باحث

شرح الطحاوية انتهينا على مقطع جديد. وهو الامام بالبعث صفحة خمس مئة وثمانية وثمانين. نعم طبعا مسألة البعث من المسائل التي تكلمت فيها جميع الامم. الامم الكتابية والامم غير الكتابية - 00:00:00ضَ

وجمعت الديانات والمذاهب الكبرى تتكلم عن البعث. ما بين منكرين وهم القلة وما بين من يقرون بمبدأ البعث لكنهم يختلفون. منهم من يقر بمبدأ البعث على نحو خرافي وهم اكثر الديانات - 00:00:56ضَ

ما عدا الاسلام فالاسلام لا شك انه الدين الحق والذي ابان الله به الحق فان الايمان بالبعث فيه جاء على يعني الحق والنصوص في مسائل البعث جملة وتفصيلا للكتاب والسنة بينة. لا لبس فيها ولا غموض. لكن الامم لكن الديانات الكتابية التي - 00:01:13ضَ

سلمت بمبدأ البعث او شبه كتابية كان معك الصابئة والمجوس او الديانات الوضعية الخالصة اه كلها عندها اشارة الى البعث المنكرين للبعس تماما قلة وان كان ورد ذكره في القرآن الكريم لان لهم وجود بين العرب وبين نزاع الامم ويوجد توجد هذه المذاهب في الفلاسفة وغيرهم - 00:01:36ضَ

لكن مع ذلك فان اغلب الذين يؤمنون بالبعث قولهم كقول المنكرين. بمعنى انه مؤدى مؤدى قولهم هو انكار البعث حتى اهل الكتاب اليهود والنصارى الان بعد تحريفهم ايمانهم بالباعة الشبيه بايمان الامم غير الكتابية. ويتلخص - 00:02:04ضَ

رأي غالب الامم في البعث بان قولهم بالبعث يؤدي الى انكاره لانهم يقولون ان البعث اما انه بعث الارواح فقط او انه حلقة من حلقات الدنيا يسمونها البعث فاغلب الديانات الشرقية والديانات اليونانية والديانات القديمة وفي مذاهب الفلاسفة يتكلمون عن البعث لانه جاء عن الانبياء لكنهم يفسرون - 00:02:27ضَ

بتفسير هو في حقيقته انكار للبعث. فيرون ان البعث ما هو الا نوع من التناسخ للارواح فيرون ان اجساد البشر الموجودة الان ننتقل الى اجساد اخرى. وهذا هو البعث عندهم - 00:02:58ضَ

وبعضهم يفسر هذا بانه حلقة من حلقات الدنيا تعتبر حلقة الاخيرة. وهذا موجود عند المجوس وعند بعض الصابئة وعند الرافضة. وعند الباطنية وبعض ولاة الصوفية فيرون ان ان البعث ما هو الا حياة اخرى ملتحقة او لاحقة بالحياة الدنيا تعتبر آآ انتصار لالهتهم او - 00:03:19ضَ

من يقدسونه ولهم على على الاخرين فكأن البحث عندهم حلقة من حلقات هذه الحياة الدنيا تعتبر هي الحلقة الاخيرة. يسعد فيها السعداء ويشقى فيها الاشقياء على نحو خرافي عندهم وهذا هو ما عليه اكثر الديانات الوضعية. كما قلت عند الصابئة وعند المجوس - 00:03:42ضَ

وبمختلف دياناتهم وعند اكثر الديانات الهندية ويوجد عند بعض الرافضة وعند ولاة الصوفية وغلاة الفلاسفة وغيرهم واكثر الباطنين فانهم يرون ان البعث حلقة من حلقات الدنيا. لكن بعضهم يقول ان هذه الحلقة تتكرر - 00:04:04ضَ

بمعنى ان ان البعث يتكرر على مدار سنين معينة يعدونها بالاف السنين بعظهم يقول ستة الاف بعظهم كل ستة الاف وبعظهم يقول كل ستة وثلاثين الف سنة وبعظهم يقول كل ثلاث مئة وستين الف سنة والى اخره - 00:04:20ضَ

