باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين الله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للخامس عشر الخامس عشر من ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

ما زلنا في سورة الانعام قفنا عند قوله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اعدمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا - 00:00:40ضَ

علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. في قوله تعالى انا قد جاءكم بصائر. جمع بصيرة وهي نور القلب والبصر نور العين. وهذا الكلام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:01:00ضَ

وما انا عليكم بحفيظ وقوله لكم السماوات والارض. وقوله تعالى ومن يقولوا متعلق بمحظوف تقديره ليقولوا يقول صرفنا الايات وقوله تعالى درست باسكان السين وفتح التاء اي درست العلم وقرأته - 00:01:20ضَ

درست بالالف اي درست العلماء وتعلمت منهم ودرست درست او درست آآ بفتح ديني واسكان التاء بمعنى قدمت هذه الايات ودثرت عليكم السلام. اه ودثرت ولي قوله تعالى ولنبيننه الضمير - 00:01:40ضَ

وجاء مذكرا بان المراد بها القرآن وقوله تعالى واعرض عن المشركين ان كان معناه اعرض عما يدعونك اليه او عن مجادلتهم فهو محكم او كان وان كان اعرض عن قتالهم وعقابهم فهو منسوخ وكذلك وما انا عليكم بحفيظ وبوكيل. وقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي لا - 00:02:00ضَ

سبوا الهتهم فيكونوا فيكون ذلك سببا لان يسبوا الله واستدل المالكية بهذا على سد الذرائع. وقوله تعالى قل الايات عند الله اي هي بيد الله لا بيده. وقوله تعالى وما يشعركم اي ما يدريكم وهو من الشعور بالشيء وما - 00:02:20ضَ

والاستفهام وقوله تعالى انها اذا جاءت لا يؤمنون من قرأ بفتح انها فهو معمول يشعركم اي ما ادريكم ان الايات اذا جاءتهم لا يؤمنون بها. نحن نعلم ذلك وانتم لا تعلمونه. وقيل لا زائد والمعنى ما يشعركم انهم يؤمنون - 00:02:40ضَ

ان هنا بمعنى لعل ومن قرأ بالكسر فهي استئناف اخبار وتم الكلام في قوله وما يشعركم اي ما يشعركم ما يكون منهم فعلى القراءة بالكسر يوقف على وما يشعركم. واما على القراءة بالفتح فان كانت انى مصدري لم يوقف عليه. لانه عامل - 00:03:00ضَ

اليوم كانت بمعنى لعل فاجاز بعض الناس الوقف ومنعه شيخنا ابو جعفر ابن الزبير. لما فيه لعلنا من معنى التعليل وقوله تعالى افئدتهم وابصارهم اي نقض عليها ونصدها عن الفهم فلا يفقهون. وقوله تعالى كما لم يؤمنوا الكاف للتعليل اين - 00:03:20ضَ

على افئدتهم وابصارهم عقوبة لهم على انهم لم يؤمنوا به اول مرة ويحتمل ان تكون للتشبيه اي نطوة عليها اذا رأوا الايات مثل كما طبعنا عليها اول مرة وقوله تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة الاية رد عليهم في قسمهم انهم لو جاءتهم اية لعملوا - 00:03:40ضَ

بها اي لو اعطيناهم هذه الايات التي اقترحوها وكل اية لم يؤمنوا الا ان يشاء الله. وقوله تعالى قبلا بكسر القاف وفتح اي معاينة فنصبه على الحال وقري بضمتين قبلا ومعناه مواجهة كقوله آآ - 00:04:00ضَ

قد قد من قبل قد من قبل وقيل وهو جمع قبيل بمعنى كفيل اي كفلاء بتصديق رسول الله صلى الله عليه طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه والمؤلف - 00:04:20ضَ

في سورة الانعام قد جاءكم بصائر من ربكم فما الابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. من المخبر؟ قال المخبر هو النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هل المقبل هو الله؟ ولا النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول للنبي كيف عرف؟ او كيف عرفناه - 00:04:40ضَ

قال بعدها وما انا عليكم بحفيظ. فدل على ان الذي يخبر هو النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قال وما انا عليكم بحفيظ. طيب. البصائر جمع بصيرة. والبصر يجمع على ابصاره. فالبصر بصر العين يجمع الابصار. ان - 00:05:00ضَ

السمع ان السمع والبصر او الابصار. في يعني يجمع على ابصار. اما البصيرة فهي بصيرة القلب ويجمع على بصائر على بصائر. قد جاءكم بصائر من ربكم. طيب يعني يقول البصائر - 00:05:20ضَ

المراد ببصائر هنا الشريعة والوحي. يعني يقول قد جاءكم بصائر من ربكم يعني شريعة من ربكم ووحي وهدى ويعني نور من الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال المؤلف هنا قال هو نور القلب. هو نور القلب. البصائر جمع بصيرة وهي نور القلب - 00:05:40ضَ

طيب. طيب قال هنا عليكم بحفيظ وليقولوا درست وما ان عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست الايات معنى تصريف الايات يعني تنويعها. مرة هكذا ومرة هكذا بانواع من الايات التي تدل على - 00:06:00ضَ

الله تدل على الوحي تدل على محاجة هؤلاء المشركين. ينوعها الله سبحانه وتعالى بطرق مختلفة. طيب يقول وليقولوا درست قال متعلق محذوف تقديره صرفنا الايات ليقولوا درست يعني متعلق بمحذوف تقديره ليقولوا صرفنا الايات. لعله يعني - 00:06:30ضَ

وليقولوا هذا يعني هذه لام لام التعليل زين؟ لام التعليل متعلقة بما تقدم يعني تصرفنا الايات لاجل يعني صرفناها ونوعناها وانزلناها وبيناها حتى هم اذا ارادوا ان يردوا ما جاءهم ان يحتجوا بانك درست وتعلمت وليس وحي من الله. هذا مقصود. فتكون للتعليم. اي لاجل - 00:07:00ضَ

