باحث

يقول روي في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا فلا يبقى احد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة. هل من مثال ان على عبادة الصور نعم كثير من الاوثان التي تعبد هي على شكل صور - 00:00:00ضَ

طبعا المعبودات للمشركين كثيرة فهي منها ما هو عبادة للاحياء ومنها ما هو عبادة للاموات ومنها ما هو عبادة للاشياء. اي للجمادات وعبادة الصور تتمثل بامور كثيرة من ضمنها ان اكثر او كثير من المشركين - 00:00:18ضَ

من واصحاب الديانات الوضعية الاخرى يعبدون الصور يزعمون انها للملائكة ومن الامم من يعبد صور المعظمين هناك طوائف من النصارى يعبدون صور المسيح عليه السلام وكل امة تقدس شخصا من الاموات الغالب انها - 00:00:43ضَ

خاصة الامم الوثنية الخالصة انها تضع له صورة كثير من الديانات الهندية يعود اصحابها صورا لمعبوديهم او مقدسيهم على اي حال اه بدت الصور كثيرة تتمثل بصور الاشخاص وصور الاشياء وصور بما يزعمون صور الملائكة وصور النجوم وغير ذلك - 00:01:11ضَ

ومعروف ان الصور حتى ولو لم تعبد فان تعظيمها وتقديسها ذريعة للعبادة. تعظيمها تعظيم السور والاحتفاء بها باكثر مما مما تكون له الحاجة او العناية فيها باكثر من الحاجة الظرورية هو ذريعة للشرك - 00:01:35ضَ

لكن ومع ذلك هناك صور كما ذكرت تعبد من دون الله من خلال تصوير الاشخاص والاشياء التي المقدسة التي يقدسها الوثنيون والان نبدأ درسنا ونبدأ بعون الله في الجزء الجديد من شرح هو الجزء السابع شرح اصول اعتقاد السنة والجماعة - 00:01:58ضَ

في الدروس القادمة ابتداء من اليوم سنقلل القراءة في شرح اعتقاد السنة والجماعة ثم اكثر من القراءة في الطحاوية لان الطحاوية على وشك النهاية منها ومن المناسب ان ننتهي منها في هذا الفصل ان شاء الله. ثم - 00:02:22ضَ

فيما بعد نرجع للقراءة الطبيعية الى شرح نقرأ في شرح من صفحة الف ومئتين وثلاثة وثمانين. سياق ما روي في ان السحر له حقيقة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:44ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في ان السحر له حقيقة قال الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال فلما جاء السحرة وقال وجاؤوا بسحر عظيم. لو سمحت تقرأ التعليق صفحة الصفحة الاولى - 00:03:09ضَ

اختلف العلماء في حقيقة السحر وتأثيره على قولين. القول الاول ان السحر له حقيقة ويؤثر في طبائع الاشياء ويغيرها والقول الثاني ان الساحر لا يستطيع تغيير الاشياء. وانما يعمل اعمالا فيها خداع وتخييل - 00:03:35ضَ

وقد اورد ابن جرير رحمه الله كلا القولين فقال اختلف في معنى السحر. فقال بعضهم هو خدع ومخا صديق ومعان يفعلها الساحر حتى يخيل الى المسحور الشيء انه بخلاف ما هو به - 00:03:58ضَ

نظير الذي يرى السراب من بعيد فيخيل اليه انه ماء ويرى الشيء من بعد فيثبته بخلاف ما هو على حقيقته الى اخر ما ذكره الى ان قال وانكر قائل هذه المقالة ان يكون الساحر يقدر بسحره - 00:04:18ضَ

على قلب شيء عن حقيقته واستسخار شيء من خلق الله. الى ان قال وقال اخرون قد يقدير الساحر ان يحول الانسان حمارا وان يسحر الانسان والحمار وينشئ اعيانا ثم ذكر استدلالهم بالقصة التي سيوردها المؤلف اللالكائي رحمه الله. ثم قال لولا ان - 00:04:41ضَ

يقدر على فعل ما ادعى انه يقدر على فعله ما قدر ان يفرق بين المرء وزوجته. وقال ابن القيم رحمه الله في تفسير سورة الفلق وقد دل قوله تعالى من شر النفاثات في العقد. وحديث - 00:05:11ضَ

عائشة المذكورة اي الذي اورده في سحر النبي صلى الله عليه وسلم على تأثير السحر وان له حقيقة. وقد انكر ذلك طائفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم. وقالوا انه لا تأثير للسحر البتة. لا في مرض - 00:05:31ضَ