هاي حلقات عندهم اه من هذه الحياة الدنيا ليست هناك اخرة بمعنى حياة تبدل فيها الارض الى الارض. وان الله عز وجل يميت فيها جميع الناس ثم يحويها مرة اخرى - 00:04:39ضَ

وهذه ليست عنده. ويندر ان يوجد هذا التصوف حتى عند اصحاب الديانات الكتابية وبعضهم يرى البعث تناسق وبعضهم يرى البعث حلقات وهو ايضا نوع من التناسخ حلقات من حلقات هذه الحياة في الدنيا وبعضهم يرى ان البعث - 00:04:52ضَ

هو الحلقة الاخيرة من هذه الحياة الحلقة الاخيرة من هذه الحياة وعلى هذا فان الايمان بالبعث حتى عند الامم الكتابية لا يخلو من هذه التصورات الفاسدة فلا يوجد من يؤمن بالبعث على نحو صحيح سليم - 00:05:10ضَ

الا المسلمون الان لا يوجد. ان وجد نزع او اعداد قليلين فليس هو مذهب سائد ولا حتى عند اهل الكتاب اما مسألة الامام بالبعث عقلا فلا شك ان العقول السليمة تدرك ضرورة الايمان بالبعث - 00:05:25ضَ

بعض العقلاء حتى وان لم يكونوا مسلمين عندهم هذا الشعوب. شعور فطري باطني غريزي لان الناس يرون احوال البشر في هذه الدنيا تقتضي يعني ان يوجد اشكال لابد من حله - 00:05:45ضَ

ولغز لابد من جوابه. وهو ان الناس في هذه الحياة الدنيا اذا قلنا ان وجودهم جاء عن ابداع وعن حكمة ولا شك في ذلك فنحن نرى الناس يموتون والامم تنقضي - 00:06:03ضَ

وتفنى وبينها تفاوت في الاقدار فهو تفاوت في الاعمار. تفاوت في الرزق تفاوت في الحضور فيها الظالم والمظلوم فيها من استكمل نصيبه وحظوظه فيمن لم يستكمل يموتون على هذا الشكل بتفاوتهم مما يوجب عند العاقل ضرورة ان يكون هناك حلقة اخرى ما دمنا قلنا ان هذا - 00:06:22ضَ

الحياة اوجدت بصنع بديع وبحكمة وان كل ما فيها مبدع وحكيم. وكذلك كل افعال الله عز وجل كذلك اذا كان العاقل وان لم يكن مسلم يدرك هذه الامور فانه لابد ان يشعر بظرورة تكون هناك حياة - 00:06:51ضَ

تكون فيها المساواة يكون فيها العدل المطلق. وان كنا نعرف ان الله نعرف ان الله عز وجل عدل بين الخلق في الدنيا والاخرة. لكن هناك امور غيبية لا ندركها الظاهر لكثير من الناس الذين ليس عندهم يعني ادراك - 00:07:10ضَ

او عندهم يعني احاطة بحكمة الله عز وجل او قناعة احكام الله على التفصيل يشعرون ظرورة وبالغريزة انه لابد من استكمال حلقات الدنيا او حظوظ البشر او حظوظ الامم على نحو ما يوجد عندهم الشعور بظرورة البعث - 00:07:29ضَ

بضرورة البعث فهذا شعور عام هو اشبه بالدلالة العقلية المجملة لكن مع ذلك هذه الدلالة لا تعطي يقين بالبعث ولا تعطي ايضا خبر عن تفاصيل البعث وما بعد البعث لا يمكن لانها امور غيبية التفاصيل في احوال القيامة والبعث وما يحدث فيه ومشاهد القيامة واهوالها واحوالها - 00:07:54ضَ

ثم ما بعد ذلك جزاء الناس وانقسامهم الى شقي وسعيد والى منعم ومعذب هذا امر لا يدرك على التفصيل حتى وان ظهرت رأت ظرورته او رأت ظرورته بعظ العقول السليمة. لكن على التفصيل ان للانسان ان يدرك هذه الامور الغيبية على التفصيل فكان - 00:08:20ضَ