يقول طيب يقول درست هذي فيها ذكر فيها ثلاث قراءات درست يعني تعلمت ودارست يعني تدارست انت واخر. دارست دارست اخر. ودرست يعني اندثرت اندثرت قد يكون فيها قراءة ايضا رابعة وهي وليقولوا درست يعني ذهبت وانتهت - 00:07:30ضَ

طيب يعني يعني صرفنا الايات حتى يكون هذا سبب في ظلالهم فيحتجون بانك تعلمت واخذت العلم من هنا او هنا فتنة لهم. طيب قال ولنبينه لقومه يعلمون يقول نبينه هذا الظمير المذكر وين يرجع؟ قال يرجع الى القرآن ليبين. طيب القرآن ما ذكر هو ذكر بصائر - 00:08:00ضَ

قال لان البصائر هي القرآن. هي القرآن. من حيث المعنى. طيب يقول يعني يعني هذه البصائر التي جاءتكم فتنة لهؤلاء حتى يحتجوا بما يحتجوا به ويردوه وهو ايضا بيان لقوم يعلمون. يعني لمن يريد التعلم ولمن يريد العلم ويريد الاستفادة - 00:08:30ضَ

في كتاب الله. فهذه البصائر هي حقيقة ارشاد وبيان لهؤلاء الذين يريدون العلم حقيقة ولنبينه لقوم يعلمون. اتبع ما اوحي اليك. هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم. من ربك لا اله - 00:09:00ضَ

الا هو واعرظ عن المشركين. يقول كلمة واعرظ هذي واعرظ عن المشركين. يقول يعني اعرظ عما يدعونك اليه لانهم يدعونه الى مثلا لعبادة الهتهم او يدعونه ليغرونه بالمال او كذا - 00:09:20ضَ

كل فتنة فاعرض عنهم. او اعرض عن مجادلتهم لان المجادلة معهم لا نفع فيها. يقول يدل على ان الاية محكمة يعني المحكمة ثابتة. لكن لو قلنا واعرض عن المشركين اي عن قتالهم يقول هذا لا منسوخ منسوخ - 00:09:40ضَ

باية السيف. ما هي اية السيف؟ اية السيف هي الاية الخامسة من سورة من سورة التوبة. ايه فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. فيقول هذه انا اسف هذه عند كثير من المفسرين يرون ان اية السيف نسخت كل اية فيها اعراض - 00:10:00ضَ

ويعني كل ما في ايات يعني تدل على عدم مواجهتهم بالقتال والعفو عنهم يقولون هذي كلها انتهت. كانت في مكة اصبحوا الصفحة الجميل اعرض عنه اصبح عنه. هذي كلها كانت في مكة - 00:10:20ضَ

لما هاجر الى المدينة امر بالجهاد. فهذه نسخت خلاص. لكن نحن نقول لا. لم تنسخ. طب لماذا قل نقول الاصل عدم النسخ. النسخ لا يقال او لا يشار اليه الا عند التعارض الحقيقي. وهنا لا يتعارض بينهما بين هذه الايات - 00:10:40ضَ

لانه قد يأتي زمان هذه الايات يعمل بها. يعني اذا اذا ضعف الاسلام وقوي الكفر فتستعمل كلمة الصفح والعفو والمسامحة معهم والمداهنة معهم. لكن اذا قوي الاسلام ينتهي هذا. ينتهي يعني - 00:11:00ضَ

مثل ما كان النبي يفعله في مكة لان الاسلام في بدايته فكذلك الناس يفعلونه اذا كان في وقت لا يستطيعون مجاهدة بالسيف وهذا يمر معنا كثير في القرآن كل الايات يعني التي فيها الصفح والعفو والمسامحة تحمل على هذا المعنى - 00:11:20ضَ

ولا يقال النسخ الا عند يعني نطاق ضيق جدا. طيب. يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. لا تسبوا الذين يدعون من دون الله. يعني لا تسبوا الهتهم. هل يجوز سب اية - 00:11:40ضَ

نقول اصل الجواز الاصل اننا يجوز لنا ان نسب نسب الهة الكفار. لكن لما كان لما كان السب الهة الكفار يترتب عليه انهم هم يسبون الله فنقول لا تسبهم لا تسبوا الهة الكفار لان - 00:12:00ضَ

يترتب عليه سب ما هو اعظم وهو انهم يسبون الله. فنقول لا تسبوها ولذلك الله نهى قال لا تسبوا. وبين لك العلة قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. وهذا نسميه يعني - 00:12:20ضَ

اه سد الذرائع او الوسائل لاحكام المقاصد. اذا كان المقصد محرم كانت الوسيلة محرمة فهذه لان لما كانت وسيلة الى ما هو اعظم حرمنا وهذه موجودة في القرآن في ايات كثيرة منها مثلا نهي المرأة ان - 00:12:40ضَ

رجليها اه وهي تمشي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. لماذا لا تضرب؟ الاصل الضرب جائز. نقول يؤدي الى فتنة اعظم. وهو سماع الحلي. فنقول هذه سد الذرائع. تمنع. وكذلك هنا - 00:13:00ضَ

طيب يقول آآ قل انما الايات عند الله واقسم بالله واقسم بالله جهد ايمانهم يعني قوة الايمان وشدة الايمان انهم اقسموا ايمانا مغلظة على اي شيء يقسم هؤلاء المشركون يقسمون - 00:13:20ضَ

الا انهم اذا جاءتهم اية ليؤمنون بها. ما المقصود بالاية؟ الاية الحسية. الايات الشرعية جاءت ما امنوا بها. قرآن ما امنوا به. كذبوه وقالوا سحر وقالوا شعر والى اخره. لكن هم يريدون اية حسية. يقول مثل ما جاء الاولون مثل - 00:13:50ضَ

ماذا قالوا مثل ما ان موسى معه العصا مثل ما ان صالح عنده الناقة وانت يا محمد ما عندك اية حسية؟ اذا اردنا ان نؤمن بك فاتي باية حسية قال واقسمهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها. قال الله عز وجل قال قل انما الايات عند الله - 00:14:10ضَ

