باحث

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

باب الوليمة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة قال ما هذا؟ قال قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن فقال فبارك الله لك او لم ولو بشاة متفق - 00:00:25ضَ

عليه واللفظ لمسلم نعم. الوليمة من الظم والاجتماع. الوليم هو الاجتماع. سميت الوليمة وليمة ماذا؟ لان الناس يجتمعون على الطعام واختلفوا في معنى الوليمة. هل الوليمة هي الطعام قرص خاصة ام هي كل طعام حادث لسرور؟ الاظهر ان الوليمة التي امر بها في الشرع هي وليمة ماذا؟ وليمة العرس كما ترى في الاحاديث. نعم هناك - 00:00:44ضَ

خلاف بين اهل العلم. هل الوليم اصلا واجبة ام لا؟ الذين قالوا بالنجوم ام الظاهرية استدلوا بهذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وماذا؟ اولب. والامر للوجوب. اما الجمهور قال بماذا باستحباب الوليد؟ قال باستحباب الوليمة هذا بالنسبة للزوج. اما اجابة الوليمة سيأتي الكلام عليها. نعم. فتزوجها على نواة - 00:01:07ضَ

بالذهب ما معنى نواة من ذهب لا النوايا عندهم كان ليس مقصود بها نواة التمر لان نوى التمر يختلف وده كان حسب نوع التمر. وده كان طبري ده هو صغير. هناك تمر نواه نواه آآ نواه كبير. نواة التمر عندهم كان قدرها خمسة دراهم - 00:01:27ضَ

قدر او له قدر محدد خمسة دراهم في خمسة الضرايب هذا شيء يسير هذا شيء يسير فيدل على هذا على ماذا؟ على استحباب تيسير الصداق. والنبي عليه الصلاة والسلام قلنا انه اصدق نساءه بخمسمائة درهم او خمسمائة وعشرين. اما اثنان - 00:01:47ضَ

عشرة اوقية واثنى عشر اوقية ونصف بدل هذا ان تيسير الصدقة مندوب اليه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له ان هذا يسير مثلا. قوله اولم ولو بشاء. لو هنا حرف تقليد - 00:02:03ضَ

حرف تقليد ويعني ولو كانت الوليمة بشاة ولو كانت الوليمة بشيء. واضح هذا طيب رأى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا عليه ماذا؟ اثر صفرا. السفرة هي الزعفران فسأله طب لماذا سأله - 00:02:17ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في مسلم نهى ان يتزعفر الرجل نهى ان يتزعفر الرجل والزعفران هو طيب اصفر جاءكن النساء يضعنه. النساء كن يضعن هذا الطيب فهو يسأله من باب ماذا؟ من باب يعني آآ لعله ليس عالما بالله. ولا فيه دليل على مسائل. اول مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفقد اصحابه حتى في - 00:02:37ضَ

المسألة الثانية انه لا لا يجوز ان تبادر بالانكار على من فعل منكرا حتى تستأصله. لانه ربما لا يعلم بالنهي. ربما له عذر. والعذر هنا هو ان هذا الطيب انتقل اليه بدون قصد. بدون قصد. واضح هذا؟ من مخالطة الامرأة مثلا وجماع لا ينطقها الا وهذا الطيب بدون قصد - 00:03:01ضَ

يقال انه ماذا لو قصد التزعفر كما تكلمنا مثلا في محظورات الاحرام قلنا يجوز ان يدع من يستحب ان يتطيب في بدنه. فانتقل فان انتقل الطيب الى ثياب الاحرام لان هذا يغتفر في التامن من يغتفر في الاصيل. ولم يقصد ان يتزعفر اصلا - 00:03:22ضَ

انا لا اعرف وما رأيته في حياتي. في زيت الزيتون. الزعفران يأخذها من النبات. نعم ده بيت معين. لا لا مثل بودرة كمان. اه. وعندي زعفران. زعفران اصلي يعني اه. يعني - 00:03:40ضَ

ووضعته في زيت ذاب فيه. نعم ذهب فيه. هل هذا زعفران؟ هذا نعم يأخذ حكم الزعفران. لانه لان العبرة في المطلوب بماذا؟ بالاكثر اكثر زعفران صحيح اكثر. لا اكثر زيد. وفي بعض الاوراق زعفران. الاولى تركه للرجال - 00:04:01ضَ

للرجال والله اعلم. استخدام هذا الاستيراد لون اصفر لو لا يوثر الجلد ليست القضية في هذه القضية ان هذا الطيب مختص بالنساء مختص بالنساء. عندكم ادم عرق يبدو؟ معروف هذا عندكم؟ هم - 00:04:25ضَ

هذا مختص لان سيد الطبيب مختص بالنساء. فان قيل تغير الحال الان صح ممكن يقال هذا يعني. واصبح الزعفران ليس خاصا بالنساء. فنقول ورد ورد نية في الشرع. ورد فيه النهي - 00:04:51ضَ

والله فيه النص لينظر فيه الى ماذا؟ الى العلة لان التعليل لو كان يعود على النصب اللي في الضل يعتبر. التعليم التعليم كما يقول اصوليون لو كان يعود على النص بالابطال ليعتبر. ان كان المعنى يعود على النص بالابطال لا يعتبر. فهمت؟ لانه نهى ان يتعافى الرجل. ولم - 00:05:05ضَ

يقول نهى ان يتزعف الرجل لاجل التشبه بالنساء. هذا هذا تعليل استنبطه العلماء. واضح المسألة؟ يعني مثلا مثلا لا يقال مثلا اه سمعت بعض الا يقول هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اعفوا اللحى خليف اليهود والنصارى. قال اليهود والنصارى يحلقون لحاهم فنحن فنحن آآ القساوس يطلقون لحاهم فنحن نحلقها - 00:05:22ضَ

مثلا فهمت؟ لان النص ورد خلاص لا نعلل آآ آآ ونلقي النص بالعلة؟ نعم. واحد قال كيف يكون الزعفران يعني كيف يعلقه؟ كيف ماذا؟ يعلقها يعلق بي. نعم. كيف علق بجابر - 00:05:42ضَ

هو هذه المرأة وضعت الطيب على بدنها مثلا. هم. فعندما جامعها انتقل من بدنه الى ثوبه مثلا. او من بدنه الى النبي قال عليه اثر كتير ممكن يقع في والديه - 00:06:05ضَ

بقدرات وجهي رأى في يده. تجملت تجملت بهذا فانتقل عندما خالطها انتقل اليه. عندما خالطها انتقل انتقل اليه. نعم طبعا الخلاف في وجوب الوليمة خلاف معتبر. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له وماذا؟ اولى. والامر الوجوب - 00:06:15ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكما اخاه فليجب عرسا كان او نحوهم - 00:06:37ضَ

ذهب جمهور اهل العلم الى وجوب اجابة الوليمة في هذه الاحاديث. الاجابة غير الايلام نفسه. قلنا الايلام فيه خلاف. الوليمة نفسها فيها خلاف للزوجة. هل يجب عليه ام لا؟ قلنا ان ابن حزم وبعض الشافعي قالوا ادن بالوجوب. وجوب الوليمة. اما الاجابة - 00:06:52ضَ

بعضهم ادعى الاجماع على وجوب اجابته. لكن هذا مذهب الجمهور جمهور اهل العلم. جواز الاجابة وجوب الاجابة لهذا الحديث. لان الامر يدل على الوجوب طيب وحكم بالعصيان ومن لم يجب الدعوة كما قال في الحديث الذي بعده. اقرأ الحديث الذي بعده - 00:07:09ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها ممن يأتيها ويدعى اليها من من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله اخرجه مسلم - 00:07:26ضَ