لابد من الايمان بالغيب والايمان بالبعث على نحو ما جاء في الكتاب والسنة ولا يمكن لاحد ان يصل الى الايمان الحقيقي بالبعث على نحو يكون صحيح ويرضي الله عز وجل ويصبر - 00:08:41ضَ

كلام الله وكلام رسوله الا بالرجوع للكتاب والسنة. ولذلك الذين يتغنون او يمتدحون بعض الذين يؤمنون بالغيب من غير يؤمنون بالبعث من غير في الحقيقة انهم اخطأوا الجاد واخطأوا الصواب. فان اولئك اي الذين يؤمنون بالغيب دون ايمانهم بتفاصيل ما ورد في الكتاب والسنة - 00:08:57ضَ

لم يؤمنوا على الحقيقة. لان تصورهم على الغيب تصور وهمي خيالي مجرد ضرورة غريزية لكن لا يسمى امام بالبعث كما وجب كما يجب في الكتاب والسنة لا يصح ان نقول لمن رأى وجود ظرورة وجود حياة اخرى انه امن بالبعث - 00:09:18ضَ

لا يصح فيمن رأى وجوب البعث عقلا ان نقول هذا مؤمن بالبعث لانه ما امن كل ما في الامر انه ادرك ظرورة البعث لكن هل امن بما جاء من امن بتفاصيل الحياة الاخرى التي وردت في الكتاب والسنة طبعا لا. فعلى هذا لا يكون ايمانه ايمان. انما مؤدى ايمانه - 00:09:41ضَ

الانكار هو الانكار وان وجد عنده التصور الاجمالي. التصور الاجمالي ليس هو الامام بالبعث نعم نقصد الخطاب الجمهوري ان الفلاسفة نظرتهم للانبياء نظرة قاصرة. طبعا الفلاسفة ليسوا من اتباع الانبياء. وسبق ان قلت واكرر وهذه حقيقة يعني - 00:10:06ضَ

اتفق عليه المحققون من امنة السلف وغيرهم من انه لا يمكن ان يكون اه فلسفة الا بمخالفة ما جاء به الانبياء. الفلسفة بمعناها الاصطلاحي عند السلف لا اقصد مفهوم الفلسفة في العصر الحديث - 00:11:28ضَ

العصر الحديث توسع الناس في مفهوم الفلسفة. لكن الفلسفة او الفلاسفة بمفهوم العلماء في القرون الاولى. الى وقت قريب يقصد به من لم يؤمن بالنبوات او ايمانه بالنبوات منحرف. فلا يمكن ان يكون فيلسوف ومؤمن بالنبيين - 00:11:46ضَ

على وجه حقيقي ايمان اجمالي نعم. فلذلك مبدأ الفلاسفة يقوم على اعتبار ان الانبياء ما هم الا اناس عباقرة. عندهم قدرات ومواهب عالية جبارة. استطاعوا بها ان يصنعوا للناس اشياء وتعاليم يقود بها الامم - 00:12:09ضَ

ما هم الا طائفة من المصلحين العباقرة الذين بمواهبهم العالية استطاعوا ان يجلبوا اليهم العوام. فخاطبوا الجمهور خاطبوا الجمهور في خطاب عقلي في خطاب ذاتي نابع عن عن عبقرية الانبياء ومواهبهم العالية. وبعض الفلاسفة قد يفسر بعض امور النبوة - 00:12:30ضَ

شيء من التفسيرات الغيبية الوهمية الغيبية الصحيحة الغيبية البهاوية. فيقول انه مثلا نظرا العقلية الجبارة او المواهب الجبارة عند النبي ممكن ان اتصل به قوى خارجية وارواح خارجية عقول او ارواح فتفيض عليه من اه فتوحاتها فيقول باقوال هي اشبه بالنساء - 00:12:50ضَ

طبعا هذي مذاهب الفلاسفة الى يومنا هذا ممن اعرفه من الفلاسفة الاسلاميين هذا الكلام في النبوة واغلب من يتبنون الفلسفة في البلاد الاسلامية الان ممن قرأنا عنهم هذا رأيهم في الانبياء والنبوات. يقدرون الانبياء يحترمونهم. لكن على انهم اناس - 00:13:14ضَ