يعني الايات ليست عند محمد الذي ينزلها هو الله سبحانه وتعالى. وما يشعركم انه اذا جاءت لا يؤمنون. يعني لو جاءتهم ما امنوا. ولذلك اية حسية وهي انشقاق القمر امامهم ما امنوا. ما امنوا. لا يؤمنون - 00:14:30ضَ

يقول وما يشعركم؟ يقول اي وما يدريكم؟ يشعركم يدريكم ويعلمكم. طيب قال وهو من الشعور بالشيء لكن نحن يقول يعني وما يشعرون في القرآن ها؟ كثير وما يعني ولكن في البقرة قال ولكن لا يشعرون. ثم قال ولكن لا يعلمون. في فرق بين الشعور - 00:14:50ضَ

يشعر يعلم يدري الشعور ادق ادق يعني ما يشعر ادق وانت لما فلان تقول له فلان يتكلم معك لو كان مريضا مثلا يقول لك ما يشعر. احيانا يقول لك ما يعلم حاله. ما يعلم ما يشرب - 00:15:20ضَ

يشعر ادق مما يعني ادق ولذلك سمي الشعر شعرا لدقته وسمي الشعر القصائد شعرا لدقة فالشعور ادق دائما اذا جاء اذا تتبعت كلمة الشعور في القرآن وما يشعرون وما يشعرون تجدها في سياق الاشياء الدقيقة - 00:15:40ضَ

اشياء دقيقة. ولذلك شوف هنا قال قال قل انما الايات عند الله. وما يشعركم انه اذا جاء لا يؤمنون يعني ما تشعرون انهم لا يؤمنون ما يخطر ببالك انهم لا يؤمنون هم يقسمون انه اذا جتهم اية سيؤمنون لكن انت - 00:16:00ضَ

ما تشعر انهم سيكفرون بها حقيقة. هم سيكفرون. فانت تظن انهم اذا اقسموا صدقهم. تصدقهم. طيب يقول ما نوع ما هنا؟ وما يشعركم قل انما الايات عند الله وما يشعرون. قال ما تحتمل ان تكون نافية. وما يشعر - 00:16:20ضَ

اي لا يشعرون لا تشعرون يعني لا تشعرون نافية او استفهامية وما يشعرك انهم لائمون استفهام على وجه استفهام وما يشعرك انهم لا يؤمون انها اذا جاءتهم لا يؤمنون. يقول قرأت انها وانها بالكسر وبالضم. بالكسر - 00:16:50ضَ

الفتح. الفتح انها تكون مصدرية. مصدرية في تأويل مصدر. يعني عدم ايمانهم. انها اذا جاءت لا يؤمنون اي عدم ايمانهم. او تكون بالكسر تكون استئنافية. يقول من قرأ بالفتح بفتح انها فهو معمول يشعركم. يعني يشعركم عدم الايمان. يشعركم عدم الايمان. على انها معمولة - 00:17:10ضَ

مفعول به. وقيل لا زائدة. وما يشعركم انها اذا جاءت يؤمنون لكن قول بانها زائدة بعيد. ولا يعني ولا يليق اصلا انه قال زائد او ناقص لكن حتى لو قلنا مثلا من باب - 00:17:40ضَ

اعراب زائدة وكذا الاصل عدم عدم عدم الزيادة. انها اذا جاءت لا يؤمنون يعني لا يؤمنون وقيل ان لا انها اي ان هذه معنى لعل استعمل ان بمعنى لعل تقول وما يشعركم انه اذا جاءت اي - 00:18:00ضَ

علها اذا جاءت لعلها اذا جاءت هذه كلها يعني من ناحية اعرابية ومن ناحية لغوية يقول قراءة الكسر اي نعم آآ قراءة الفتح مصدرية طيب قال ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 00:18:20ضَ

وهذي عقوبة. هذي عقوبة لهم ولكل من يرى الحق ويعرض عنه. احيانا بعظ الناس تجده يسمع الموعظة ويرى الشيء يخاطب هو بها. ثم يعني يتجاهل هذا الشيء. ويعرض. يعني مثلا - 00:18:50ضَ

تذكير له بشيء هو واقع فيه معصية يزاولها ويقع فيها ثم لا يبالي بالتذكير والتخويف والعقوبات ان الله يبتلي وان الله يعاقبه لا يبالي. فيعاقب اشد. العقوبة فوق عقوبة. وهؤلاء عاقبهم الله باشد. شف قال - 00:19:10ضَ

هنا قال ونقلب افئدتهم وابصارهم اي نطبع عليها ونصدها عن الفهم فلا يفهمون كما لا لم يؤمنوا به اول ما يقول لما جاهم اول مرة ثم صدوا عنه وامتنعوا عاقبهم الله انهم تجيهم الايات الايات ما تغير في حال - 00:19:30ضَ

ابدا بعض الناس يعني اول مرة ما يقبل لانه ما ما بعد ادرك هذا الشيء. تجيه اية ثانية الثالثة والرابعة خلاص يعني يكون عنده ادراك فهم اكثر لان في الاول ما رفظ لكنه لم يستوعب هذا اهون لما تعظه بالمواعظ ذكره - 00:19:50ضَ

ما يتجاوب معك في الاول لكنه ما عنده صدود. هذا اهون يتقبل في الاخير. لكن الذي يعرف من البداية ثم يصد هذا الذي هذا الذي تقرأ عليه هذه الاية. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. نطبع على قلوبهم وابصارهم - 00:20:10ضَ

عقوبة لهم. على انهم لا يؤمنون به اول مرة. جاءت الاية اول مرة فرفضها واعرض وتجاهل عاقبه الله. يقول ويحتمل ان تكون للتشبيه اي نطبع عليها اذا رأوا الايات مثل طبعنا عليها اول مرة. كلها متقاربة. طيب ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة؟ هذا الجواب. جواب القسم - 00:20:30ضَ

او هذا رد على قسمه لما قالوا واقسم بالله جهل ايمانهم لئن جاءتهم اية قال الله عز وجل لو اننا نزلنا اليهم الملائكة هذه اية حسية نزلنا اليهم الملائكة يعني اعطيناهم الايات التي اقترحوها لما قالوا او تأتي بالله والملائكة قبيلا - 00:21:00ضَ