نعم. فقال شر الطعام طعام الوليد. يمنعها من يأتيها ويدعى عليها من يابا. يمنعها من يأتيها من الفقراء فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال شر الطعام طعام الوليمة. لا يقصد كل الولائم. انما ذكر صفة للوليمة التي تكون شر الطعام. وهي الوليمة التي اعتادها الناس - 00:07:41ضَ

يدعو اليها الاغذية ويمنعه من الفقراء احتقارا له. طب ان كانت الوليمة ليس فيها هذا هذه الصفة ليقال عنها شهر الطعام. ومع ذلك لو كان في هذه الصفة يجب الاجابة. لانه قال - 00:07:59ضَ

ومن ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله في كل مكان في كل البلاد كل البلاد. نعم لو جاء فقير يعني تعرفوا او البواب مثلا عندك عرس وعندك وليب لا تدعو البواب الى الطعام - 00:08:11ضَ

يستنكفون ان يدعوا الفقراء يعني يقول كيف يكون الفقراء مع الاغنياء هذا في هذا في كبرها. نعم. من يأباها من الاغنياء؟ الاغنياء لا يريدون ان يأتوا. وتقول لابد ان تأتي - 00:08:28ضَ

والفقراء يمنعها من من من يأتيها. والفقراء يؤيدون ان يأتوا وانت تمنعهم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام جعل عدم اجابة الدعوة معصية. فاد نص صريح في ماذا؟ هذا الذي جعل الجمهور يقولون بوجوب الاجابة - 00:08:44ضَ

ولا صارف لهذا. بعضهم قال هذا فرض كفاية نعم ولا دليل على انها فرض كفالة ان الاصل ان الخطاب لكل واحد قال ومن لم يجب هذا يعم كل مكلف فقال لنا اننا طب ما الغرض ما الحكمة من ايجابي - 00:08:59ضَ

اجابة دعوة نادى في كسر القلب لقلب صاحبها النبي عليه الصلاة والسلام امر باجابة دعوة حتى ان كنت صائما. امر باجابة الدعوة. حتى وان كنت صائما سيأتي كما سيأتي في الحديث - 00:09:13ضَ

هو قول هنا عرسا كان او غيره استدل به من قال بوجوب اجابة الدعوة مطلقا لانه قال عرسا كان او نحوه او عرسا كان او غيره فيدل على ماذا؟ على وجوب اجابة الدعوة مطلقا. نعم. وهذا قول الظاهرية كذلك. قول الظاهرية ابن حزم - 00:09:27ضَ

وده قولي فيه خونة. الوليمة انه بخيل وسيفرح اذا لم نأتي يعني هو يدعو فقط ليجامل الناس هكذا؟ لا تأخذ بظاهر كلامه. لان لو دعاك لو خصك بالدعوة. هم يقولون طبعا هناك شروط لاجابة الدعوة - 00:09:45ضَ

يقول البعض وصايا سبعة عشر شرطا. من شروط اجابة الدعوة ان يكون الداعي مسلما. وان كان كافرا لا يجب ان تدعو ان يكون عدلا فان كان فاسقا لا يجب ان تدعو ان تجيبه. ان - 00:10:04ضَ

ولو كانت آآ دعوة عامة يسمونها دعوة الجفلة لا تجد دعوة الجفلة ان يرسل شخص ينادي في الشارع هناك فلان سيتزوج فتعالوا الى وليمته. نعم الا يكون هناك منكر في الدعوة منكر. الا اذا غلب على الظن لانها لو حضر سيغيره. والبخاري ابوابا باب من رأى منكرا فرجا. فذكر فيه قصة ابي سعيد بعد - 00:10:15ضَ

مسعود في قصة الستر لما رأى آآ ستارا فرجع. منها انه الا الا يكون هناك ضرر شديد. على المدعو كان يكون مريضا مثلا او كان يكون بعيد. الناس كلها من بعيد ويتضرر درجة شديد اذا اتى. نعم؟ او داين هناك مستشار - 00:10:37ضَ

مثلا قالوا هذا لو كان له غريب له الا يجيب له. ولو كانت هذه الدعوة نعم؟ لو كانت هذه الدعوة عامة ولكن هو قريبه حتى لو كانت حتى لو كانوا حتى لو كان قريبه لا يلزمه. لانه لم يعينه. لانه لم يعينه. نعم. منها قال ان يعلم - 00:10:52ضَ

ان صاحب البيت لو استأذنه لن يأذن له. لو استأذن صاحب البيت بعد ما دعاه فاذن له وخلاص لا تتعين لا تتعين عليه الدعوة نعم هل يجب اكل شيء من الوليمة؟ اختلفوا فيها هنا يقول هل يجب اكل شيء ابن الوليمة؟ اختلفوا فيها - 00:11:13ضَ

الجمهور يقولون لا يجب الاكل لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر فقط بماذا؟ بالاجابة. بالاجابة. قال اذا اذا دعي احدكم الى طعام فليجب ولكن هذا الحديث نفسه ارد عليه وسيأتي هذا الحديث. فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليصلي. قوله عليه الصلاة والسلام وان كان مفترا فليطعن - 00:11:31ضَ

فليطعم يدل على ماذا؟ على وجوب الاكل وان الغرض الاصيل هو الحضور الاجابة والغرض الاخر هو ماذا هو الاكل؟ لان اذا لم تأكل قد يظن انك ترى طعامه مثلا محرم - 00:11:51ضَ

ان طعامه محرم. الا اذا كان هذا الطعام لا يناسبك. ممكن هذا الطعام انت مثلا مريض بالسكر وهذا الطعام لا يناسبك. يعني الطعام يعني يضر مريض السكر لولا تحبون هذا دوامكم فلك ان تبين له هذا. لماذا تبين له؟ حتى لا يكون في قلبه شيء من هذا. والذي يدل على هذا انه لو كان صائما ينبغي ان يخبره انه صائم - 00:12:04ضَ

ان تسر بالعبادة يعني الاسراء بالعبادة مستحب صحيح فخرجنا من هذا المستحب نعم وقلنا لابد ان تخبره انك صائم حتى يزول ما في نفسه بل قال وكان صائما يستحب ان يفطر. واستدل بالحديث الذي رواه الدارخبطي وصححه الشيخ الالباني وهو حديس صحيح. ان النبي عليه الصلاة والسلام دعي الى الطاعات مع بعض اصحابه. فجلس واحد منهم في جانب البيت - 00:12:24ضَ

ولا بيأكل. فقيل له قال له لماذا لا تأكل؟ قال اني صائم. قال تكلف لكم اخوكم فافطر وكل وصم يوما مكانه ان شئت. هكذا قال انا افطر تكلف لكم اخوكم فافطر وكل وصم يوم المكان وان شئت. فانظر ماذا امرني بهذا بالافطار والاكل. من او اجاب. يعني هذا الرجل اجابه. ومع ذلك - 00:12:47ضَ

ولا بيفطروا الاكل الجمهور كما قلت يرون عدم وجوب الاكل والاظهر وجوبه وهذا اختيار ابن حزم. الازهر وجوب الاكل. لو لو كان وجوبا والصوم كان نافلة. كيف يترك قافلة للوجوب والواجب - 00:13:08ضَ

وبحضوره كان واجب ورجل سام صوم سنة التطوع هو النبي عليه امر بالفطر الشخص دي يعني تقصد يعني يعني اه تقصد يعني لو كان لو كان لو كان واجبا يعني لأ هل تقصد هل لو كان واجبا للزم ان يتعين عليه الفطر يعني؟ نعم. هكذا لا نقول يستحب له الفطر لماذا - 00:13:20ضَ