من الافذاذ لان الله اوحى اليهم ويفسر الوحي فسروه بنحو خرافي. ايضا يفسر الوحي فسروه بنحو خرافي. فهذا معنى قوله انهم يرون الخطاب خطاب الانبياء خطاب جمهوري اي ان الانبياء بعبقريتهم ومواهبهم العالية خاطبوا الجمهور بخطاب قادوا فيها الامم وصارت لهم اتباع - 00:13:35ضَ

صنعوها من عند انفسهم ولذلك كان امثال العقاد يقول ما ما النبوة قبل ابراهيم الا نمط من الكهانة وان الانبياء قبل ابراهيم ما هم الا مجموعة من الكهان الذين يحترفون حرفة الكهانة امام الامم - 00:14:01ضَ

العقاد هذا رأيه واصر عليه يرى ان ويقول ابراهيم ابو الانبياء بمعنى انهم من من ابراهيم فما بعد وجدت النبوات الصحيحة ومع ذلك يفسرها ايضا بتفسير خرافي على نحو ما يقول - 00:14:22ضَ

نعم صلى الله عليه وسلم وقال ابراهيم عليه السلام لا اله الا الله وقال موسى وامر لا اله الا الله احسنت بس نقف هنا لان هذا مقطع والباقي طويل ان شاء الله في الدرس القادم نستكمله - 00:14:36ضَ

يقول كيف اختلف السلف في مستقر الارواح بعد الموت مع انها مسألة غيبية لا مجال للرأي فيها اه بعض المسائل التي اختلف فيها السلف ولم يتفقوا فيها على قول وهي من امور الغيب - 00:22:02ضَ

استنتجوها من او استروحوا القول فيها من النصوص على سبيل الجزم بعضهم قد ينتزع من بعض النصوص مفاهيم او آآ احكام معينة لا يجزم بها لكن يفهمها فهما اما بالمفهوم واما بظاهر النص من غير جزم واما بقرائن او بسياقات - 00:22:20ضَ

وغيرها. فاغلب المختلف فيها من الامور الغيبية عند السلف نجدها مما يتنازع فهم الناس فيها. لا على انهم قالوا فيها بغير علم مطلق انما قد يفهم من بعض النصوص بعض الاحكام او بعض الاشياء نظرا لاختلاف الفهوم يكون الاختلاف لان النصوص الغيبية منها ما هو - 00:22:47ضَ

الدلالة وقطعي يعني المعنى فهذا لا خلاف فيه. ومنها ما هو ثابت في دلالته اي في نصه. لكنه اختلف في معناه هذا اختلفوا فيه على اه اختلاف فهومهم في النصوص. ولهذا يدخلونه تحت مشكل الاثار. او مشكل النصوص. يشكل عند اه يعني - 00:23:08ضَ

صاحب النظر لا في ذاته وهذا قليل جدا لا يدخل في الاصول انما يدخل في الفرعيات وصلنا صفحة اه خمس مئة وثلاثة وتسعين والكلام هنا متصل بما قبله طبعا في المقطع الثالث وللحجة تقرير اخر - 00:23:30ضَ

اه هنا يتكلم عن الاستدلال على البعث والادلة الشرعية والعقلية والبراهين التي جاءت في القرآن على البعث على المعاد بعد الموت وعلى البعث بعد الموت. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وللحجة تقرير اخر - 00:23:51ضَ

وهو لو كنتم من حجارة او حديد او خلق اكبر منهما فانه قادر على ان يفنيكم ويحيل ذواتكم ثم ينقلها من حال الى حال. ومن يقدر على التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلابتها بالافناء - 00:24:13ضَ

في حالة فما الذي يعجزه فيما دونها؟ ثم اخبر انهم يسألون سؤالا اخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت جسومنا وثانيات. فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة. فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها انتقلوا الى سؤال اخر يتعللون به بعلل المنقطع. وهو - 00:24:33ضَ