ولا قتل ولا حل ولا عقد. قالوا وانما ذلك تخييل لاعين الناظرين لا حقيقة له سوى ذلك وهذا خلاف ما تواترت به الاثار عن الصحابة والسلف. واتفق عليه الفقهاء واهل التفسير والحديث - 00:05:53ضَ

وما يعرفه العقلاء ثم استطرد رحمه الله في تأكيد هذا المذهب قلت هناك قضيتان في هلا الاولى هل للسحر تأخير حقيقي؟ الثانية وهل يستطيع الساحر قلب الاعيان تأمل قضية الاولى وهي تأثير السحر على الحقيقة. فهذا امر لا ينكره الا جاهل او معاند - 00:06:13ضَ

فالقرآن الكريم قد اثبته حيث قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء والزوجة الله عز وجل للسحر تأثيرا في العلاقة الزوجية. والحديث الصحيح الذي سيذكره المؤلف اعلاه. من ان - 00:06:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى انه يخيل اليه انه فعل الشيء وهو لم يفعله. ولا شك ان هذا من تأثير السحر. وهذا هو الذي يحمل عليه قول الجمهور. قال النووي رحمه الله - 00:07:04ضَ

صحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة المشهورة واما القضية الثانية وهي هل يستطيع الساحر قلب الاعيان فهذا ما يستبعد والله اعلم قال ابن حزم رحمه الله وذهب اهل الحق الى انه لا يقلب احد عينا ولا يحيل طبيعة الا - 00:07:24ضَ

الله عز وجل لانبيائه فقط. وقال ابن حجر رحمه الله لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك. ومن قال ان له حقيقة اختلفوا هل له تأثير - 00:07:54ضَ

فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصير جماد ديوانا مثلا وعكسه. فالذي عليه الجمهور هو الاول. وذهبت طائفة قليلة الى الثاني. والله بالصواب. احسنت بارك الله فيك. على اي حال السحر لا شك ان له حقيقة - 00:08:14ضَ

لكن تأثيرات السحر منها ما هي تأثيرات تخييلية ومنها ما هو تأثيرات حقيقية فعلية مادية محسوسة. والذين انكروا السحر انكروا البدهي. واغلبهم من الفلاسفة ثم ورثتهم من العقلانيين من الجهمي والمعتزلة وسائر العقلانيين في كل عصر. الذين لا يعولون الا على ما تعقيبهم - 00:08:42ضَ

عقولهم لان العقول الحقيقة السليمة لا تمنع ان يكون ذلك بقدرة الله عز وجل وان يكون من باب الابتلاء والفتنة اذا في السحر امر واقع. ومنه ما هو تخييلي. بمعنى ان تأثيراته تخييلية - 00:09:08ضَ

ومنها ما هو حقيقي بمعنى ان تأثيراته فعلية مادية محسوسة كن الساحر يقدر على ما لا عليها عامة الناس هذا امر راجع الى آآ استعانته بالشياطين وبالجن بالشياطين وبالجن ثم انه راجع الى اصل العلم العلم السحر الذي جعله الله عز وجل ابتلاء وفتنة للخلق - 00:09:25ضَ

فكون السحر له اصول بعظها علمي بمعنى انه تستخدم فيه بعظ الاساليب العلمية لا يعني انه مشروع وكون السعر ايضا بعضه تخييلي لا يعني ان ليس له حقيقة في اصله ومنشأه وفي تأثيراته - 00:09:56ضَ

وايضا يكون بعض أنواع السحر حقيقي بمعنى ان له تأثير مادي لا يعني ذلك ان ليس له ليس فيه أنواع فكل هذه من طرائق السحر ووسائله ومن آآ يعني الامور التي جربت والتأثير التخييري على لسان المسحور. راجع الى امور بعظها مادي - 00:10:18ضَ

وبعضها توهمي وبعضها نفسي وبعضها بفعل الشياطين مباشرة وبعضها بفعل الجن مباشرة والشياطين والجن لهم عقود مع السحرة واحيانا يستفيد منه السحرة بدون عقود. واحيانا ايضا يخدمون السحرة بدون ايضا اه ان يكون هناك شعور من الساحر او الدجال الذي يتناول السحر - 00:10:44ضَ

والسحرة والسحر طبقات ايضا. منهما هو يكون عقود واصول ومناهج يعرفها الساحر. ومنها ما يكون من سيطرة الجن والشياطين على الانسان الجاهل او الممخرط او المبتدع فبعض السحرة يمارس السحر وهو لا يدري انه ساحر - 00:11:12ضَ