بلص استثنى ماذا استثنى الصائم؟ ما هو النصر؟ اذا نوي احدكم طعام الى طعام فليجب. فان كان مفطرا فليأكل. وان كان صائما لم يقل فليفطر. قال فليصلي فليدعو هناك خلاف في ماذا يصلي؟ بعضهم قال يدعو هذا مذهب الجمهور. بعضهم قال يصلي تبركا باهل البيت. يعني حتى يتبرك اهل البيت بصلاته. الاظهر له ماذا؟ يصلي ان يدعو. وورد هذا - 00:13:40ضَ

هذا المعنى صريح في رواية اخرى. فليصلي اي قال فليدعو لاهل البيت. في رواية اخرى صحيح. نعم؟ فاذا الجواب عن سؤالك هو لو كان الاكل واجبا لو كان الاكل واجبا لوجب على الصائم صيام نفل ان يفطر نقول لا هذا مستثنى. استثنت الشريعة اوجبت الاكل من الوليمة يقال هذا. واستثنت من - 00:14:02ضَ

طبعا اتفقوا عليه ولو كان صائما صيام فرض لا يجوز ان يفطر. صيام فرض او نذر يعني. لكن الخلاف في ماذا؟ هل يستحب له ان يفطر اذا كان آآ صائما صيام نفل؟ نعم يستحب - 00:14:22ضَ

الحديث الذي ذكرت انه قال افطر تكلف لكم اخوكم فافطر وقولوا صم يوما مكانه ان شئت. ان شئت هذه مهمة لماذا مهمة انه لا يلزم قضاء صيام النفل خلافا لمن؟ الصيام؟ المالكية والاحداث نعم - 00:14:33ضَ

ولما بدون دعوة. ماذا؟ بدون دعوة. الذهاب الى بدون دعوة. يأثم ان علم انه لم لان هذا يكون الا اذا علم ان صاحب البيت يرضى بهذا. اما اذا لم يعلم انه يرضى لا يجوز ان يذهب. لان هذا يكون ماذا؟ من اكل اموال الناس بدون اذنهم. اكل اموال الناس بالباطل - 00:14:50ضَ

يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيح في في مسلم والبخاري او في الصحيحين اهل الصحين او كليهما لا يحلب احد ماشية احد الا باذنه فانما تخزن لهم ماشيتهم - 00:15:13ضَ

اطعمته هل يحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر فيؤكل طعامه والحديس في صحيحه بدأ الحل بمشيئة احد الا باذنه. مجرد الحل مع ان الناس يتساءلون في هذا عادة. يعني انت لو تمشي في الشارع وجدت آآ بقر يمشي. الناس العرب كانوا يتسائلون بماذا؟ بان تحلب وتشرب. نهى نهى النبي - 00:15:25ضَ

فانما تخزن دروع ماشيتهم واطعمتهم. فكيف اذا تدخل بيته وتأكل وقد يستحي ان يمنعك فليستحي. وادي سبب فضولي. او الطفيلي يسمونه الطفيلي. خلفون القصص الطفيليين اشعب وهذا يمشي وراء اقول لك ايه واحد اسمه اشعب عربي مشهور له قصص كثيرة مثل جحا تعرف كلها جحا؟ اشعب مثل جحا لكن جحا - 00:15:46ضَ

كان غبيا واشعب كان بخيلا. بخيلا وطفيليا. كان يذهب الى ولام ليأكل بدون اذن. له قصص كثيرة يعني. طفيلية يعني طفيلة. طفيل. طفيل الذي يدخل الولاء ان يأكل بدون اذن - 00:16:13ضَ

يدخل البيوت ليأكل بدون اذن. صاحب البيت قد يستحي ان يمنعه امام الناس. لانه لو منعه الناس سيقولون عن صاحب البيت انه بخيل. فقد يدخله حياء انكم الناس يدخلون كده؟ ها؟ ها؟ لا يجوز هذا. هذا لا يجوز. والذي يدل على هذا الحديث الذي عند - 00:16:23ضَ

حديث صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له جار فارسي يحسن المرق كان له جار فارسي يحسن المرق فدعاه الى المرء اللي ياكل المرق فقال وهذه؟ من؟ عائشة. عائشة. فقال لها. وبعدها في يوم اخر. دعاه الى المرض. قال وهذه؟ قال لا - 00:16:44ضَ

مرة ثالثة دعه قال والديه قال نعم. قالت عائشة فانطلقنا نتدافع. هذا عليه سيدنا النبي تتعجب يعني. نتدافع انا وهي نجري حتى نذهب الى الطعام. هذا فيه تستفيد منه امور كثيرة. اول امر ماذا؟ انه لا يجوز اذا دعيت الى طعام ان تأخذ - 00:17:04ضَ

غيرك معك بدوني؟ اذ. لانه كان يمكن يعني وهذا يفعله كثير من الناس في هذا الزمان. اطفال كثير من الناس. نعم لا يجوز. الا اذا علمت رضا صاحب البيت بالقراءة القاطعة. اذا قد يعنى بالرضا والعرف يقضي بهذا. يعني انما يدعوك شخص لا ينفع تأخذ معك زوجتك واولادك بدون اثم. ولم يأذن لك اصلا. واولادنا - 00:17:24ضَ

كذلك الاولاد هو لم يأذن له الا اذا علمت رضاك ما قلت اما اذا تعلم لا يجوز ان تأخذه. يستأذن عند الباب يا شيخ. وضعته امام الامر الواقع. زي ما قلت لك ارجع يعني - 00:17:44ضَ

الهدف الفارسي تتعجب لدى حديس لماذا؟ ان هذا الفارسي لم يستحي. من النبي. وهذا النبي لم يستحي مرتين ان يقول له لا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يغضب لو كان واحدا اخر سيغضب ويقول لن اجيب دعوته ابدا. لو لو دعا كل اهلي لن اجيبه. مع ذلك المرة الثالثة قبل - 00:17:57ضَ

قبل يعني انت لو جاءنا لو ادعاك صديقك فقلت له ساتي معي بولدي وقال لك لا لا اريد اولاد. ممكن لن تكلمه في وقت ولو حياتي. نعم. ممكن ستهجره طول حياتك يعني - 00:18:17ضَ

لانه رفض مرتين الا انه في المرة الثالثة لما دعاه وافقه يعني خلاص يعني آآ النبي اصر عليه الصلاة والسلام على احضار عائشة وفي حب النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة وانه كان لا يريد ان يأكل يختص نفسه بطعام دونها - 00:18:27ضَ

ها تجد بعض بعض الازواج مثلا يعطي الاولاد والطعام الرديء ويذهب وهو في الخارج يأكل في المطاعم الغالية او يأكل مع اصدقائه هذا من من الدلالة يعني ايوا سوق العشرة - 00:18:42ضَ

لان هذا الرجل وهذا الرجل ماذا سيقدم له اصلا مرق؟ تليفون المرق؟ نعم. فقط. كان جيد المرق فقط ليس مثلا طعام الاحمر وكذا نعم عندما وصلنا كان هناك رقص موسيقى وهم اوفى اقفلوا الموسيقى وبعد ذلك - 00:18:53ضَ

مرة ثانية نحو انصرفنا. هذا انصراف يكون يعني. لا لا احنا انصرفنا عندما فتح عن موسمنا انصرفنا بدون اذن الله. فالداعية. لا خلاص يسقط حقه يسقط حقه الداعي الاجابة اذا اظهر منكرا - 00:19:16ضَ

في اصل الاجابة او في دوام الاجابة او في استدامة الايجابية. لو انت كنت عنده وليس هناك منكر ثم اظهر منكرا لك ان تخرج وليس له حق في هذا اما كان يغلب على ظنك انك لو نهيته سينتهي الاول ان تنهاه - 00:19:30ضَ