قولهم متى هو فاجيب فاجيبوا بقوله عسى ان يكون قريبا. ومن هذا قوله وضرب انا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهو وهي رميم. الى اخر السورة. فلو رام اعلم البشر - 00:25:03ضَ

وافصحهم واقدرهم على البيان ان يأتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها في في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز ووضع الادلة وصحة البرهان لما قدر - 00:25:23ضَ

فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال اورده ملحد. اقتضى جوابا فكان في قوله ونسي ما وفى بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لو ما اراد سبحانه من ذي الحجة وزيادة تقريرها فقال قل يحييها الذي انشأها اول مرة فاحتج بالابداء - 00:25:43ضَ

على الاعادة وبالنشأة الاولى على النشأة الاخرى. اذ كل عاقل يعلم علما ضروريا ان من قدر على هذه قدر على هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولى اعجز واعجز. ولما كان - 00:26:13ضَ

يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو وبكل خلق عليم. فهو عليم بتفاصيل الخلق الاول وجزئياته ومواده وصورته. فكذلك الثاني. فاذا كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم - 00:26:33ضَ

ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر. يتضمن جوابا عن سؤال ملحد اخر. يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة. والحياة لابد ان تكون مادتها طبيعته حارة رطبة. طبيعته حارة رطبة بما يدل على امر البعث. ففيه - 00:27:03ضَ

الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليوبوسة من الشجر الاخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة. فالذي - 00:27:33ضَ

يخرج الشيء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه. هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم. في مثل هذه الحجة نجد ان - 00:27:57ضَ

الخصوم او الخصم لابد ان ينقطع يعني اذا كان الخصم منصف عاقل يريد الحق اصلا. اما اذا كان لجوج فاللجوج ينكر البديهي. هذه الحجة بديهية وفطرية وبرهانية. وتصديقية في وقت واحد تجتمع فيه جميع معاني اقامة الحجة - 00:28:17ضَ

فهي حجة شرعية وعقلية وايها ايضا من البديهيات ولذلك لا يمكن لاحد من البشر مهما اوتي من قوة الذكاء والمقدرة والوسائل العلمية ان يأتي بدليل على البعث مثل هذا الدليل - 00:28:42ضَ

او يأتي بحجة على منكر البعث مثل هذه الحجة ولذلك لما تكلف المتكلمون بعد عصر الصحابة الذين كانهم ارادوا بزعمهم ان ينصروا الحق بالقواعد العقلية لما تكلفوا الحجج العقلية لم يأتوا بمثل هذا البرهان بل في الغالب انهم يسلكون مسالك وعرة ملبسة عسرة الفهم عسرة الالفاظ - 00:29:00ضَ

لبيان او اقامة الحجة على البعث ثم هم لا يصلون الى مثل هذه النتيجة ولا الى قريب منها وكثير منهم اي من المتكلمين الذين زعموا انهم اتوا بالادلة العقلية على البعث كثير منهم ذهل عن هذه عن هذا دليل - 00:29:28ضَ

ولو استعمله لكفي واكتفى واستراح من تسويد المجلدات العظيمة بلا طائل وفي النهاية في الغالب انه لا يصل الى نتيجة ولذلك لما سلك المتكلمون مسالك الادلة العقلية الوهمية او المتوهمة على البعث ما وصلوا الا الى التشكيك احيانا او الى انكار بعثني الاجساد - 00:29:47ضَ

او الى ادلة واهية في الغالب انها لا تقم بها حجة ولا ولا تستبين للمخاصم او المجادل سواء كان المجادل العنيد او كان ممن يريد الحق لكن يهتدي اليك المهم مثل هذا البرهان. على البعث - 00:30:12ضَ

يكفي عن كل الادلة والوسائل العلمية التي يسلكها الناس. اجتمعت في هذه في هذا الدليل او في هذه الادلة على البعث فلذلك ينبغي المسلم دائما في اي قضية يستدل فيها - 00:30:32ضَ