هذي ملعقة. نزلنا عليهم الملائكة ليس ملكا ولا ملكين. الملائكة زين؟ نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى لانهم ايضا قالوا يعني ابعث من في القبور يكلموننا كلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء - 00:21:20ضَ

قبلا المؤلف يقرأ بالكسر قراءة الامام نافع ويمشي على قراءة الامام معروف يعني شمال افريقيا واغلب اغلب افريقيا والشمال والمغرب والاندلس. اغلبهم على قراءة الامام نافع. يا رواية قالوا هم على قراءة نافعة. لكن اذا جيت جهات اخرى ما تستطيع التميز. يعني مثلا آآ في مصر - 00:21:40ضَ

عدة قراءات ما تدري في احيانا في الشام عدة قراءات ما تدري ويعني حتى يتضح لك يعني اذا اذا اخذت مثلا اخذت قراءة كتاب او امام من الائمة وكتاب قرأت فيه يتضح لك. يتضح لك بعد فترة انه يقرأ بقراءة كذا او قراءة كذا. لكن - 00:22:10ضَ

معروف عنهم افريقيا والاندلس المغرب هم في على قراءة برواية على قراءة الامام نافع وفي الفروع على على مذهب الامام مالك. هذا في الغالب. في المدينة. سم اخذ المدينة اي نعم اخذه بنعم المدينة مالك ونافع كلها مدنية نعم طيب - 00:22:30ضَ

المؤلف يقرأ بكسر القاف. وفتح الباء قبل. قبلا يعني معاينة. نعم وقرأ بضمتين لقراءة عاصم ومعه قبلا يعني مواجهة او قبلا يعني من جمع قبيل وهو الكفيل. اي كفيلا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

حشرنا عليهم كل شيء قبل او او قبلا طيب اوقفت الى هناك؟ اي نعم الى هنا طيب قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره - 00:23:30ضَ

قوله تعالى شياطين الانس والجن اي المتمردين من الصنفين ونص بو شياطين على البدل من عدوا اذ هو بمعنى الجمع او مفعوله اول وعدوا مفعول ثاني. قوله تعالى يوحي بعضهم الى بعض ان يوسوس ويلقي الشر - 00:23:50ضَ

قوله تعالى زخرف القول ما يزينه من القول. قوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه الضمير عائد على وحيهم او على عداوة الكفار يقول تعالى فذرهم وعيد وقولوا تعالى وما يفترون ما في موضع نص على انها مفعول معه. او عطف على الضمير - 00:24:10ضَ

لقوله تعالى ولتصغى اي تميل وهو متعلق بمحذوف واللام لام السيرورة. قوله تعالى اليه الضمير لوحيهم وليفتروا اكتسبوا قوله تعالى فغير الله معمول لقول محذوف اي قل لهم. وقوله تعالى وتمت كلمة ربك اي صحت. والكلمات - 00:24:30ضَ

ما نزل على عباده من من كتبه وقوله تعالى صدقا صدقا وعدلا اي صدقا فيما اخبر وعدلا فيما ما احكم او فيما حكم؟ وقوله تعالى فكونوا مما ذكر اسم الله عليه. القصد بهذا الامر اباحة ما ذكر اسم الله عليه. والنهي - 00:24:50ضَ

وعما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة. وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر. ثم صرح به في قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية على الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها. فان حملناه على ذلك لم يكن فيه دليل على وجود - 00:25:10ضَ

بالتسمية في ذبائح المسلمين. وان حملناه على عموم كان فيه دليل على ذلك. وقال عطاء هذه الاية امر بذكر الله على الذبح والاكل والشرب وقوله تعالى وما لكم الا تأكلوا المعنى اي غرض لكم في ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه. وقد بين لكم الحرام من الحلال. قوله تعالى - 00:25:30ضَ

انا ما اضطررتم اليه استثناء مما حرم. قولوا تعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنة. لفظ يعم يعم انواع المعاصي لان جميعها اما باطل من مظاهر وقيل الظاهر الاعمال والباطن والاعتقاد. وقوله تعالى وانه لفسق الضمير لمصدر ولا تأكلوا. وقول - 00:25:50ضَ

تعالى وان الشياطين ليوحون الى اولياء ليجادلوكم سببها ان قوم من الكفار قالوا انا نأكل ما قتلنا ولا نأكل ما قتل الله الميتة وقوله انت هنا. انتهى الى قوله او من كان ميتا في المقطع. مم - 00:26:10ضَ

وعليكم السلام. طيب قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يقول هذا في تسنية للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني يا محمد اذا وجدت عداوة من الكفار شياطين الانس وشياطين - 00:26:30ضَ

فان هذا ليس خاصا بك. وانما يعني قد جاء من كان قبلك من الانبياء. كذلك جعلنا مثل ما جعلنا يا محمد فيك هؤلاء انهم يؤذونك فلا تحزن. فقد فقد اوذي من كان - 00:26:50ضَ

طيب وكذلك جعلنا لكل نبي لكل نبي طيب شف بدأ بالانس قال شياطين الانس والجن. الانس اشد. لان الجن فيهم وفيهم شيطنة وفيهم ايذاء. لكنهم اذائهم ضعيف بمجرد انك تتعوذ يذهب. اما شيطان - 00:27:10ضَ

صعب ذهابه. ولذلك قدم وقال شياطين الانس والجن. متمردين. طيب يقول هو من ناحية الاعراب يقول شياطين نصب على انه بذل من عدوك جعلنا لكل نبي عدوا منهم؟ قال شياطين الانس والجن. هؤلاء هم العدو. او يحتمل ان يكون شياطين مبتدا. مؤخر. اي - 00:27:40ضَ

جعلنا الشياطين شياطين الانس عدوة. جعلنا الشياطين عدوا لكل نبي. طيب يعني هذا ممكن وهذا ممكن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. الوحي من الشياطين هي الوسوسة تزيين الاعمال. والوحي في القرآن له عدة معاني كثيرة. تصل يمكن الى اكثر من يعني سبعة او سبعة او ثمانية - 00:28:10ضَ