هناك من السحرة ما هو جاهل ما يعرف ان ما يمارسه هو السحر السحر مختلط بالدجل السحر ملازم او من لوازم السحر الدجل. وبعض الدجل فيه نوع من السحر وبينهما شيء من الاتفاق كثيرا. وكثير من الذين يعني يمارسون الدجل - 00:11:39ضَ

يدخلون في السحرة وهم لا يشعرون او يشعرون. او يستدرجون الى استعمال السحر من خلال بعض اساليب الدجل ولذلك ينبغي التنبه الى بعض اساليب الدجل التي يقع فيها بعض الرقاة الذين يقرأون على الناس - 00:12:02ضَ

بانها ربما تستدرجهم الى استعمال السحر المباشر ولذلك تكلم اهل العلم في حكم الساحر بانه على نوعين منه ما هو كبير ومنه ما هو كفر. ومنه ما هو كفر مخرج عن الملة ومنه ما هو دون ذلك - 00:12:21ضَ

واحيانا ايضا يقتل الساحر كما سيأتي لانه كفر وارتد واحيانا يقتل لانه افسد في الارض ولو لم يأتي بكفر اذا مارس الشعوذات والدجل فانه قد يقتل اذا عم فساده في الارض ولذلك الصحابة - 00:12:37ضَ

ما ورد ما ثبت عنهم انهم يفرقون من عم فساده بالسحر قتلوه وهذا سيأتي يعني اشارة الى بعض جوانبه فنستمر او نستأنف القراءة نعم نعم. يقلب الساحر الاعيان نعم الاعيان التي لا تتعلق بالسنن الكونية الكبرى - 00:12:56ضَ

قد يستعين الساحر في الجن بالجن والشياطين في قلبون له الاعيان واحيانا يكون الساحر عنده ايضا حذق يستعمل بعض الوسائل العلمية الكيميائية والفيزيائية وغيرها فيستعملها استعمالا فيه نوع من التمويه - 00:13:22ضَ

ولذلك كان كثير من الدجالين يعبثون يلعبون على الناس ويستدرون اموالهم بالكيميا فلذلك يقول يختلط الاشياء العلمية التي فيها قلب للحقائق والاعيان الدجل. فالمهم انه يمكن وايضا يختلط بذلك بيضة - 00:13:42ضَ

الشياطين والجن. فقد يقلب الساحر الاعيان فيما يقدر عليه الجن والشياطين اما مسألة قلب الانسان حمار فهذه ليست صحيحة لكن قد يوهم الساحر قد يوهم الناظر بان هذا الانسان تحول الى حيوان - 00:14:02ضَ

وهذا توهم توهم اما فيما لان هذا مما مما لا يقدر عليه الشياطين ولا الجن قلب الانسان الى حمار والحمار الى انسان هذا لا يقدر عليه. ويخالف السنن الكونية العظمى التي لا يقدر عليها الا الله عز وجل - 00:14:24ضَ

لكن قد يوهم اي الساحر يوهم الناس بهذه الامور ايها لكن ليست الامر على الحقيقة. اما انما يكون على الحقيقة ما هو في مقدور الجن ومقدور الشياطين كاستعلام الخبر الذي لا يقدر عليه الناس - 00:14:41ضَ

او كاخراج المدفون الذي لا يعرف الناس اين مكانه ونحو ذلك من الامور التي يقدر عليها الجن. والسحرة اغلبهم يستعينون بالجن وبالشياطين وعن عمر وعثمان وجندب وعائشة وحفصة رضي الله عنهم انهم امروا بقتل الساحر - 00:14:58ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه يخيل اليه انه فعل وما فعله اخرجه البخاري عن محمد ابن المثنى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه شيء حتى كان يرى انه يأتي - 00:15:21ضَ

شاء ولا يأتيهن فانتبه من نومه فقال يا عائشة ان الله تعالى افتاني فيما استفتيته. اتاني اتيان فقعد احدهم عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال احدهما للاخر ما بال الرجل؟ قال مطبوب. قال ومن طبق - 00:15:47ضَ

قال لبيد بن اعصم قال فيما؟ قال في مشط ومشاطة قال واين؟ قال في جف طلعة تحت وعوفة في بئر ذروان قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستخرجه. وقال النبي صلى الله عليه - 00:16:10ضَ

هذه البئر التي رأيتها كأنما اهان قاعة من الحنة وكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت عائشة فقلت له الا تنتصر؟ قال اما انا اما انا فقد شفاني الله واكره وان اثير على احد شيئا. قالت ونزلت قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. حتى ختمت السورة - 00:16:30ضَ