الاولى ان تنهي وهي تخرج نهايته سينتهي ستكون قد حققت مصلحتين لمصلحة اجابة الدعوة ومصلحة النهي عن المنكر عندكم في اغلب الزملاء في الازواج يعني؟ نعم. في الافراح؟ وكان ملتزما ولكن لا بالايمان لا نحج. كان - 00:19:48ضَ

يرقص سبحان الله لا هناك بعض الافراح عندنا الافراح جيدة نفعلها في المساجد ولا يكون فيها الان في الماضي اقول لك في الماضي منذ حوالي عشرين سنة ما كان هناك اناشيد الا اناشيد بدون موسيقى - 00:20:09ضَ

الان هناك اناشيد يسمونها اناشيد اسلامية. دعونا وفيها موسيقى فانت ماذا تفعل عندما تدعى لهذه الافراح؟ نحن نفعل هكذا انا عن نفسي افعل كذا. عندما نذهب الى الافراح ناخد له فلاش فيها الاناشيد القديمة - 00:20:23ضَ

ونقول للرجل الذي يعمل هذا والذي انشغل هذا الدي جي انت انشغل هذا فقط. لن يكون عندهم هواء يكون هؤلاء ملتزمون يريدون اناشيد اسلامية. فاتت مناشيد اسلامية فيها موسيقى. هو ليس عنده - 00:20:36ضَ

القديمة هادي العذر يعني هناك عذر من الجواب؟ يستأذنوا فان اذن له يقول لا لا اريد الحضور ان عينك لابد ان تحضر الا اذا اذن لك عدم الحضور يعني ليس لك عذر الا اذا كنت مضطرا لعدم الحضور لانه خارج مريض. مسافر مثلا سفرا ضروريا. اما اذا ما كان عندك عذر لابد ان تحضر الا اذا اذن لك - 00:20:46ضَ

اسقط حقه اجد لك يعني؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه رجل اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل صاحب ونحن نعرف ان في هزه الحال فرق بين الحالين. اخونا يسأل جيد هذا. في حديث الحديث في الصحيح ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعي الى الطعام وتبعه رجل - 00:21:15ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام. قال اتأذن له؟ قال صاحب بيته؟ قال نعم ادم. فرق بينها في هذه الحال بين من احضرته معك انت من البداية لا يجوز ان تحضره - 00:21:39ضَ

انت النبي عليه الصلاة والسلام كان ممكن ان يأتي بعيشة الى بيت الرجل. ثم لم يصل الى البيت يقول اتأذن لها والرجل قد يأذن وقد لا يأذن. فيكون ولو اذن قد يأذن بسيف الحياء. لكن هذا الرجل الذي تبع النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام يحضره لم يحضره. هو الذي تبعه - 00:21:48ضَ

بمفردي فشفع له عند صاحب البيت ان يدخل. فرق بين ان تأتي برجل بنفسك من البداية. فهمت؟ هذا لا يجوز. لانك قد يأبى لصاحب البيت وبين ان يجمعك رجل وانت لا تعرف. فلما يأتي هذا الرجل قد تشفع له عند صاحب البيت. انت لم تأتي به وانت وحده - 00:22:05ضَ

فلا تعارض يعني لا تعارض بين الحديثين. نعم نأخذ حديث اخر عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائم صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم اخرجه - 00:22:22ضَ

المسلم الادمي وله من حديث جابر نحوه وقال فان شاء طعم وان شاء ترك نعم. قلنا فليصلي معناه فليدعو. كما في رواية اخرى في المسند او في السنن قال فان كان صائما فليدعو - 00:22:39ضَ

فليدع يدعو لهم باي دعاء او يدعو بما ورد. اثر صححه الشيخ الالباني افطر عندكم الصائمون واكل طعمكم من ابرار وصلت عليكم الملائكة. او يقول اللهم بارك لهم فيما رزقتهم - 00:22:56ضَ

اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني يدعو بما بما ورد يعني. نعم. وقلنا ان كان صومه نفلا فالمستحب ماذا ان يفطر نعم. قلنا الظاهرية قالوا بوجوب ماذا؟ ما هو الاجابة لم الاربعة قلب وجوب الاجابة. وجوب الاكل - 00:23:06ضَ

حتى النووي ما لقي الهادي. النووي ما لا اله الا هذا انه قال ايضا بوجوب الاجر الصيدلي بيأدي الواو ان كان مفطرا فليطعم الخلاف يادي مسألة واقع نعم. ازا اكل عنده ازا اكل عنده اي يدعى عليه الملائكة لوط - 00:23:26ضَ

كان الصائم اكل عنده اكل عنده احد فالملائكة يدعو على هذا الصائم. يدعون لهذا الصائم؟ لا ادري وعن ابني وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام طعام اول يوم حق وطعام اليوم الثاني سنة - 00:23:48ضَ

هو طعام اليوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به. رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح. هذا حديث ضعيف ولكن اكثر اهل العلم عملوا به. وذهب بعض اهل العلم كالبخاري ما لا الى هذا. الى جواز الوليمة اكثر من هذا. لان حديث ضعيف عنده - 00:24:16ضَ

وعام اليوم الاول ماذا حق واليوم الثاني سنة والثالث سمعة فلذلك من شروط اجابة الدعوة ان تكون في اليوم الاول. يعني لو دعاه في اليوم الاول الى الوليمة ثم فعل الوليمة في اليوم الثاني لا يلزمه ان يجيب. هذا اتفقوا عليه مع ان الحديث ضعيف - 00:24:36ضَ

هذا الحديث ضعيف. اما كون الوليمة اكثر من يوم. هل هذا يجوز ام لا اجازه بعض اهل العلم للحاجة. ان كان هناك ماذا الشيخ ابن عثيمين قال هذا صلح الممتع قال ان كان لك حاجة مثلا كان الناس كثيرون جدا ولا يستطيع ان يطعمهم كلهم في يوم واحد. وبيته ضيق فلو اني ان ان يورم اكثر من يوم - 00:24:55ضَ

اما ان يولي من اياما متتابعة بدون حجر فهذا قد يكون فيه اسراف نعم لا داعي له يطعمون في الزواج؟ نعم. كل يوم آآ نفس الناس بالتأكيد كل من يتزوج هكذا - 00:25:12ضَ

نعم؟ كل يوم هو ايه الاخبار يا ان الزوج الزوج بعد ما يتزوج لابد ان يطعم الناس منها فايدة ولا اخبرني عندكم هذا؟ الزوجة عندما يتزوج يأتي اقارب اقارب الزوج وبعد ما ينتهي هذا اليوم. ها؟ يظل يتعب الناس شهرا؟ اه شهرا. كيف كيف تقولون - 00:25:36ضَ

المهر عندكم يسير والذي لا يدفعه في المول يدفعه في الطعام. ها؟ اكثر من مرة. يعني يدفع اكثر في الطعام. هذا ظلم للمرأة اصلا. بدل ما تأخذ هي المهر يأكله الناس يعني؟ اه؟ - 00:26:02ضَ

يعني ليس رخيص للحم اقل العدد اللي هو ليه ما وصل الى دعوت شخص هل يقال اني اولمته؟ اخوي يقول اقل عدد للوليمة. ما الوليمة هي الاجتماع على الطاعة. والاجتماع لا يكون الا باقل الجمع ثلاث - 00:26:15ضَ

لو دعوت شخصا نزل يقال انه فعل وليمة يعني نعم من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. معلش في صحيح البخاري من سمع سمع الله به يعني من فعل امرا حتى يسمع الناس عنه ويمدحونه على هذا يفضحه الله امام الناس. ومن رأى من فعل امرا - 00:26:35ضَ

حتى يروا النجم الفاعل طوعا حتى يراه الناس ويمدحون عليها يفضحه الله عند الناس ويظهر رياءه. فالجزاء من جنس العمل السمعة والرياء كلاهما متقارب ولكن السمعة في الاقوال والرياء في الافعال - 00:27:05ضَ