وهذا من الالفاظ المشتركة. الوحي الذي هو وحي الله الى رسله. وهو ان يسمع صوتا من من الله عز وجل يسمع صوت الله عز وجل يتكلم الله عز وجل بصوت مسموع وحروف فيسمعها مثل ما سمعها موسى - 00:28:40ضَ

كلام مباشرة. او احيانا بواسطة الوحي وهو جبريل عليه السلام فيسمع كلام جبريل احيانا لا احيانا بالرؤيا ورؤيا الانبياء وحي. مثل ما رأى ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا رأى رؤى. واحيانا - 00:29:00ضَ

يعني اه يقذف في قلبه. يعني كما قال صلى الله عليه وسلم قال يعني قال في روعي في روعة ايه اه واحيانا الوحي بمعنى هذي بالنسبة للوحي الذي هو الشرع - 00:29:20ضَ

الشرعي احيانا الوحي يطلق من غير الشرع يطلق لعدة معاني مثل الالهام. مثل اوحى الله الى ام موسى اوحينا الى ام موسى هذا نسميه الهام مثل واوحيت الى الحواريين هذا الهام ليسوا انبياء ولا ام موسى نبيا - 00:29:40ضَ

واوحى الله الى اوحى في كل سماء امرها. اوحى الى الارض لان ربك اوحى لها. هذا الوحي يسميه نوع من الالهام واحيانا يوحى الى الحشرات مثل اوحياء الله الى النحل. واوحى ربك الى النحل. هذا وحي فالوحي واسع واسع المعاني - 00:30:00ضَ

في القرآن كثير. اما اياته تجاوزت المئة. ايات الوحي. طيب. المقصود هنا حتى ان الوحي احيانا يطلق ويراد به الاشارة. مثل آآ فاوحى اليهم ان سبحوا. يعني اشار الا رمزا باشارة - 00:30:20ضَ

زكريا مثل ما ذكرنا الوحي واسع. الوحي هنا مراد به الوسوسة. يوحي الشياطين يوحي بعضهم الى بعض الوسوسة يزين لهم يزينون بعضهم. يعني شياطين الانس شياطين الجن توحي الى شياطين الانس. يعني شياطين الانس يعني يأتيهم ما - 00:30:40ضَ

زين لهم اعمالهم. شياطين نسيت تزين لهم اعمالهم. قال زخرف القول غرورا. اي الكلام الجميل الحسن حتى يقبله زخرف له ويغتر به. قال لو شاء ربك ما فعلوه. دل على ان افعالهم ها بامر الله عز وجل - 00:31:00ضَ

وقدرة وارادة ومشيئته. وهذا فيه رد على المعتزلة. المعتزلة يقولون يقولون الانسان هو الذي يخلق افعاله. الله لا يخلقها. فهو الذي يخلق افعاله فرد عليهم لو شاء الله ما فعلوا. قال فذرهم وما يفترون - 00:31:20ضَ

دورهم وافتراءاتهم. طيب ولتصغى اليه افئدة الذين لا ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة طيب ولتصغى هذي متعلقة باي شيء نقول متعلقة قوله تعالى جعلنا لكل نبي شياطين كل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم - 00:31:50ضَ

لاجل ان تصغى اليه افدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. واللام هنا ليست تعليلية. يسمونها اللام الصيرورة يعني صار الامر وانتج ماذا انتج هذا الشيء الذي هو انتصى واصل الصغو هو ميل السمع حتى - 00:32:20ضَ

ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون. وشف لاحظ ان الله اضاف الصغي هذا او الصغو الى الافئدة تسمع الاذان لكن لما كانت القلوب مقبلة على هذا الشيء اظاف اليه هذا - 00:32:40ضَ

طيب وليقترفوا ما معنى يقترفوا؟ قال يختلف معناه يكتسب اقتراف اكتساب هل هو في الخير ولا في الشر؟ الاقتراف الشر نقول الاصل انه في الشر. قد يستعمل في الخير. ها؟ آآ في في سورة الشورى - 00:33:00ضَ

يقترب ومن يقترف حسنة نزد له فيها. يقترب حسنة يعني يستعمل احيانا في الخير. لكن الاصل اقتراب طيب وتمت كلمات ربك. هذه على قراءة المؤلف. وقراءة هذه قراءة المؤلف هي قراءة الجمهور قراءة الكوفيين الثلاثة وتمت كلمته بالافراد. واذا قلنا بافراد يعني جنس. جنس الكلمات - 00:33:30ضَ

يقول تمت يعني صحتي كلمات ما نزل على على عباده من من كتب صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. طيب قول فكلوا مما ذكر اسم الله عليه يقول القصد بهذا الامر اباحة ما ذكر اسم الله عليه. والنهي عن ما ذبح للنصب وغيرها - 00:34:00ضَ

وعن الميتة يعني كلوا مما ذكر اسم الله عليه لانها ماتت بعد ذكر اسم الله يعني ذكيت يعني تذكية زين؟ التذكية يعني لم تمت حتف انفها تسمى ميتة. كما سيأتي بسبب النزول انهم قالوا للنبي والصحابة قالوا انتم تأكلون ما ذبحتم - 00:34:30ضَ

وما مات بامر من الله لا تأكلونه فقالوا كيف لا تأكلون هذا وتأكلون هذا وهم يأكلون ميتة فرد الله عليه قال كلوا ما ذكروا اسم الله عليه. او ردا عليهم لانهم يذكرون اسم غير الله. كالات والعزى او يذبحون على - 00:34:50ضَ

على النصب طيب قال يقول وقد استدل بذلك على من اوجب التسمية على الذبيحة. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. قد استدل بذلك من اوجب اسمي على الذبيحة - 00:35:10ضَ

عندك كذا انت؟ نعم. وقد استدل بذلك من اوجب التسمية على الذبيحة. هم. طيب ما جاء الكلام في سياق تحريمنا. كيف يعني يعني لا تحل الذبيحة الا بالتسمية. ايه بسوء الان ليش قال - 00:35:40ضَ

انما جاء الكلام في سياقه. وقد استدل بذلك من اوجب التسمية على الذبيحة. اي لان لما قال ولا دل على لان النهي الاصل فيه التحريم. فدل على ان ما لم يذكر اسم الله عليه لا يجوز اكله. وان وان - 00:36:00ضَ