اخرجه البخاري ومسلم طبعا في هذه الرواية وفي هذا الحديث الصحيح آآ اشارة الى الى ان السحر كان بفعل حقيقي بمادة معينة السحر وضع في اشياء عينية كما هو في المشط ومشاطة. كما هو معروف. لكن اثار السحر كانت تخييلية - 00:17:00ضَ

ولذلك بعض اثار السحر تكون مادية وبعضها تخييم لكن السحر في حقيقته في اصل عقده الغالب انه يكون في امور مادية. ومع ذلك من السحر ما يكون بمجرد شعوذات واستعمال عبارات وارقام - 00:17:27ضَ

والغاز وغيرها. واحيانا يكون بنداء الشياطين مباشرة ونداء الجن. واحيانا كي يكون باستعمال شعارات. او اشياء او ادوات الرمز الى ذلك بامور رمزية فاذا السحر على النوعين في اصله وفي اثره - 00:17:42ضَ

ففي اصل السحر منه ما هو تخييلي؟ يقوم على الغاز الامور الغامضة والطلاسم ومنه ما هو حقيقي يعني وضع امور مادية محسوسة توضع في امكنة معينة في على هيئة معينة وتكون بمثابة العقد بين - 00:18:03ضَ

الشياطين والجن وبين الساحر وكذلك اثر السحر منه ما هو حقيقي ومنه ما هو تخييلي. الحقيقي يكون على شكل امراض عضوية مثلا محشوشة وقد تكتشف طبيا بانها امراض واحيانا يكون على شكل تخييل يتوهم الانسان انه يفعل كذا ولم يفعل - 00:18:22ضَ

يتوهم انه اه مريظ وليس بمريظ اذا فالسحر يأتي على هذه الاشكال والخلاف الذي يحدث بين العلماء اغلبهم من باب الخلاف في انواع كلها صحيحة. خاصة الخلاف بين السلف هل السحر تخييلي او مادي؟ وهل هو في اصله؟ في تأثيره تخييلي او مادي؟ في الحقيقة ان النوعين كلاهما الصحيح - 00:18:43ضَ

على اصل السحر وعلى اثره. في اصل السحر وفي اثره نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن - 00:19:10ضَ

قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقدف المحصنات الغافلات المؤمنات. اخرجاه جميعا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول. اي نعم. ماشي. كان الحديث ضعيف لكن ماشي نعم - 00:19:25ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم تعلم بابا من السحر. فمن زاد زاد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:50ضَ

ثلاث من تكن فيه فان الله يغفر لمن يشاء. من مات ولم يشرك بالله شيئا. ومن لم يكن ساحرا يتبع السحرة ومن لم يحقد على اخيه وعن سفيان بن وعن سفيان بن عيينة انه سمع عمرو بجالة يقول - 00:20:07ضَ

كنت كاتبا لجزي بن معاوية ثم الاحنف ثم الاحنف بن قيس واتنا كتاب عمر قبل موته اقتلوا كل ساحر وساحرة. وفرقوا بين كل ذي محرم بين بين كل ذي محرم من المجوس. وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا ثلاث سواحر. وجعل - 00:20:27ضَ

جعل يفرق بين الرجل وحريمته في كتاب الله. وصنع طعاما كثيرا والقوا وقر بغل او بغلين من ورق وعرق وعرض السيف على فخذه فاكلوا بغير زمزم اخرجه البخاري. طبعا الزمزمة من شعارات النصارى. من شعارات المجوس - 00:20:55ضَ

وهي عبارات يعني غامضة الصفير نعم وعن اسحاق ابن ابي اسرائيل قال سمعت سفيان يذكر عن سليمان ابن امية شيخ من ثقيف من ولد عروة ابن سعود انه دخل على عائشة وسمع امه وجدته سمع امرأة تسأل عائشة هل - 00:21:23ضَ

عائشة هل علي جناح ان اذم جملي قالت لا. قالت يا ام المؤمنين انها تعني زوجها. قالت ردوها علي. فقالت ملحة ملحة في النار. اغسلوها اغسلوا على اثرها بالماء والسدر. احسنت بارك الله فيك - 00:21:48ضَ

الستر شرعا. اي نعم. يدخل فيه الاستفادة من خواص المواده وانها العقد والرقى والتمائم التي يرتبط بها مع الجان يعني السحر شرعا هل تدخل فيه الاستفادة من خواص المواد؟ نعم. يعني الخواص الطبيعية العلمية يعني؟ اي نعم - 00:22:11ضَ