او يجادل فيها ينبغي ان يتحرى ادلة القرآن ان وجبة والا يحيد عن الدلالة القرآنية الا بمزيد من الشرح لبعض المعاني التي قد يجهلها الخصم في معاني الالفاظ او ترتيب المقدمات على النتائج على المقدمات التي وردت في القرآن. فكل امر من الامور - 00:30:47ضَ

الشرعية والعقلية سواء في عالم الشهادة او في عالم الغيب له دليل في القرآن فلا يمكن للناس ان يأتوا بافضل منه وهو يناسب جميع البشر بجميع لغاتهم الادلة والبراهين القرآنية. التي وردت في الاستدلال على قضايا الدين. سواء الايمان بالله عز وجل ووحدانيته. او الايمان بالبعث - 00:31:11ضَ

او بسائر اصول الدين. الادلة القرآنية اشتملت على كل يعني عناصر الاقناع باي صنف من البشر وباي لغة لكن الذين يفقهون العربية لا شك انهم سيعرفون الدليل مباشرة من القرآن والذين لا يفقهون العربية - 00:31:35ضَ

بالمعنى لان معاني الفاظ كلام الله عز وجل سهلة. وهي بلسان عربي مبين المهم ان هذه قاعدة يجب ان يفهمها طلاب العلم جيدا. وانهم اذا تعرضوا لمجادلة احد من المعاندين في اي قضية من القضايا التي ورد الكلام عنها في القرآن فيجب ان يبدأوا بادلة القرآن - 00:31:57ضَ

وان تكون هي المرتكز واضطروا الى الاستدلال اخر فينبغي ان ينبثق الاستدلال عن ما يفهم من دلالات الدلالات ايات الله عز وجل الواردة في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:22ضَ

نعم ثم اكد هذا باخذ الدلالة من الشيء الاجل الاعظم على الايسر الاصغر. فان كل عاقل يعلم ان من قدر على العظيم الجليل فهو على ما دونه بكثير اقدر واقدر. فمن قدر على حمل قنطار فهو على - 00:32:42ضَ

اشد اقتدارا. فقال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم فاخبر ان الذي ابدع السماوات والارض على جلالتهما وعظم شأنهما وكبر اجسامهما وسعتهما وعجب خلقهما اقدر على ان يحيي عظاما قد صارت رميما. فيردها الى حالتها الاولى كما - 00:33:04ضَ

قال في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. ثم اكد سبحانه ذلك - 00:33:34ضَ

وبينه ببيان اخر. وهو انه ليس فعله بمنزلة غيره. الذي يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستغلال بالفعل. بل لابد معه من الة ومعين. بل يكفي في خلقه لما يريد - 00:33:54ضَ

ان يخلقه ويكون ويكونه نفس ارادته. وقوله للمكون كن. فاذا هو كائن كما جاءه واراد ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شيء بيده فيتصرف فيه بفعله قوله واليه ترجعون. ومن - 00:34:14ضَ

ايحسبني ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من مني يمنى؟ طبعا لا يزال يستدل على اه البعث بعد نعم ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي - 00:34:39ضَ

موتى فاحتج سبحانه على انه لا يتركه مهملا من عن الامر والنهي والثواب والعقاب. وان حكمة وقدرته تأبى ذلك اشد الاباء. كما قال تعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون - 00:35:00ضَ

الى اخر السورة. فان من نقله من النطفة الى العلقة ثم الى المضغة ثم ثم شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي التي اشده واحكم خلقه غاية الاحكام. واخرجه على هذا الشكل والصورة. التي هي اتم - 00:35:20ضَ

صور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشائه مرة ثانية. ام كيف تقتضي حكمته عنايته به ان يتركه سدى فلا يليق ذلك بحكمته. ولا تعجزوا عنه قدرته. فانظر الى هذا - 00:35:50ضَ

الاحتجاج العجيب بالقول الوجيز الذي لا يكون اوجز منه. والبيان الجليل الذي لا يتوهم اوظح منه وما خسر القريب الذي لا تقع الظنون على اقرب منه. وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله تعالى يا - 00:36:10ضَ

ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة. الى ان قال وان الله يبعث من في القبور وقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الى ان قال ثم انكم يوم القيامة تبعثون - 00:36:30ضَ