تسمية واجبة. طيب. طيب اذا كانت واجبة. لو تركها ايش حكمها الذبيحة؟ لو ترك فنقول ترك التسمية عليكم السلام نقول ترك التسمية على الذبيحة يختلف ان تركها متعمدا لا تحرم تعتبر ميتة ولا يجوز اكلها. وان تركها نسيانا فهذه على الصحيح انها تجوز - 00:36:20ضَ

يجوز اكلها اذا تركها نسيانا طيب قال بعدها ولا تأكلوا وما لكم الا تأكلوا هذي قرأتها طيب وما لكم الا تأكلوا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. قال استثناء مما حرم - 00:36:50ضَ

يعني فصل لكم المحرمات كما في سورة المائدة في اولها وايضا في سورة الانعام كما سيأتينا وغيرها بين الله المحرم الا في حال الاضطرار يجوز اكلها عند الضرورة. قال وظلوا ظاهر الاثم وباطنه هذا عام في كل اثم - 00:37:30ضَ

ظاهرا او باطنا. طيب. وانه لفسق. وانه لفسق دخول الضمير يعود الى اي شيء. يقول يعود الى وانه لفسط اي ذبح الذبيحة. او اكلها من غير او اكلها اذا سمي عليها غير الله. يقول هذا كله فسق. وانه لفسق - 00:37:50ضَ

ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. يقول هذه التي نزلت يعني سبب نزولها انهم قالوا كيف تأكلون مما ذبحتموه انتم بايديكم وتتركون ما مات يعني من الله سبحانه وتعالى. طيب - 00:38:20ضَ

تقرأ؟ ايه طيب طويل ولا قصير؟ متوسط. طيب. وقوله تعالى ومن كان ميتا فاحييناه الموت هنا عبارة الكفر والاحياء عبارة عن الايمان والنور نور الايمان والظلمات الكفر فهي استعارات. وفي قوله ميتا فاحييناه مطابقة وهي من ادوات - 00:38:40ضَ

البيان ونزلت الاية في عمار ابن ياسر وقيل في عمر ابن الخطاب او الذي في الظلمات ابو جهل ولفظها اعم من ذلك. وقوله تعالى كمن مثله مثل هنا بمعنى صفة وقيل هو زائد والمعنى كمن هو. وقوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر - 00:39:00ضَ

هاي كمان جعلنا في مكة اكابرها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية وانما ذكر الاكابر لان غيرهم تبع لهم والمقصود بتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى مجرميها اعراضهم مضاف اليه عند الفارسي وغيره. وقال ابن عطية وغيره انه مفعول - 00:39:20ضَ

اول لجعلنا واكبر. واكبر مفعول اكبر. عفوا واكابر مفعول ثان مقدم وهذا جيد في المعنى ضعيف في العربية لانها كابرة جمع اكبر وهو من افعل فلا يستعمل الا بمن او بالاضافة. وقوله - 00:39:40ضَ

تعالى قالوا لن نؤمن الاية قال هذه المقالة ابو جهل وقيل الوليد بن المغيرة. انه قال انا اولى بالنبوة من محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته رسالته عندك رسالته؟ لا لا رسالته - 00:40:00ضَ

عندي كسر التاء شالاته. اي نعم هذي هذي اظن آآ رسالته بالافراد هذي حفص فقط ولا لا؟ عندك شي؟ حفص؟ بالافراد بس حفص منفرد فيها اما اما البقية الجمهور بالجمع رسالاته جمهور القراء. انا عندي كسر التاء. ايه ايه لا بالافراد - 00:40:20ضَ

وحفص من علي. من؟ ابن كثير وحفص. ايوا. رسالته كثير ما مم رسالة للجمع يعني نافع اي نافع نعم وقوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالاته رد عليهم فيما طلبوه. والمعنى ان الله علم ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:40:50ضَ

كيف؟ سالته الله اعلم الله اعلم حيث يجعل رسالته رد عليهم فيما طلبوه والمعنى ان الله علم ان محمدا صلى الله عليه وسلم اهم للرسالة. فخصه بها وعلم انهم ليسوا باهل لها فحرمهم اياها. او فحرمهم اياها. وفي - 00:41:20ضَ

من ادوات البيان الترديد لكونه ختم كلامهم بسم الله ثم رده في اول كلامه وقوله تعالى صغار اي بالله وقوله تعالى يشرح شرح الصدر وضيقه وحرجه الفاظ مستعارة. ومن قرأ حرج بفتح الراء فهو مصدر وصف - 00:41:50ضَ

وقوله تعالى كأنما يصعد في السماء اي كانما يحاول الصعود في السماء وذلك غير ممكن. فكذلك يصعب عليه الايمان يصعد المشدد يتصعد وقرأ بالتخفيف وقوله تعالى دار السلام الجنة والسلام هنا يحتمل - 00:42:10ضَ

ان يكون اسم الله فاضافها اليه لانها ملكه وخلقه. او بمعنى السلامة او التحية وقوله تعالى ويوم نحشرهم العامل فيه ويوم محذوف تقديره اذكر او تقديره قلنا ويكون على هذا عاملا في ويوم وفي يا معشر الجن - 00:42:30ضَ

استكثرتم من الانس اي اظللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجيش وقوله تعالى استمتع بعضنا بعض استمتاع الجن بالاستطاعتهم لهم واستمتاع الانس بالجن كقوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن - 00:42:50ضَ

فان الرجل كان اذا نزل واديا قال اعوذ بصاحب هذا الوادي يعني كبير الجن. وقوله تعالى وبلغنا لنا هو الموت وقنا الحشر. وقوله تعالى الا ما شاء الله قيل الاستثناء من الكاف والميم في مثواكم. فما بمعنى من؟ لانها وقعت على - 00:43:10ضَ

صنف من الجن والانس والمستثنى على هذا من امن منهم. وقيل الاستثناء من مدة الخلود وهو الزمان الذي بين حشرهم الى دخول النار الاستثناء من النار وهو دخولهم الزمهرير. وقيل ليس المراد بالاستثناء هنا الاخراج وانما هو على وجه الادب مع الله - 00:43:30ضَ