ما تدخل الاشياء اللي اللي هي علم يرجع الى اصول مفسرة عند اصحاب الاختصاص ما تدخل في السحر لكن تدخل في الدجل اذا استعملت في التمويه على الناس اما الامور العلمية - 00:22:33ضَ

التي لها تفسير علمي معروف ولا قوانين طبيعية جعلها الله عز وجل هي الاسباب الظاهرة عند اهل الاختصاص فهذه لا تدخل في باب السحر واللي اعتبرنا اكثر الكشوفات الحديثة خاصة في عالم الكمبيوتر وغيره لاعتبرناه من من باب السهل لكن هذا لا يصح - 00:22:49ضَ

جاءت هذه من الجام الشياطين كل ما كان يحدث مثلا سابقا اي نعم اذا استخدم الشياطين حتى في هذه الامور العلمية والجن فهذا دخل في الممنوع لانه لا يجوز من الانس ان يستخدموا الجن استخداما يكون عن عمد - 00:23:10ضَ

اما ان يخدم الجن بعض الانس دون قصد من الانس فهذا يكون احيانا على سبيل الكرامة او على سبيل الابتلاء. لا دخل الانسان فيه. لكن اذا تعمد الانسان الاستفادة من الجن او الشياطين بعقد او عهد او بصفة دائمة مستمرة فمن هنا يدخل هذا الامر - 00:23:29ضَ

بان اغلب افعال الدجاجلة والسحرة هي من باب الاتفاق مع الجن والشياطين. ومع ذلك اعتبر هذا كفر في بعض كثير من احواله. في كثير من احواله واعتبر ايضا من الفساد في الارض - 00:23:52ضَ

لان اخراج الناس عن السنن الطبيعية التي جعلها الله عز وجل هي الوسائل للحياة الدنيا الخروج عنها الى امور وهمية. هذا يجعل الناس يتعلقون بالاوهام تكثر بهم فيهم البدع ويخافون من غير الله ويستعينون بغير الله الى غير ذلك من المفاسد التي ترجع الى اصل دين الناس - 00:24:07ضَ

اما العلم الذي له تفسير عند اصحابه وهم ثقات او اصحاب اختصاص يحترمون بمعنى انهم لا يخلطون الدجل بالعلم هذا امر لا حرج فيه حتى لو كانت بعظ الامور غير مفسرة مثل الكهرباء - 00:24:31ضَ

علم من العلوم وهو طاقة جعلها الله عز وجل من نعمه التي انعم بها على العباد هذا لا ينبغي ان ان يدخل في لانه في جوانب غامضة لا يدخل في في باب السحر - 00:24:47ضَ

لانه ينبني على علم وعلى اجهزة وادوات يعرفها الناس. صناعة نعم السحرة لهم على للناس مداخل كثيرة هم يستعملون كل شيء يوهم يوهم الانسان ويجعله يعني يعلق الاقدار والافعال بغير الله عز وجل - 00:25:01ضَ

البخور ما ادري لماذا يعني ما ما ما وجه استعماله مع الجن والشياطين لكنه من الشعارات اهل البدع والدجل من شعاراتهم ما ادري هل هناك يعني من هذه الارواح الشريرية الشريرة من ينفر من البخور - 00:25:28ضَ

سيكون وسيلة لطردها من عن طريق الدجل والشعوذة او غير ذلك. ما ادري لكن وسائله ليست للبخور فقط وسائلهم كثيرة للبخور وفي استعمال بعظ انواع الادوية وفي استعمال بعظ الاشياء - 00:25:49ضَ

الغامضة مثل خطوط كلمات عبارات معينة الى اخره نعم العقاقير يعني الادوية الادوية اذا كانت استعمالها استعمال علمي صحيح ما فيها شي تعملوا اعشاب في استحضار الجن شوفوا هذه الامور احيانا تكون وسيلة للدجال للدخول على الناس. يعني هي نوع من التغطية كثير من الدجالين يستعملون - 00:26:08ضَ

الاشياء من البخور او الادوية الطبيعية والعقاقير. او بعض الكلمات او حتى بعض ايات القرآن والاحاديث ثم يدخلون بعدها الغاز السحرية هذه وسيلة فقط اضفاء المشروعية على ما يعملون. على ما يعملونه - 00:26:53ضَ

فهي عبارة عن غطاء يعني اعتبار هذا الامر مشروع. دفع يعني العقوبة عنهم والتعزير. او استنكار بعض الناس الذين على الفطرة فيكون الانسان يستعمل الغاز مع العقاقير او امور غامضة مع العقاقير. لا فلا يعني ذلك انه اكتفى بها - 00:27:13ضَ