وذكر قصة اصحاب الكهف وكيف ابقاهم موتى ثلاثمائة ثلاثمائة ثلاثمائة شمسية وهي ثلاثمئة وتسع سنين قمرية. وقال فيها وكذلك عثرنا عليه ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. والقائلون بان الاجسام مركبة من الجواهر - 00:36:50ضَ

مفردة لهم في الميعاد خبط واضطراب. وهم فيه على قولين منهم من يقول تعدم الجواهر ثم سعاد ومنهم من يقول تفرق الاجزاء ثم تجتمع. فاورد عليهم الانس فاورد عليهم الانسان الذي يأكله حيوان وذلك الحيوان اكله انسان. فان اعيدت تلك الاجزاء - 00:37:20ضَ

من هذا لم تعد من هذا. واورد عليهم ان الانسان يتحلل دائما. فماذا الذي يعاد اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك لزم ان يعاد على صورة ضعيفة. وهو خلاف ما جاءت به - 00:37:50ضَ

نصوص وان كان غير ذلك فليس بعض الابدان باولى من بعض. فادعى بعضهم ان في الانسان اجزاء نية لا تتحلل ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي اكله الثاني. والعقلاء يعلمون ان بدن - 00:38:10ضَ

ان بدن الانسان نفسه كله كله يتحلل. ليس فيه شيء ليس فيه شيء باب فصار ما ذكروه في الميعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في انكار معادي الابدان. والقول الذي عليه - 00:38:30ضَ

السلف وجمهور العقلاء ان الاجسام تنقلب من حال الى حال فتستحيل ترابا ثم ينشئها الله نشأة كما استحال في النشأة الاولى فانه كان نطفة ثم صار علقة ثم صار مضغة ثم صار عظاما ولحما - 00:38:50ضَ

ثم انشأه خلقا سويا كذلك الاعادة. يعيده الله بعد ان يبلى كله الا عجب الذنب. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل ابن ادم يبلى الا عجب الا عجب الذنب - 00:39:10ضَ

منه خلق ابن ادم وفيه يركب. وفي حديث اخر ان الارض تمطر مطرا كمني الرجال. ينبت في في القبور كما ينبت النبات. فالنشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه - 00:39:30ضَ

ويفترقان ويتنوعان من وجه والمعاد هو الاول بعينه. وان كان بين لوازم الاعادة ولوازم البداءة فرض. فعجب الذنب هو الذي واما سائره فيستحيل. فيعاد من المادة التي استحال اليها. ومعلوم ان من رأى شخصا وهو صغير - 00:39:50ضَ

ثم رآه وقد صار شيخا علم ان هذا هو ذاك. مع انه دائما في تحلل واستحالة. وكذلك سائر الحيوان والنبات. فمن رأى شجرة وهي صغيرة ثم رآها كبيرة. قال هذه تلك. وليست صفة - 00:40:14ضَ

تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة هذه النشأة. حتى يقال ان الصفات هي المغيرة لا سيما اهل الجنة اذا دخلوها فانهم يدخلونها على صورة ادم طوله ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين - 00:40:34ضَ

وغيرهما وروي ان عرضه سبعة اذرع وتلك نشأة باقية غير معرضة للافات. وهذه النشأة فاسدة معرضة للافات. وقوله وجزاء الاعمال قال تعالى ما لك يوم الدين. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. والدين الجزاء يقال كما تدين تدان اي - 00:40:54ضَ

ما تجازي تجازى. وقال تعالى جزاء بما كانوا يعملون. جزاء وفاقا. من جاء بالحسنة فله عشر عشر امثالها ومن جاء بالسيئات فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع - 00:41:24ضَ

معي يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون. من جاء بالحسنة فله خير منها. ومن جاء بالسيئات فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. وامثال ذلك - 00:41:44ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك - 00:42:04ضَ

فلا يلومن الا نفسه. وسيأتي بذلك زيادة بيان عن قريب ان شاء الله تعالى. احسنت. بارك الله فيك - 00:42:24ضَ