واسناد الامور اليه. وقوله تعالى نولي بعض الظالمين بعضا. اي نجعل بعضهم وليا لبعض. وقيل نتبع بعضهم بعضا في من في دخولهم النار وقيل نسلط بعضهم على بعض. هم. قوله تعالى - 00:43:50ضَ

ومن كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. يقول هذه استعارة. شو الفرق بين التشبيه والاستعارة؟ هذي كلها من ادوات ومن بلاغة القرآن. فرق بين التشبيه والاستعارة هو اداة التشبيه تكون موجودة في التشبيه - 00:44:10ضَ

يعني اللي هي الكاف او كأن او مثل اذا وجدت سمي تشبيه. لما تقول مثلا تأتي باي فيه كأن او آآ مثل كأنهم لا يعلمون او تشبيه بالكاف او مثل اي - 00:44:30ضَ

نسميه تشبيه. اذا حذفت منه نسميه استعارة. استعارة. فهنا ما في ما في اداة تشبيه. فنقول او من كان ميتا استعار يعني كلمة الميتة هنا الميت الذي فقد الحياة استعاره للكفر - 00:44:50ضَ

كان ميتا ان كان كافرا ضالا. فاحييناه بالطاعة والايمان. فالحياة هنا عن الهداية والاستقامة. هو ذكروا انها فيمن نزلت يعني حتى لو كنا عرفنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب طيب قال هو من كان ميتا فاحيينه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوا في الظلمات - 00:45:10ضَ

يقول كمن مثله يعني مثل هنا معناه الحال والصفة مثل مثل مثل الجنة التي وعد المتقون يعني حالها وصفتها. فكلمة مثل هذه من الالفاظ المشتركة. مثل ما ذكرنا كثير في القرآن الالفاظ المشتركة - 00:45:40ضَ

وتسمى احيانا بالوجوه والنظائر. هذه الالفاظ المشتركة ان يأتي اللفظ الواحد يستعمل في عدة معاني. هذا منها المثل في القرآن يعني لو تتبعته يعني تجد اشياء كثيرة في القرآن الفاظ. مثل يطلق على اشياء على معاني كثيرة - 00:46:00ضَ

اه مثل قوله تعالى ويذهبوا بطريقتكم المثلى اه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومه اذا منه يصدون وغيرها ايات كثيرة لو تجمع كلمة المثل تجدها تطلق على معاني كثيرة. هنا يقول معناها الصفة - 00:46:20ضَ

كمن مثله اي كمن حاله وصفته. طيب قال وكذلك جعلنا لكل نعم. يقول قال كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها هذا اهل قال كذلك زين الكافرين ما كانوا يعملون يعني مثل ما زينا لهؤلاء نزين للكافرين اعمالهم. وكذلك جعلنا في كل - 00:46:40ضَ

في قرية اكابر مجرميها. يقول هذا من باب التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. بانه جعل في مكة مجرمين واكابر. فقد جعل في القرى الماضية مثل هذه الحالة. اكابر المجرمين ليمكروا فيها - 00:47:10ضَ

قال ليش خص الاكابر؟ قال لان الاصاغر ومن تحت الاكابر تبعا لهم. تبعا لهم. تحدث عن الاعراب آآ اكابر مجرميها طيب طيب بعدها قال واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله - 00:47:30ضَ

يقول هنا هذه هذه نزلت في اما في ابي جهل او الوليد ابن المغيرة قال الوليد انا اولى من محمد بالنبوة. قال الله عز وجل ردا عليه الله اعلم حيث يجعل رسالته. اي نعم - 00:48:00ضَ

نعم. قالوا رسالة الجمع للباقون والافراد الحفص وابن كثير بارك الله فيك. في الجمع بكسرة تاء. ورسالاته الباقية. ايه بكسرة. اذا جمعتها خلاص جمعت سالم. ايه كسرت سالم يكسرها. يكسر - 00:48:20ضَ

حال النصر والجر. طيب رسالاته ها؟ ايه هذي قراءة حفص. اي نعم. ورسالاته نافذة هنا واذا اي مؤلف المؤلف يمشي على قناة نافلة. طيب يقول وفيها الترديد. ترديد اسلوب من اساليب اه بديع او نسميه علم البديع في البلاغة - 00:48:50ضَ

ترديد ما معناه ان يأتي له ثم يأتي بعده لفظ مباشرة نفس اللفظ. مثل الله الله هنا قال هذا يقال حتى نؤتى من سلماء حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله اعلم هذا يسمى الترديد - 00:49:30ضَ

طيب قال بعد ها هنا قال سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله صغار يعني ذلة. عند الله عذاب شديد ما كانوا يمكرون. بما كانوا يمكرون هذه تعود الى نعم ادوات البيان يسمى علم البديع. الغرب - 00:49:50ضَ

لا لا هذا دائما شف علم البديع هذا من المحسنات البلاغية. محسنات مثلا عندك علم الطباق المقابلة الجناس الفاظ الفاظ يبدع القرآن فيها ردا على على او يعني اظهارا لبلاغة القرآن وجماله وحسنه ردا على هؤلاء الكفار الذين هم عندهم البلاغة - 00:50:20ضَ

ويأتي القرآن يبكته بانه قد اشتمل على هذه الاشياء. سيكون له دور في روعة. ايه ايه اي نعم تأثرهم اي نعم. يعني شف لماذا ختمت وقوله تعالى بما كانوا يمكرون لانه ذكر في اول الايات. لما قال كابر المجرمين ليمكروا فيها. فهم يمكرون فرد الله عليهم. قال لهم عذاب شديد - 00:50:50ضَ

فيما كانوا يمكرون. يقول فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام يقول شرح الصدر وضيقة هذه الفاظ مستعارة. لان الشرح في شرح حسي فكيف ينشرح. شرح الصدر يعني هذا يعني ما تغير. لكن شرحه يعني اتساعه بالطاعة بالطمأنينة بالايمان - 00:51:20ضَ