والادوية لا يعني ان ذلك انه اكتفى بها. ولذلك اكثر الذين يمارسون الدجل والسحر يستعملون الادوية كنوع من الايهام بان الداء هو السبب. في حين انه ما وراء الدواء اشياء اخرى يعملها - 00:27:36ضَ

فعلى اي حال ومع ذلك لا تزال اساليب اهل الدجل والشعوذة والسحر اه لا تخلو مما يدل على كذبهم يعني ما تجد مثلا احد يستعمل هذه الامور الا يعني يضيف اليها الامور المشروعة الا انه يتضح انه - 00:27:49ضَ

استعمل اشياء اضافة الى المشروع ولو نتضح لواحد او اثنين يتضح للبعض. او بعض الناس يتضح للاخرين. فالمهم انه اساليبهم مكشوفة وكونهم يستعملون الاشياء المشروعة. هذا مجرد غطاء ولا ينبغي ان ان يعني يفسر التأثير بالادوية المادية اذا كان هناك الغاز - 00:28:09ضَ

واشياء غامضة. فمجرد وجود الاشياء الغامضة مع الاشياء المشروعة هذا يكفي للحكم على ان الفعل دجل وان الفالع فاعل دجال احيانا يكون هذا عن جهل واحيانا يكون عن عمد واحيانا يكون يصل الى حد السحر واحيانا يكون دون ذلك - 00:28:35ضَ

الذي جاء صاحبة هل هناك انواع غير ما يكون فيه ارتباط مع الجانب اي نعم. هناك انواع السحر قد لا يكون فيه ارتباط ضروري مع الجن والشياطين يعني قد يكون آآ السحر بمجرد استعمال طلاسم - 00:28:53ضَ

جربها هذا الساحر فافادته ابتلي بها وبلي الناس بها لكن الغالب الغالب انه يكون عن طريق الشياطين والجن هذه الطلاسم ليست اشارات للجان يمكن. يمكن يعني قد تكون فعلا استخدام غير مباشر للجن من حيث لا يشعر يمكن - 00:29:17ضَ

يعني بمعنى انه هذه الطلاسم وهذه الامور الوهميات ربما تسخر الجن لهذا الساحر من حيث لا يدري لكن اغلب اه انواع السحر والزار والشعوذة تكون بعقود وعهود بين السحرة وبين الجن والشياطين - 00:29:41ضَ

وبعضها يكون عن طريق اسداء الخدمة ولذلك كثرت هذه المداخل على بعض القراء تنبيه طلاب العلم تنبه طلاب العلم لهذه الامور والتنبيه عليها. وهو ان بعض الجن صاروا يستهون بعض القراء لاسداء خدمة - 00:30:02ضَ

وانا مستعد اخدمك المفروض انه لا يفتح له باب الخدمة الا لو جاءت الخدمة بدون وعد وبدون عقد والعهد ان جاءت الخدمة مباشرة بمعنى ان الجن خذل من الانس بدون طلب مباشر من الانس او جاء الطلب بدون قصد يعني حالة واحدة اما اذا تكرر وصار بناء على عقد او عهد وصار - 00:30:19ضَ

اصل يعني دائما يتشوق اليه القارئ واذا يعني طلبه جاء هذا مدخل للدجل لانه مدخل مباشر. فينبغي التنبه لهذا ينبغي لان السلف ما كانوا يفعلون ذلك انما الذي يحدث ان كثيرا من السلف احيانا تخدمهم الجن بدون قصد - 00:30:43ضَ

بدون قصد منهم بدون عهد بدون ما يكون هناك نوع من عرظ الخدمة المستمرة عرض الخدمة على شكل يعني عهد انه متى ما كان كذا انا مستعد اخدمك دائما اذا كان كذا فهذا دجل - 00:31:05ضَ

اما ان يأتي امر طوارئ فلا شك ان بعض الجن يخدمون بعض الانس وهذه تدخل اما من باب الكرامة او الابتلاء من الله عز وجل لبعض العباد نعم اي نعم - 00:31:20ضَ

وصلنا الى سياق ماروية في كيف السحر؟ اليس كذلك؟ طيب استعن بالله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي في كيف السحر - 00:31:33ضَ

عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قدمت علي امرأة من اهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك. تسأل عن شيء دخلت فيه من - 00:31:56ضَ

امر السحر ولم تعلم قالت عائشة لعروة يا ابن اخي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها فكانت تبكي حتى اني لارحمها. تقول اني اخاف ان اكون قد هلكت - 00:32:19ضَ

