناهم فيه حتى بلغ ما حتى بلغ بنا وبهم ان قلنا ان الله - 00:40:20ضَ

وجبرنا على ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به. ورزقنا ما حرم علينا فقلت يا هؤلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا. واني اراكم قد خرجت من البدعة الى مثل ما خرجوا اليه. عندما استخدمنا مبلغ عندما استخدمتم لفظ الجبر يعني. فقال الاوزاعي - 00:40:40ضَ

كي اصبت واحسنت يا ابا اسحاق. مفهوم هذا هذا مختصر الكلام يعني. انها انكر عليه باستخدام نعم الرد الثاني نحن الان ذكرنا الرد الاول على الجبرية وهو ماذا؟ خطأهم في اطلاق اسم الجهر. الرد الثاني انكار الاختيار في افعال - 00:41:00ضَ

نقص في العقل. الذين يزعمون ان الانسان ليس له ارادة يفعل بها الغوا عقولهم. فضلوا واضلوا. والا فاننا نعلم من انفسنا ان حركتنا ليست كحركة الجمال. انت حر في الحركة - 00:41:20ضَ

تقوم مطاف وتتكلم وتسكت الذي لا يملك شيئا لذاته في تحركاته وسكونه. بل اننا نفرق بين الحركات الارادية بين الحركات غير الارادية التي تجري في اجسادنا وبين الحركات الارادية. فحركة القلب حركة لا ارادية. حركة الرئتين جريان الدم - 00:41:36ضَ

في دورته في عروق الانسان الاف العمليات المعقدة التي تجري في اجسادنا من غير ان نعرفها ونعلم بها. ليس لنا فيها اختيار. لا يستطيع احد لكل قلبي توقف مثلا بل هي الحركات الاضطرارية ليس للانسان ارادة في ايجادها وتحقيقها. ومثل ذلك حركة المرعوش الذي لا يملك ايقافها اهتزاز يده. مفهوم - 00:41:55ضَ

مرعوش يا شيخ الذي يرتعش هكذا لا يستطيع ان يوقف ابتزاز يده. اما اكل الانسان وشربه وركوبه بيعه وشرائه وقعوده وقيامه وزواجه وطلاقه ونحو ذلك فيتم بارادة وقدرة ومشيئة. والذين يسلمون الانسان هذه القدرة ضلت عقولهم واختلفت عندهم - 00:42:19ضَ

موازين القرآن مليء باسناد الافعال لمن قاموا بها كقوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. اسند المجيء الى الرجل برضاة الوالدين جاء. مختار في المجيء فلما اسلما اسند الاسلام اليهما وتلاه للجبين. فوكسه موسى نسب الوجه الى موسى فقضى عليه خرج على قومه في زينته - 00:42:40ضَ

لصوص في هذا كثيرة يصعب احصاؤها تسند الافعال الى من قاموا بها. طب كيف اجيب الجبرية عن هذه هذه النصوص كلها؟ يقولون اسناد فعلي الى ما قام به مجاز. مجاز. لكن الفعل في الحقيقة هو الله. زعمهم ان كل شيء قدره الله وخلقه فقد رضي - 00:43:04ضَ

واحبه. هذا مضى معنا. انهم خلطوا بين ماذا بين المشيئة والمحبة. وهذا زعم باطل. فالله شاء وجود الكفر والشرك والذنوب والمعاصي من الزنا سرقة وعقوق الوالدين والكذب وقول الزور واكل مال الناس بالباطل. ولكنه كرهها وابغضها ونهى عباده عنها. قال ابن - 00:43:24ضَ

طيب اخبرني شيخ الاسلام قدس الله روحه انه لام بعض هذه الطائفة على محبة ما يبغض الله ورسوله شيخ الاسلام لام بعض هذه الطائفة الجابرية كيف تحبون ما ابغض الله؟ فقال له الملوم الشخص الذي يلومه شيخ الاسلام قال لشيخ الاسلام المحبة نار - 00:43:44ضَ

من القلب ما سوى مراد المحبوب. وجميع ما في الكون مراده. فاي شيء ابغض منه؟ ما معنى كلامه؟ يقول المحبة انا احب الله واحب كل ما يحبه الله. حتى لو كان هذا الذي يحبه الله كفر ومعصية - 00:44:07ضَ

فهمت؟ فكيف فاي شيء ابغض منه؟ اي شيء ابغضه من الله؟ فقال له الشيخ اذا كان الله قد سخط على اقوام ولعنهم وغضب عليهم وذمهم كاليهود مثلا فيا ليتهم انت واحببت افعالهم ورضيتها تكون مواليا له او معاديا له - 00:44:24ضَ