هذا يقول يعني الفاظ مستعارة. وضيقه نفس الشيء هو ما ما يضيق حقيقة يعني المكان هو نفسه ما ضاق. لكن بصاحبه استعارة استعارة يعني. يشرح صدره للاسلام. قال يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. يقول يصعد - 00:51:50ضَ

اصلها يتصعد وقرأ بالتخفيف يصعد وقرأ ايضا يصاعد مم يعني قراءات؟ ثلاثة نعرف الان ثلاث الان عندنا ثلاث يصعد؟ يتصاعد ويتصاعد لا لا ما بيتصاعد يصعد يصعد يصاعد يصعد يصعد ايه - 00:52:20ضَ

يصعد بالتخفيف. هم. والشعبة يصعد. والباقون يصعد. يصعد. ايه. ايه وهذي استنبط منها بعض علماء الاعجاز العلمي في القرآن يقولون هذه دلالة على اخبار القرآن بان الانسان اذا صعد الى العلو السماء المراد بها العلو كل ما ارتفع في العلو ضعف - 00:52:50ضَ

وعنده تنفس وضاق صدره. فذلك اللي يصعدون المناطق العالية الشاهقة الجبال ونحوها او الطائرة وكذا اشعر بهذا الشيء. في القرآن اخبر بهذا الشيء. وهذا من الاعجاز العلمي. والاعجاز العلمي في القرآن ليس على اطلاقه - 00:53:20ضَ

يعني ليس كل اية ننزلها على الجهاز العلمي. ما هو مثلا الاشياء المخترعة الجديدة يأتون بايات ينزلونها عليه. وهذا خطأ يعني بعضهم يعني يعني احيانا يستعجل يعني تكشف امامه تجربة او يكتشفون امر جديد ثم يقولون - 00:53:40ضَ

القرآن دل عليه ثم ينزلون القرآن على هذه التجربة الجديدة التي لم تثبت ثم ما يعني بعد فترة تجدها تزول ثم يقولون كيف قلت وانتم القرآن نزلتم هيا ذهبت الان ما لها اي دور. فمن الغلط يعني تنزيل الايات القرآنية على اي قظية - 00:54:00ضَ

او مسألة اعجازية في الاعجاز العلمي نأتي بها. الا اذا متى؟ اذا ثبتت ثبوتا حقيقيا. دلت عليها الادلة الحقيقية في هذه الساعة مثل بلى قادرين على ان نسوي بناءنا. بنانه اطراف الاصابع. الان عرف انه في البصمة لا يمكن تكون - 00:54:20ضَ

بصمة مشابهة للبصمة. والله قادر على ان يعيد هذه البصمات يوم القيامة. هذا ممكن. او عملية التلقيح الان القرآن ان التلقيح بالريح. ارسلنا الرياح لواطح. الان ثبت العلم التجريبي ان الرياح سبب للتلقيح - 00:54:40ضَ

لو ما تلقح يعني كثير من الاشجار الرياح تلقحها. اي في اشياء يعني في اشياء لكن انا يعني قرأت من كتب اعجاز العلمي بعض المؤلفات المعاصرة وجدت انهم نزلوا ايات فيها تكلف وتعسف وفي النتيجة ان - 00:55:00ضَ

هذه هذه الاشياء اللي ظهرت عندهم او اكتشفوها ذهبت وانتهت. وهذا من الغلط لكن مثل هذه كأنما يتصعد هذه ثابت ان كل ما يرتفع الانسان يضعف عند التنفس. طيب يقول لهم دار السلام - 00:55:20ضَ

من هم لقوم يذكرون؟ لقوم؟ نعم. قال لهم داءهم نعم. وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون لهم دار السلام. الجنة لماذا سميت بدار السلام؟ اضافة الى الله لانه من اسماء مثل ما تقول دار دار الله. دار الجنة دار الله. دار السلام - 00:55:40ضَ

او انها السالمة. يعني او من السلامة وهي التحية. طيب قالوا يوم يحشرهم عندك بالنون صح؟ بالنون نعم ايه المؤلف بالنون والقراءة الثانية بالياء يحشرهم جميعا نحشرهم جميعا. ويوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. استكثرتم - 00:56:10ضَ

يعني اخذتم عددا كبيرا اطاعوكم من الانس. وقال اولياؤه من الانس. ربنا استمتع بعضنا ببعض. يعني كل استفاد من الاخر هؤلاء خضعوا لهم واطاعوهم وعبدوهم من دون الله قد قربوا لهم القرابين فللجن والجن ايضا - 00:56:40ضَ

مصالح اعطاهم مصالح. ساعدهم في اشياء مكنوا في اشياء يساعدون الانس عليها. نعم استمتع بعظهم وبلغنا اجل الذي اجيتنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله هذا الاستثناء الا ما شاء الله - 00:57:00ضَ

قال المؤلف يحتمل يعني الا ما شاء الله مدة حشرهم من قبورهم الى دخولهم النار فهذه تستثنى الا ما شاء الله. طيب. او يقول هنا يعني استثناء انهم ينقلون من النار الى زمهرير. نسأل الله العافية - 00:57:20ضَ

طيب او يقال ان هذا من باب الادب مع الله. لاننا لا نستطيع الجزم بهذا الشيء والله اعلم. ما شاء الله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. قال نجعل بعضهم نجعل بعضهم اولياء او بعضهم وليا لبعض. او نجعل بعضهم يتبع بعضا. يعني هذا يليه - 00:57:50ضَ

هذا وهذا يلي هذا وهذا يلي هذا. يعني يتبع بعضهم بعضا. لكن المتبادر انه من الولاية. وكذلك يعني الولاية يولي بعضهم بعضا اي ولى يعني اهل المعاصي يولى عليهم مال هو شر منهم من هو - 00:58:20ضَ

وكل ما يكون الانسان يبعد عن الله يتولاه من هو شر. وكل ما يقترب من الله يتولاه الله كما ذكر هنا الله سبحانه وتعالى قال وهو وليهم وهو ولي بما كانوا يعملون. طيب باقي شي؟ بس - 00:58:40ضَ

طيب نقف عند هذا القدر نكتفي به الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:00ضَ