كان لي زوج فغاب عني فدخلت على عجوز فشكوت ذلك اليها فقال ان فعلت ما امرك فاجعله يأتي. فلما كان الليل جاءتني بكلبين اسودين فركبت احدهما وركبت الاخر الم يك فلم يك كشيء حتى دفعنا ببابل. فاذا برجلين معلقين بارجلهما - 00:32:42ضَ

فقال ما جاء بك فقلت اتعلم السحر وقال انما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي. فابيت وقلت لا. فقال اذهبي الى ذلك النور فبولي فيه فذهبت ففزعت فذهبت ذهبت فزعت. فذهبت ففزعت ولم تفعل فرجعت اليهما. فقال افعلت؟ فقلت نعم - 00:33:17ضَ

فقال هل رأيت شيئا؟ قلت لم ارى شيئا. فقال لم تفعلي. فارجعي الى بلادك ولا تكفري فاردت وابيت. فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فذهبت فاقشعر جلدي. فرجعت اليهما فقلت قد فعلت فقال ما رأيت - 00:33:50ضَ

فقلت لم ار شيئا فقال كذبت لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فانك على رأس امرك فاردت وابيت فقال اذهب الى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت فبلت فيه فرأيت فارسا مقنعا بحديد. خرج مني حتى ذهب الى السماء وغاب عني. حتى ما اراه - 00:34:18ضَ

فجئتهما فقلت قد فعلت فقال فما رأيت؟ قلت رأيت فارسا مقنعا بحديد. خرج مني فذهب في السماء حتى ما اراه فقال صدقت. ذلك ايمانك خرج منك. مم. اذهبي فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا وما قال لي شيئا فقلت بلى. فقالت - 00:34:49ضَ

وقالت بلى لن تريدي شيئا الا كان. خذي هذا القمح فابذري. فبذرت فقلت تطلع طالع فقلت اطلعي فطلع وقلت اطلعي فطلع. فقلت احك لي فاحقلت ثم قلت افركي ثم قلت افركي ففركت ثم قلت ثم قلت ابسي فيبست. ثم قلت اطحني فطحنت ثم قلت - 00:35:19ضَ

بوزي فتخبزت. فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي وندمت. والله هي ام المؤمنين. فما فعلت شيئا ولا افعله ابدا. فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:57ضَ

حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يومئذ متوافرون. فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف ان يفتيها بما لا يعلمه. الا انه قد قال لها ابن عباس او بعض من كان عنده - 00:36:17ضَ

لو كان ابواك حيين او احدهما قال هشام فلو جاءتنا اليوم افتيناها بالظمان. قال ابن ابي الزناد وكان هشام يقول انهم انهم قد كانوا اهل ورع وخشية من الله وبعد من التكليف والجرأة على الله وبعد من التكلف - 00:36:37ضَ

وبعد من التكلف والجرأة على الله. ثم يقول هشام لكنها لو جاءت لوجدت نوكة حمقى وتكل وتكلف بغير علم هذه القصة فيها تصوير لبعض وجوه السحر وهو تصوير حقيقي لان السحر يأتي على وجوه كثيرة هذا من اشدها واقربها الى الكفر الصريح - 00:37:02ضَ

ولذلك السحر درجات منه ما يكون مجرد دجل ويدخل في باب الشعوذة التي ليس فيها شركيات ومنه ما يكون كفر غير صريح ومنه ما يكون كفر صريح وما ذكر في القصة لا يستبعد لان الشياطين لها سلطان على من يتبع هواه - 00:37:40ضَ

خاصة الجهلة الذين يقعون في مثل هذه الامور لاهواء او لاغراظ عاجلة او لامور التشفي وما نحوها ونحو ذلك مما يقع من نقائص البشر وتقصيرهم. فان الناس اذا لجأوا الى غير الله عز وجل وكلهم الله الى ما لجأوا اليه - 00:38:05ضَ

فهذه القصة يظهر انها على درجة من الصحة وان احداثها تحكي نوعا ونمطا من انواط السحر الذي يحدث قديما وحديثا وهو ان السحرة منهم من يلجأ من يأتيهم الى مثل هذا العمل الشديد - 00:38:25ضَ

وربما ايضا يقع من خوارق العادات ما يبهر الجاهل هذه المرأة يظهر انها سيطر عليها السيطرة عليها الشياطين والجن ونقلوها الى مكان بعيد وهذا بامكانهم لان هذا من الامور التي لا تستبعد ويقع مثلها ممن استعان بالجن والشياطين - 00:38:50ضَ