نعم فمثلا يقرأ القرآن بصوت حسن حتى يمدحه الناس على حفظه وعلى تلاوته. فهذا يسمع الله به. او يصلي امام الناس حتى يمدحه الناس ها يظهر الله عز وجل رياءه للناس يرائي الله به ان يظهر رياءه للناس - 00:27:18ضَ

وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اول ما النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمبدين من شعير اخرجه البخاري صفية بنتشابي هي صحابية على الصحيح. وهذا ظاهر صنيع البخاري. لانه ذكر حديثان من قبيل - 00:27:33ضَ

المتصل ليس من قبيل المرسل لانه اختلف في صحبتها. بعضهم قال انها تابعية يمكن ظاهر صحيح البخاري انه جعلها صحابية نعم اولى ما النبي عليه الصلاة والسلام على بعض نسائه - 00:27:54ضَ

الحافظ في الفتح قال لم اقف على اثم هذه المرأة لا تعرف ما هي لنستطيع ان نقطع من هي التي اولم عليها بمدين والمد هو ماذا؟ ما يملأ كفيه الرجل المعتدل. نعم - 00:28:07ضَ

بمدين من شعير. ففي هذا الدليل انه يجوز ان يولم بماذا؟ بما تيسر. نعم؟ لما تيسر؟ اقل شيء يعني. بما تيسر نعم مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لجابر ماذا؟ او لملوه بشيء وقلنا له هنا معناها ماذا؟ اقل التقليد فمعنى ذلك ان الشاة قليلة يستحب ان - 00:28:18ضَ

يزيد علي لكن اذا كانت اذا كانت حاله ضيقة لا يعابد اولى ما اذا اولم باقل من هذا يعني لا يعاب على هذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يتكلف في هذه الوليمة بل كان يصنع ما تيسر. وقيل انه فعل هذا في حال سفره - 00:28:38ضَ

لانه في حالة سفر ليس عنده ماذا؟ طعام كثير يعني كما سيأتي في الحديث الذي بعد هنا وعن انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفيا فدعوت - 00:28:56ضَ

المسلمين الى وليمته فما كان فيه من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن متفق عليه واللفظ للبخاري. والانطاء جمع نطق - 00:29:13ضَ

والنطع هو الجلد يعني يضعون النطع مثل السفرة يأكلون عليه نعم. امر بالانطاء فبسطت والاقط هو اللبن المجفف. يطبخون اللبن حتى ينعقد يصبح ماذا يصبح جافا؟ نعم ففي هذا دليل على ماذا على استحباب ايضا تأكد وليمة العرس. النبي عليه الصلاة والسلام فعلها بانه في حال سفر والطعام قليل - 00:29:28ضَ

نعم ففي تأكيد هذه هذه الوليمة. ولذلك قلنا ان بعض اهل العلم اوجبوها كابن حزم ذكرت هذا في المرة الماضية. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما - 00:29:54ضَ

فاجب الذي سبق رواه رواه ابو داوود وسنده ضعيف نعم هذا حديث ضعيف لكن معناه صحيح اذا دعا الانسان رجلان من يجيب؟ اول. يجيب الاول طيب فان استوي في الدعوة يجب الاقرب بما يجيب الاقرب يجيب الاقرب بالا. نعم لان له فضل سبق الدعوة - 00:30:19ضَ

فان سبق احدهما الاخر اجاب الذي سبق ولو كان بعيدا فان استوي اجاب الاقرب. نعم مستوى في القربة مقدمة الاسبق. طب لو استوى لو استوي بالقرب واستوي في الدعوة. يعني دعواه في نفس الوقت واستوي في القرب ماذا يفعل؟ هم. يختار رحم - 00:30:45ضَ

قد قد ينظر في في مرجحات ان استويا من كل وجه ماذا يفعل؟ الان اصبحت الدعوة واجبة. قروعا. يقرع بينهما. لان القرعة واجبة في الحقوق المشتركة. فلماذا لو كان في نفس الوقت - 00:31:10ضَ

لو كان الكلام على التعارض هنا. في المجلس الكلام على التعارض في نفس المجلس يعني مثلا. لو لم يمكن الجمع يعني. نعم. جمع نطق جلد الحيوان. جلد الحيوان. يفرشونه بعد الدماغ يعني يجهرونه كالآآ - 00:31:25ضَ

المفرش يعني يأكلون عليه؟ نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. رواه البخاري لاكل متكئا اذكر بعض اعضاء الاكل. يعني بعد ما تكلم عن الوليمة ذكر بعض اداب الاكل. ليأكل متكئا اختلف في معناه - 00:31:41ضَ

قيل الاتكاء هو ماذا؟ هو الميل على احد الشقين. يعني اعتمد على احد الشقين هكذا. والسدال على ذلك بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا وقول الزور الا وهو شهادة الزور وكان متكئا - 00:32:05ضَ

فجلس معنى ذلك انه كان مائلا على احد الشقين. الخطاب ينكر الاتكاء بهذا المعنى يقول من قال ان الاتكال والميل على احد الشقين فهو جهل. معنى كلامي يعني ويرى ان الاتكاء هو ماذا؟ هو ان يجلس ملصقا اليتيه بالارض فكل من الاية متكئون - 00:32:19ضَ

اي جلسة تجلس فيها ملصقا ان يأتيك بالارض فانت متكئ. اذا كيف لا يكون متكئا؟ يكون مستوفزا. يعني كيف لا يكون يكون مستوفزا؟ يكون ثانيا تحت اهو او جالسا على على احداهما ناصبا للاخرى. المهم لا يلصق ان يتيه بالارض لان هذه الجلسة يسمونها جلسة المستعجل. فاذا اكل بهذه الطريقة لن يأكل كثيرا - 00:32:35ضَ

اما اذا جلس على وطاء ملصقنا لتيه بالارض باي طريقة على كرسي على الارض. نعم. هذا يؤدي الى ماذا؟ الى ان يجلس طويلا فيأكله كثيرا يعني. على كل حال هناك خلاف في تفسيرها - 00:32:58ضَ

والازهر ان الاتكاء هو الميل للحديث الذي ذكرت. ان الاتكاء هو من هو الميل على احد الشقين يعني؟ ولكن على كل حال حتى لو قلنا ان الاتكاء اه هو ان يجلس متكئا على وطاء. فهذا ليس فيه نهي صالح. لا يقال انه مكروه. لماذا لا يقال انه مكروه؟ هل هذا حديث يدل على كراهة - 00:33:09ضَ

ام يدل على ماذا؟ على ماذا يدل الحديث لو كان لكي يدل على الكراهة لابد ان تقول ماذا؟ لا تأكل متكئا. لان الكراهية لابد ان يكون فيها نهي. يدل على استحباب - 00:33:32ضَ

لا اكن متكئا هذه لا هذه النافئة الناهية؟ نافية تنفي انه يكن متكئا فهذه حكاية فعله. وفعل النبي يدل على الاستحباب لا يدل على على لا يدل لا يصح ان تقول ان ترك المستحب مكروه - 00:33:47ضَ

لان حد المكروه عند الاصوليين له حد غير حد مستحب ما هو حد المكروه. ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم. هل عندنا نهي؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:34:01ضَ

لا تأكل متكئا ليس عندنا نهي فلذلك وليس للمكروه انما هو ماذا ها عدم الاتجاه مستحب نقول عدم الاتكاء المستحب لا يصح ان تقول الاتكاء مكروه. كما تقول مثلا ان الشرب قائما - 00:34:11ضَ