قال فوهت الجبري ولم ينطق بكلمة. لم يستطع ان يرد على علمه. وسيأتي مزيد بحث في هذه المسألة عند الحديث عن الارادة الكونية والارادة الشرعية زعموهم ان الايمان بالقدر يقضي يعني يحكم بترك الاعمال واهمال الاسباب. اخطأ هذا الفريق في دعواه ان الايمان - 00:44:42ضَ

بالقدر لا يحتاج العبد معه الى العمل. وذهل هؤلاء عن حقيقة القدر. نسوا حقيقة القدر غفلوا عنها. فالله قدر النتائج واسبابها ولم يقدر المسببات من غير اسباب. فمن زعم ان الله قدر النتائج والمسببات من غير مقدمات واسبابها فقد اعظم - 00:45:02ضَ

على الله الفقير. حكمة الله عز وجل انه ما قدر شيئا في هذا الكون الا بسبب. سواء كان هذا الشيء من الامور الكونية او من الامور الشرعية. مثلا لابد ان يكون السبب هو الزواج هذا امر كوني - 00:45:22ضَ

نعم دخول الجنة لابد ان يكون له سبب وبطاعة وهذا امر شرعي. فكل شيء مقدر بسبب. نعم على خير ايه يا شيخ؟ هم. على فدية. الفيليا كذب. على الفدية انه اذا قدر ان يرزق فلانا رزقا فقد جعل لذلك الرزق اسبابا ينال بها. فمن ادعى ان لا حاجة - 00:45:35ضَ

الى السعي في طلب الرزق وانما قدر له من رزق سوف يأتيه سعى او لم يسعى لم يفقه قدر الله في عباده. ان الله قدر لكل شيء سببا. واذا قدر الله ان يرزق فلانا ولدا فانه يكون قدر له ان يتزوج ويعاشر زوجه - 00:45:55ضَ

فالاسباب هي من الاقدار. والله يقدر ان فلانا يدخل الجنة ويقدر مع ذلك ان هذا الانسان يؤمن ويعمل الصالحات. الايمان وعمل الصالحات سبب لدخول الجنة ويستقيم على امر الله ويقدر ان فلانا يكون من اهل النار ويقدر اسباب ذلك من تركه الايمان والاعمال الصالحة - 00:46:13ضَ

يقدر ان فلانا يمرض فيتناول الدواء فيشفى. فالله قدر المرض وقدر السبب الذي يزيل المرض. ويحقق الشفاء والله يقدر ان فلانا يدعوه ويستغيث به فيجيب دعاءه. فالدعاء من القدر سبب لدفع القدر. ويقبل رجاءه ويقدر ان فلانا لا يدعوه ولا يرجوه فيكله - 00:46:32ضَ

الى نفسه ان يتركه لنفسه ويبقيه في تعسه. التعس عكس السعادة الشقاوة. فالله قدر المسببات وقدر اسبابها. ومن زعم ان المسببة مسبب النتيجة يقع من غير سبب فانه لم يفقه دين الله. ولم يعرف قدر الله وهو كمن يزعم ان الولد يأتي من غير سبب - 00:46:50ضَ

وان الزرع يحصل من غير ماء ولا تراب. وان الشبع يحدث من غير طعام. والري يكون من غير تناول شراب. كل هذه امور باطلة ينكرها العقلاء والنصوص الدالة على هذا الذي شرحناه وبيناه كثيرة وافرة. ونصوص الكتاب والسنة حافلة مملوءة بالامر باتخاذ الاسباب المشروعة في مختلف شؤون الحياة - 00:47:10ضَ

فقد امرت بالعمل والسعي في طلب الرزق واتخاذ العدة لمواجهة الاعداء والتزود للاسف. قال تعالى فاذا قضيت ولا تفنتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. هذا امر بالسبب الدنيوي السعي للعمل. فامشوا في مناكبها في انحاء الارض وكلوا من رزقه. واعدوا لهم - 00:47:36ضَ

استطعتم من قوة ومن ربات الخيل هذا سبب للنصر على الاعداء. امر المسافرين للحج بالتزود اخذ الطعام معهم وتزودوا فان غير الزاد التقوى. امر بالدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا. امر باتخاذ الاسباب الشرعية التي تؤدي الى رضوانه وجنته كالصلاة والصيام والزكاة - 00:47:56ضَ

والحج وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه بل حياة المرسلين جميعا والسائرين على نهجهم. كلها شاهدة على اخذهم ايه الاسباب والجد والاجتهاد في الاعمال. ان الاخذ بالاسباب هو من قدر الله تبارك وتعالى وليس مناقضا للقدر ولا منافيا له. وقد فقه الرسول - 00:48:16ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه بمعنى القدر. وانه ليوجب ترك العمل بل يوجب الجد والاجتهاد فيه. لبلوغ ما يطمح الانسان يطمح يعني يريد الانسان في نيله وتحقيقه. فقد سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم عن فائدة العمل اذا كانت الاعمال مقدرة مقضية جافة - 00:48:39ضَ