وهذي العجوز وسيطة الشر نقلتها عبر عملائها من الشياطين الى مكان اخر بطريقة ليست معتادة وهذا يحدث الان كثيرا عن طريق السحرة وعن طريق الدجالين وعن طريق ايضا اه غلاة الباطنية وغلاة الصوفية. فان الشيطان شياطين تستحوذ عليهم - 00:39:14ضَ

ويطيرون في الهواء ويقطعون المسافات البعيدة. وتنبئهم الشياطين بما لا يعلمونه من امور المغيبة عن البشر ليست من غيوب الله عز وجل في آآ حجبها عن الشياطين والجن. انما من الامور المغيبة عن البشر وليست مغيبة عن الجن - 00:39:40ضَ

في مثل هذه الامور التي حكتها هذه المرأة المهم ان هذه المرأة وقعت في امتحان ثم وقعت في الشرك. فانها وجدت اناس حذروها من ان تقع في الشرك في طاعته في طاعتها لهم في ان تفعل ما فعلته في التنور - 00:40:00ضَ

ولما فعلت كان هذا بمثابة العقد بينها وبين الشياطين واكثر عقود السحرة مع الشياطين هي من هذا النوع. ان يعمل الانسان شيئا غير مشروع غير مشروع لا اصل له في دين الله عز وجل. ويكون في عمله اطاع غير الله - 00:40:20ضَ

يبتغي النفع او الظر من دون الله عز وجل ممن اه يعني هم على الكفر من شياطين الانس والجن. فيفعل ما يأمرونه به فيكون هذا بمثابة العقد. يؤدون له بعد ذلك - 00:40:44ضَ

ما يشاء من خدمة وربما يكون هذا الفعل عن سذاجة من بعض الناس. لكن ليس هذا بعذر يكون عن جهل ولكن ليس هذا بعذر فان المسلم ليس له ان ان يلجأ الى مثل هذه الامور والوسائل - 00:41:01ضَ

وان يلجأ الى الدجالين الذين يوقعونه في السحر او في اعمال السحرة او يلجونه الى الاستعانة بالشياطين وبقية القصة ايضا تدل على ان هذه المرأة تابت او آبت ورأت انما وقعت فيه عظيم - 00:41:17ضَ

فذهبت تستفتي فتورأ الصحابة عن ان يفتوها وجاءت الى عائشة وحكت عليها القصة ثم لا ندري ما ما الذي حدث لها بعد ذلك؟ ولا يهمنا هذا. فانها ان ثابت تاب الله عليها ولا شك ان مثل هذا الذنب حتى وان كان شرك من تاب منه مخلصا لله عز وجل وابى الى - 00:41:36ضَ

التوحيد ودخل الاسلام مرة اخرى فانه لا يضرك لكن ربما يكون يعني الوسيلة للتوبة تحتاج الى شيء من الفكاك مما وقع بينها وبين الشياطين لا يؤذوها لان الشياطين غالبا وصل من من يقع في حبالهم الى هذه المرحلة - 00:42:02ضَ

ربما يؤذونه يحتاج الى شيء من الاستعانة بالله عز وجل اولا ثم استرشاد باهل الفقه والعلم في في الشرع والراسخين في العلم ثم ايضا اللجوء الى الرقية الشرعية فانها باذن الله هي هي الحصون الحقيقية لتحصن المسلم وتقيه ثم - 00:42:26ضَ

ان هي تدفع عنه الشر اذا وقع فيه باذن الله خلاصة الامر ان ان هذه القصة حكت لنا انماط او نمط من انماط السحر وقوع ايقاع الناس في مثل في مثل هذه الامور التي هي حبائل الشياطين. وبعبر الوثائق فان هذه العجوز صورت - 00:42:46ضَ

للمرأة انها ناصحة لها. وانها تريد ان تؤدي لها خدمة ولم تشعرها بانها تقع في الكفر. فتدرج تدرجت بها الى الكفر وبهرتها بما فعلته لها من نقلها هذه النقلة الشيطانية التي جعلتها تنبهر - 00:43:06ضَ

رغم تحذير اولئك الذين رأتهم وما ادري ما ادري من هم. هم في سورة الملكين يعني في في حكاية القصة لكن لا ندري من هم. اه هؤلاء الذين نهوها واقشعروها بما تفعل - 00:43:25ضَ

وقالوا ان هذا كفر او انه لا يصلح لها الى اخره لا ندري من هم عليه حال وليس في القصة ما يدل عليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:46ضَ