آآ ان الشرب جالسا مستحب لكننا ورد ناهي في الشرب قائما زجرا عن الشرب قائما. يعني قال المستحب عموما مثلا وضع اليدين مستحب لا يصح ان تقول ان السلام مكروه - 00:34:24ضَ

ترك للمستحب. واضح واضح القصد يعني؟ نعم. خلاف الاولى. يجوز نعم؟ اتكاء المكروه بمعنى خلاف الاولى موجود عند الاصولية من معاني الكراهية عند الاصوليين خلاف الاول. موجودة عند الاصولين. مرض الاصولين يسمى بالمكرونة. الخلاف الاول لكن الكراهة الشرعية - 00:34:36ضَ

لابد ان يكون فيها ماذا؟ نهي عنها بعينه. لا ان الفعل بعينه. نهي عن الفعل. دعيني؟ نعم. رأيت مضطجعا شيخي. جاء النص تحريم مضجعا لم لم يجد نصا صحيحا نهيا اكل منضجعا - 00:34:57ضَ

صحيح لم يأتي نص صحيح بالنهي عن الاكل مضجعا. نعم بهذه الهيئة ان يقتل شخصا مسلما معصوم الادب نعم لكن هل تقول انها محرم نقول ترك الاولى ترك المستحب ترك المستحب. نعم - 00:35:12ضَ

وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليهم - 00:35:34ضَ

هذا الحديث ذكر ايضا بعض اداب الطعام اولها التسمية. عمر بن ابي سلم هو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام. هو ابن ام سلمة هو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام كان في حجر النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان في تربيته وكفالته. وكانت يده تطيش. ما معنى التطيش؟ يأكل من - 00:35:47ضَ

تتحرك تميل الى النواحي القصعة بدون بدون انتظام يعني. نعم. فقال يا غلام سم الله. امرها باوامر اوله والتسمية. التسمية ذهبت جمهور اهل العلم من الائمة الاربعة الى استحباب وذهب ابن حازم الى وجوبها لانه امر قال الامر للوجوب. طيب ما الصارح في هذا الحديث عند الجمهور؟ باب الاداب. ننقل ان ذنب - 00:36:07ضَ

الادب لكن ابن حزم كما تعلمون يخالف الجمهور في هذه المسألة في مسألة ماذا؟ صوارف الامر والنهي. يرى ان صوارف الامر والنهي لابد ان تكون ماذا قرائن ماذا القناة دي التي تصرف الامر والنهي نوعين عند الجمهور. ما ما هما النوعان - 00:36:27ضَ

قولية روحانية عند ابن حازم لابد ان تكون ماذا؟ قوليا. قوليا. لا يصرف الامر الى الاستحباب او النهي الى الكراهة بالقرائن القولية. لابد ان بالقرائنا الحالية. لابد ان ماذا قوله؟ ما القرين الحالي عند الجمهور هنا - 00:36:41ضَ

باب الادب باب الادب كما ملأ الادب ابن عبدالبر وذكر هذا الشافعي في الرسالة قال الا ترى انه كان له ان يأكل من كل الصحفة لانه ابيح له هذا يعني هذا طعام ابيح له ابيح له ان يأكل من هذا الطعام. فلما نوى ان يأكل - 00:36:54ضَ

من غيري مما يليه من غير الذي يليه علم ان هذا النهي في باب الادب. علم ان هذا النهي في باب الادب. فقالوا التسمية مستحبة الخلافة لابن حزم نعم عفوا - 00:37:08ضَ

اختلف اهل العلم في هذا. سؤال جيد. اختلف اهل العلم في هذا الذين قالوا باستحباب التسمية هل قالوا استحباب وهل هو فرض كفاية بيسقط الاستحباب عن الباقين ام فرض عين - 00:37:23ضَ

طبعا المقصود بالفردية هنا يعني هل نقول الاستحباب يعني اقصد الاستحباب هل يسقط بالواحد ام يسقط لابد ان يسمي كل واحد؟ الازهر انه لابد ان يسمي كل واحد عندما قال بوجوب التسمية - 00:37:37ضَ

حتى انه انقلب استحبابها او اظهر له ماذا لا يكفي لا لا يسقط الاستحباب عنك لا تقول انا فعلت مستحب الا اذا سميت. ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يأكلون. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني. فجاء اعرابي كانه - 00:37:49ضَ

يدفع معنى كأنه يدفع يعني كأنه رجل يدفع من سرعته. فوضع يده في الطعام فاكل ولم يسمي. فانتهى الطعام في لقمتين. اكله في لقمتين قال اما انه لو سمى لكفاكم - 00:38:03ضَ

ام انه لو سم لكفاك فوخذ من هذا الحديث ماذا انه لا لا يظن بالنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة انهم لم يسموا اخذنا حديث انه لا تكفي تسمية ماذا؟ البعض. لو كانت تكفي تسمية البعض في بركة الطعام لا ماذا؟ لما قال ام انه لو سمى لك فقه - 00:38:15ضَ

ايضا من مسائل التسمية ماذا؟ ان النبي التي استدل بها ابن حزم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله عز وجل. فاذا نسي فليقل بسم الله اوله واخره - 00:38:32ضَ

هذا من الادلة التي تقوي القول بوجوب التسمية. لماذا؟ لانه لو كانت مستحبة لما سقطت من لسقطت بالنسيان. لكنه قال اذا نسي ماذا فليقل بسم الله اولا واخرها نعم لا حاضر يا لمازا حزف في في الرحمن الرحيم؟ مم - 00:38:48ضَ

عندما يأكل رجل لا عنده رحمة لهذا الطعام يأكل يدمر بفمه يؤكل عنه. لا ده ليس بصحيح طبعا نعم؟ يعني هو اخونا الرحمة عندما تقول بسم الله الرحمن الرحمن هذا صفة لله ليست صفة لك. انت اذا ما رحمت الطعام فالله بالعكس زكر الرحمن قد يقال كما استحب وبعض اهل العلم بعض اهل العلم استحب ان تقول التسمية كاملة - 00:39:09ضَ

لان الرحمن مناسب جدا للاكل. لان من رحمة الله انه خلق لك طعاما وهيأه لك. نعم اما الذي يدل انه يسمي ان انا ولم سمي الله. لا يدل على صيغة التسمية. اما الحديث الذي ذكرته اخيرا يدل على صيغة التسبيح. ما هو ما هو الحديث اللي ذكرته - 00:39:35ضَ

انه يقل بسم الله لم يقل يقول بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله اوله واخره. نعم وهذا حديث صحيح الشيخ الالباني نعم هو حديث صحيح. طيب يا غلام سمي الله - 00:39:54ضَ

وكل بيمينك كل بيمينك هل الاكل باليمين واجب؟ نعم ابن حازم يرى انه واجب. بل من الاربعة يرون انه ماذا؟ مستحب ما الدليل على الاستحباب عند الجمهور مقلوبة بالادب ايضا - 00:40:05ضَ

نعم الذين قالوا بالوجوب استدل بهذا الحديث واستدل بان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اخذ احدكم فليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه وليأكل بيمينه فان الشيطان يأخذ بشماله ويعطي الشمالي والى اخر الحديث يعني. فقالوا التشبيه هذا الفعل بفعل الشيطان دل على - 00:40:27ضَ

التحريم وقول ليس من الجمهور الذين اجابوا عن هذا. قال ليس من صيغ التحريم التشبيه فعل ماذا؟ بفعل الشيطان لان هذا ورد له النظائر في الشريعة. مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام قيلوا - 00:40:42ضَ

الشياطين لا تقيل. هذا حديث حسنه الشيخ الالباني وان كان ضعفا وبعضهم فهل نقول ان القيلولة واجبة يعني؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال كذلك نهى عن الجلوس بين الظل والشمس وهذا حديث اين صححه الشيخ الالباني. فقال فانه مجلس الشيطان هل نقول ان الجلوس بين - 00:40:54ضَ