القلم وفرغ منها رب العالمين. فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وقال عليه السلام فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسليسر لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. قال بعض الصحابة الذين فقهوا عن الله ورسوله مراده لما سمع احاديث القدر - 00:48:59ضَ

ما كنت بشد اجتهادا مني الان. يعني لما علم القدر لم يتكل على القدر. بل قال انا اعظم اجتهادا بعدما علمت ان الله قدر كل شيء. ان الذي يفقه عن الله مراده في القدر يعلم ان القدر السابق لا يمنع العمل. ولا يوجب الاتكال بل يدفع الى الجد والاجتهاد والحرص على تحصيل ما - 00:49:19ضَ

في الدنيا والاخرة الا انه يجب التنبه الى ان العبد وان اخذ بالاسباب فانه لا يجوز ان يعتمد عليها. ويتوكل عليها بل يجب ان يتوكل على ومنشأها هذا هو التوازن بين الاخذ بالاسباب وبين التوكل على الله عز وجل. قال علماؤنا الالتفات للاسباب شرك في التوحيد. وما احد الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل. والاعراب - 00:49:39ضَ

للاسباب بكلية قبح في الشرع. وانما التوكل والرجاء معنى يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع. ما معنى هذا؟ هذه عبارة مهمة النهاردة كريم ذكره شيخ الاسلام في غير موضع. نعم - 00:50:02ضَ

شيخ الاسلام في غير موضع. قال الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. لماذا شرك في التوحيد لانه يظن ان السبب هو الفاعل. فقد جعل فاعلا مع الله. محو الاسباب ان تكون اسباب النقص في العقل الذي يقول يمكن ان يأتي الولد بلا زواج هذا نقص في العقل - 00:50:16ضَ

والاعراب عن الاسباب بالكلية. ترك الاسباب بالكلية قبح في الشرع. لماذا قبح في الشرع؟ لان الشرع امرنا بالاخذ بالاسباب وانما التوكل والرجاء معنى يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع. وبيان ذلك ان الالتفات الى السبب هو اعتماد القلب - 00:50:31ضَ

فعليه ورجاءه والاستناد اليه. وليس في المخلوقات ما يستحق هذا. لانه ليس مستقلا لا يوجد سبب مستقل بنفسه. فعندما تؤمر اخذ من الاسباب السبب هذا ليس فاعلا في الحقيقة لماذا؟ لان السبب لابد من وجود شروط معه وانتفاء موانع عنه - 00:50:49ضَ

الا ترى ان الجماع سبب قد يجامع ويتزوج وليولد له. لانه لابد من وجود شروط وادفاء موانع الشروط والموانع هذه من الذي يوجد الشروط؟ ومن اللجان في الموانع هو الله عز وجل. فاذا الذي يكمل السبب يكمل ضعف السبب هو الله عز وجل. لان السبب - 00:51:09ضَ

واحدة اهو لابد من تحقق شروط لحصول المسبب. وانتفاء موانع. فاذا وجد مانع من الموانع او انتفى شرط من الشروط لم يحدث ما قدره الله. وليس في المخلوقات ما يستحق هذا لانه ليس مستقلا. يعني السبب ليس مستقلا. لانه لابد من انتفاء الموانع - 00:51:26ضَ

ولابد له من شركاء واقباط. الشركاء هي الشروط. والاضاد هي الموانع. ها؟ ومع هذا كله فان لم يسخر مسبب الاسباب لم يسخر ولهذا مما يبين ان الله وهذا مما يبين ان الله رب كل شيء ومليكه. وان السماوات والارض وما بينهما والافلاك وما - 00:51:46ضَ

وما حوته لها خالق مدبر غيرها. وذلك ان كل ما يصدر عن فلك او كوكب او ملك او غير ذلك فانك تجده ليس مستقلا بالفعل ليس مستقلا باحداث شيء من الحوادث بل لابد له من مشارك ومعاون. المشارك هي الشروط الاخرى - 00:52:09ضَ

ومع ذلك له معارضات وممانعات. اللي هي المعارضات والممانعات الموانع مفهوم هذا؟ هنتكلم مهم في فهم مسألة السببية في الشريعة. فكل سبب له شريك وله ضد. هذا موضع اخر لشيخ الاسلام. الموضع الاول - 00:52:29ضَ

ها والموضع الثاني في في نفس المجلد من شروط ان يكون المقبول هذا شرط تيبا وآآ شاعر نعم هي مثلا الدعاء ابن القيم مثلا في اول الداء والدواء عندما تكلم عن الدعاء الدعاء سبب. مم. لحدوث المقدر. ولكن هذا الدعاء لابد - 00:52:45ضَ

موجود شروط ان يكون الداعي مخلصا. نعم. ان يكون حاضر القلب. لابد من انتفاء موانع ان لا يدعو باثمه الى قطيعة رحم. الا يعتني في الدعاء الا يأكل واضح؟ فلذلك لابد من وجود الشرطة والفعل الموانع لتحقق النتيجة. فكل سبب له شريك - 00:53:05ضَ

هو الشروط ولو ضد والموانع. فان لم يعاونه شريكه هو الشروط. ولم يصرف عنه ضده الا وهي الموانع. لم يحصل سببه المطر وحده لا ينبت الا بما ينضم اليه من الهواء والتراب وغير ذلك. ثم الزرع لا يتم حتى تصرف عنه الافات المفسدة له - 00:53:23ضَ

قد ينزل المطر ويوجد الهواء والتراب ولكن توجد حشرات تفسد الزرع. هذه الموانع الافات والطعام والشراب لا يغذي الا بما جعل الا بما جعل في البدن من الاعضاء والقوى ومجموع ذلك لا يفيد ان لم تصرف المفسدات - 00:53:45ضَ

الطعام وحده لا يفيد الا اذا كان هناك معدة تهضم الطعام وغير ذلك من الاشياء وتصرف عنه مفسدات قد يأكل ولا ينتفع بالطعام كما في بعض المرضى مثلا والعقلاء من البشر يعلمون انهم لا يستقلون بفعل ما يريدون - 00:54:02ضَ

فكثير منهم تتهيأ له الاسباب. يعني تتجهز له الاسباب. ثم يحال بينه وبين ما يشتهي وما يريد. حتى اذا اخذت الارض زخرفة وازينت. وظن اهلها انهم قادرون عليها. عندهم كل الاسباب عندهم كل الامكانيات. عندهم كل الاختراعات الحديثة - 00:54:23ضَ

اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغنى بالامس. كما هو الحال الان. نعم. عندهم فيروس ولا يستطيعون ان يجدوا له دواء. بالرغم من كل الامكانيات التي عندهم. يذكر ان لك اي ان - 00:54:42ضَ

رجلا طلب من جارية ان تسقيه. فجاءته بقدح من زجاج. فصبت له ماء فوضعه على راحته. ثم رفعه الى فيه ثم قال يزعم ناس اني لا استطيع ان اشرب هذا - 00:54:52ضَ

وثم قال هي حرة ان لم اشربه يعني جارية التي صبت الماء. فما كان من الجارية الا ان ضربت القدح بردن قميصه. هم. فوقع قبح وانكسر واريق الماء. يعني هذا الرجل - 00:55:07ضَ

لا يقر بان الله عز وجل قادر على كل شيء. هو يقول القدح في يده. والماء في القدح. والناس يقولون الله قادر الا يسقيني هذا يمكن قدرة الله على هذا. فيقول جريتي حرة لم اشرب هذا الماء. فماذا فعلت الجارية؟ ضربت الايمان فسقط. فاصبحت هي وحرة ولم يشربوها - 00:55:21ضَ

وهكذا اثبتت هذه الجارية لهذا المسكين انه لا يقدر على كل ما يريد. ما لم يقدره الله. فلا قناة وحررت نفسها من رق يهبودية وكم من ثري غني او قوي او مقدم يعني رئيس او امير او مقدم قوم ظن ان الدنيا خضعت - 00:55:42ضَ

واعطته زمامة. يعني وجد نفسه عاجزا لا يستطيع ان يفعل شيئا. كما هو الحال الان هؤلاء الرؤساء لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا. قد يقعده عن فعل ما يشتهي عدو طاهن - 00:56:07ضَ

يعني عدو اكبر منه يجعله لا يفعل ما يريد. او مرض مقعد او خيانة صديق. او طمع محب. قال تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون. كما فعل باشياعهم من قبل - 00:56:25ضَ

انهم كانوا في شك مريب. ذكر بعد ذلك وجها خامسا في الرد على الجبرية ما زال يرد على الجبرية. في احتجاجهم بالقدر واستدلال بحديث ادم في القدر ثم وجها سادسا في الزعم بان تكليف العباد غير ما فعله هو من باب التكليف بما لا يطاق وجها سابعا انه يلزم من قولهم - 00:56:41ضَ

تسوية بين المختلفين. ان شاء الله باذن الله نأتي على كتاب المرة القادمة لعلها تكون اخر جلسة لنا في هذه السلسلة المباركة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا نستغفرك واتوب اليك - 00:57:00ضَ