والشمس محرم. فهذا وجه الصارف عند الجمهور ايضا قالوا ان الاخذ باليمين ليس واجبا والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال فان الشيطان يأخذ بشماله هل نقول الاخذ باليمين لو ان شخصا نوى لك شيئا؟ هل لابد ان تأخذه باليمين؟ ام يجب ان تأخذه بالشمال يعني مثلا؟ فهمت بهذا وجهه؟ ولا شك ان الاحوط ان الانسان لا يترك الاكل باليمين؟ كذلك استدل - 00:41:08ضَ

الحديث الابي عند مسلم ما هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل معه رجل بالشمال. فقال كل بيمينك. فقال لا استطيع فقال ما استطعت ما ما منعه الا الكبر فما رفعها الا فيه. فقالوا هذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام عليه لانه يأكل بالشمال دليل على ماذا؟ على اه - 00:41:31ضَ

قالوا والدليل على تحريم الاكل والشمال لكن قد يجاب عن هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عنده قال ما منعه الا الكبر. هل يقال ان كل من اكل بشمال متكبر؟ قد يكون اكل بشماله لانه تعود على هذا - 00:41:54ضَ

مثلا هذا اسهل له. فنقول انه ترك مستحبا. المسألة فيها خلاف معتبر ليس نحن مأمورين بمخالفة الكفار بالكفار ونخالفهم نعم لكن هذه عادة مختصة بي. هاي الاكلة بالشمال عادة مختصة بالكفار كثير من المسلمين ياكلون بالشمال. لكن لا شك ان كما قلت ان الاحوط والابرك - 00:42:04ضَ

ليأكل بالشمال نتكلم يعني في الخلاف الفقهي نعم وقال في اخر الحديث ماذا؟ وكل مما يليك. هناك رواية اخرى قال فما زالت تلك طعمتي بعد. زيادة يعني في الحديث فما زالت تلك طعمتي بعد. معنى طعمتي بعد - 00:42:24ضَ

هذه اسم ماذا؟ يسمي اسم ماذا؟ عند ده عند الصرفيين اسم هيئة. مثل جلسة على وزن فعله. تلك لانه يحكي لنا هزا الحديس وكان غلاما صغيرا. حكى لنا هذا الحديس هو غلاما صغير. نعم. فقال انه دائما بعد ذلك عندما كان يأكل كان يأكل بهذه الصفة يعني. نعم - 00:42:42ضَ

غير وجود الصبيان لا يؤمر بالواجب ولا بالنهي لأ ما هو لو قلت ان الواجب ليس من صوارف الوجوب امر الشريعة للصبي. الا ترى ان الشريعة امرت للصبي بالصلاة والصلاة واجبة باجماع - 00:43:02ضَ

بل الصبي عليه ان يؤمر بالواجبات حتى يتعود على حتى يعتاد عليها يعني الصبي يأمر بالواجبات وان لم يكن وان لم تكن واجبة عليه حالة صغره ليتعود عليه. يعني ترى انه يأمر بالصيام مثلا صيام رمضان وصيام رمضان واجبة. نعم. طيب شيخ - 00:43:17ضَ

المستحبات هل تتفاوت في في درجة استحبابها يعني. لا شك ان اعلاها مثلا نعم التسمية. والاكل باليمين. اما الاكل مما يليك الخلاف فيها خلاف قوي انما اصح لان الاكل مما يليك هذا. يعني الان انا انا انا انا اكل معك. فما اكلت واعجبني الطعام فاكلت من امامي. من ناحية الصحف - 00:43:34ضَ

هل هذا واجب ليس بواجب. لكن كيف يرد ابن حزم على هذا؟ ابن حزم يقول الاكل من مالك ليس واجبا. لان له صارف عنده. ما هو الصارف سأل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ان انسا قال اكلت مع النبي عليه الصلاة والسلام الدب فكان يتتبع - 00:43:57ضَ

والدباء القرع تليفون القرع القرع تعرفونه؟ نعم القرع. نعم. كان يتتبع الدبان. قال انس فما زلت احب الدباء بعد. ما وجه الدلالة من الحديث مواجهة الدلالة على عدم وجوب الاكل من مالك. انه كان يتتبع الذباب في الصحفة - 00:44:16ضَ

فهمت؟ فيقال ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام دليل على ماذا؟ على ان الاكل من بيته ليس واجبا. هذا صارف لاي شيء صارف لقوله في حديث عمر هذا كن مما يليك. فهمت - 00:44:33ضَ

اما عنده ان ابن حزم يبقى الامر آآ بالتسمية والامر بالاكل مما والاكل باليمين على اصل الوجوب يعني؟ نعم كل واحد ياخذ اثنان وواحد ثلاثة وواحد خمسة ليستأذن من يأكل اكثر من صاحبه؟ ثلاثة ماذا - 00:44:43ضَ

عام معدود يعني كالتمر مثلا؟ نعم كالتمر مثلا ان علم ان الباقين لا بأس. ان علم ابنه نعم اما ان تشاحوا في هذا فلا يأكل الا الا ان يستأذنه يعني مثلا نوم جائعون وجاء رجل تصدق عليهم بهذا الطعام - 00:45:03ضَ

ولابد ان يتقاسمون بينهم بالسوية نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من ثريد. فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها - 00:45:20ضَ

فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح اوتي بقصعة من ثليت تعرفون الثريد الخبز اذا وضع في المرق عندنا نسميه بالعمال نسميه تليفون اسمه ابو العميه عندنا - 00:45:41ضَ

سمعتم كلمة فتة قبل ذلك؟ فتة. لم تسموها؟ غير مشهورة جدا عندنا قبل ذلك؟ طعام بلدي نعم. نعم؟ طعام بلدي نعم. هذا طعام مشهور عندنا في مصر. هذا هو الثري - 00:46:03ضَ

يضعون الخبز الجاف مع المرق الساخن. الشوربة الساخنة. شوربة اللحم او الدجاج لكن عندنا هذا هذا الثالث عند العرب. كاننا نحن نزيد عليها الارز وفوق هذا يكون صلصة اكلتم انا؟ اكلته؟ جميل يا اخي - 00:46:17ضَ

طيب كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها. فان البركة تنزل في وسطها. هذا حديث صحيح لكن هذا اللفظ فيه اشكال ما هو الاشكال فيه يأكل من مكان ليس فيه بركة. بالضبط. كيف تجيب عن هذا الإشكال - 00:46:42ضَ

يعني كان عليه ان يذكر الرواية الاخرى التي تحل هذا الاشكال الرؤية الاخرى عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم. قال فان البركة تنزل من وسطها. فيها زيادة. فان البركة ماذا - 00:47:07ضَ

تنزل من وسطها. يعني تنزل من الوسط الى ماذا؟ الى الجوانب. الى الجوانب. فانت لو اخدت من الوسط ستنتهي البركة يعني هذول هذا الحديث مشكل لماذا مشكل؟ يقول كلوا من جوانبها. ولا تقولوا من وسطها. فان البركة تنزل في وسطها. طب اذا كانت البركة تنزل في وسطها فالاولى ان تأكل من وسطها - 00:47:20ضَ

حتى تنتفع بالبركة. لكن يفسر هذا الرواية الاخرى عند ابي داود صحيح الشيخ الالباني. قال فان البركة تنزل من وسطها الى جوانبها. نعم يعني والبركة تنزل من اعلاها. لفظ الحديث هكذا. البركة تنزل من اعلاها. اعلاها لماذا وسطها - 00:47:37ضَ

بتنزل من الوسط الى الجوانب. مفهوم هذا ما معنى عالبركة اصلا زيادة ولا ما؟ الزيادة الانتفاع قد ياكل الانسان طعاما ولا ينتفع به. يمرض. يعني ياكل طعاما جيدا ولا ينتفع به. وهذا الطراوة كثيرا في الواقع. وترى فقيرا مثلا - 00:47:52ضَ

يطعم اولاده طعاما رديئا في عرف الناس واولاده اصحاء اقويا ويا ترى غنيا يطعم اولاده طعاما غاليا فاولاده يمرضون. نعم فالبركة من الله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه - 00:48:12ضَ

متفق عليهم طيب ما الفرق بين عيب الطعام او ما ضابط عيب الطعام؟ يعني متى يكون عيبا؟ يكون عيبا في طريقة الصنع في طريقة الصنع. يعني مثلا يعيب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما مثلا - 00:48:34ضَ

يعيب الملح في الطعام يعيب درجة الطبخ. الاستواء لو كان ليئا او كان محترقا. اما ان ذكر ان هذا الطعام لا يلائمه لا بأس يكون هذا عيبا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم له الضب - 00:48:50ضَ

فلم يأكل فقال له خالد احرام من هو قال ولكنه ولكني لم اجده بارض القوم فاجده ان عافوا اعافه اكرهه. فعفو ان اكرهه هذا ليس من معي بالطعن بيان انه ليس مناسبا لطبعه - 00:49:04ضَ

كذلك ليدخل في عيش الطعام ان يذكر عيبا في الطعام لا يحبه في حال عدم وضع الطعام. كان يقول لزوجته مثلا مرة فاعلة الطعام مالحا فلا يعيب الطعام حال وضعي ويأكل. لكن بعد ذلك يمكن ان يخبرني واحب البعامة مالحا. هذا ليس من عيب الطعام ايضا - 00:49:17ضَ

لان عيب الطعام حال فعله فيه كسر لقلب صانعه. انه تعب وصنعه. ها وهذا فيه مراعاة الشريعة للمشاعر الانسانية لان عيب الطعام قد يكون فيه كسل لقلب من نعم طباخ. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ناول - 00:49:33ضَ

احدكم عبده يطعامه فليطعمه لقمة او لقمتين فانما تولى حره او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديس في الصحيح يعني لو ان العبد او الطباخ صنع لك طعاما من الادب ان تعطيه شيئا من هذا الطعام - 00:49:53ضَ

لا تأكل انت كل الطعام وتعب في هذا الطعام. نعم. فكما ان الشريعة راعت عدم عيب الطعام راعى الجهد الذي بذل هذا الطعام. نعم واستحبت ان تعطيه وان تطعمه اول شيء من هذا الطعام كان قادما او عبدا او او طباخا او غير ذلك - 00:50:05ضَ

تطبخ طعام وتضع في يعني ولا انا لا اكل بصل انا اترك عملي عليك ان تنبه على هذا. دخول قديه يعمل لها طبق بصل وهي تعمل طبق بصل طب يعني اشكال انها تعصيك - 00:50:20ضَ

ايه ده امورك ممكن لو تحبوا البصلة انت اللي تحب البصلة بنفسها اه تنسى؟ نعم خلاص لو تركت ولا بأس اذا كان الطعام لا يلائمك. لا يلزمك ان تأكل منه. اذا كان الطعام لا يلائمك - 00:50:45ضَ

يلزمكم اصلا ان تأكلوا منه ولكن بعض الناس عنده ماذا؟ دائما يحب ان يؤثر نفسه. يعني يعلم مثلا ان زوجته تحب نوعا معينا من الطعام. هو لا يحب هذا النوع ابدا - 00:51:03ضَ

فيمنعها دائما ان تطبخ هذا النوع لا بأس ان تقول لاصناع هذا النوع واصنعي نوعا اخر. مثلا تصنع هذا النوع تأكله هي طالما ان هذا النوع ليس فيه محظور شرعي - 00:51:14ضَ

نعم بعض الإخوان لفائدة التعدد انك لو كنت معدنا تصنع الطعم الذي تحبه في غير يومك. حينما يذهبون الى المطعم يطلبون الطعام ويدققون فيه يقولون فيه عيب كذا عيب كذا - 00:51:30ضَ

انا داخل في هذا هذا داخل في هذا. ويقول انا دفعت فلوس كالسر لهزا الطعام. لمازا لا اقول له؟ يقول يقول لاصحاب المطعم يعني ان تقصد لاصحاب المطعم. نعم. لا هذه مسألة اخرى يتكلم - 00:51:48ضَ

لم يخبر عن الطعام اصحابه. مم لا هذه مسألة اخرى الان لانك الان هذا من باب المعاوضة. هذا من باب المعاوضة من باب المعاوضة انت تشتري سلعة وادي سلعة فيها عيب - 00:52:00ضَ

من باب المعارضة ان تستوفي حقك الذي اشترطته على البيع. هذه مسألة اخرى نظرتك تقول ويأكل فيخبر اصحابه بهذا لمن كانوا يخبروا صاحب المطعم صاحب المطعم في منزلة البيعة. انت انت اشتري سلعة وهذه السلعة لا تناسبك. لو انت اشتريت طعاما فوجدته فاسدا. هل نقول لا تعيبه وخذه وامش ولا هذا - 00:52:13ضَ

لا تأتي به الشريعة. الكلام على ماذا؟ على مكان من غير باب المعاذ. من باب الاباحة. ذهبت الى بيت فقدم لك ضيف طعاما اباح لك ان تأكل من الطعام. او في بيتك انت تملك هذا الطعام - 00:52:30ضَ

زوجتك صنعته فهمت؟ نعم. اما ليس من باب الشراء في المطعم وكذا هذا من باب باب اخر. باب المعارضات هذا باب اخر فمن حقك ان تستوفي حقك ان تنبه على - 00:52:40ضَ

قد يأتي الطعام مثلا باردا الطعام مثلا وقد منذ امس كان بائتا يعني ليست طازجة من حقي كان طلب من حقك ان ترفض هذا الطعام؟ فهناك نفرق بين تاريخ العيب تاريخ الاخبار - 00:52:52ضَ

ماذا عيب ان الزوجة يعني هذا عيب. قالوا الاولى ان تخبرها في غير حال الطبخ. يعني في غير حال تقديم الطعام نعم اذا اردت ان تدخل في هذا في هذا الفضل ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا مستحب عدم عيب الطعام مستحب. الحكم الشرعي انه ماذا؟ مستحب. فلو انت اعدت الطعام خالفت المستحب تركت المستحب - 00:53:07ضَ

اذا اردت ان تحصل هذا المستحب في نتائج الطعام حال تقديمه اليك. لكن لك ان تنبه بعد ذلك بعد ذلك تنبئها تنبيا عاما. انت لم تعب طعاما لان انا احب - 00:53:30ضَ

والملحة في الطعام لا تغيب الطعام المعينة. لا حب الملح الكثير في الطعام مثلا. حينما نجد في ماكدونالدز صورة جميلة مختلف تماما يعني. سالب الغش والتدليس الغش في البيوت نص الفقهاء المعاصرون على هذا لان هذه المسألة ما كانت موجودة قبل ذلك - 00:53:40ضَ

مسألة تصوير المنتجات في مقاطع فيديو او في صور تخالف الحقيقة هذا من الغش من الغش التجاري اصلا نعم فلابد ان يصور تصويرا حقيقيا للمنتج الذي يشتريه فان كان غيرك انت الان لان هذا ما هو خيار الرؤية - 00:54:03ضَ

هل انت الان لم يثبت لك خيار الرؤية؟ تقول انت رأيته في الصورة؟ لا هذا لا لا يسقط خيار خيار الرؤيا. تشتري سلعة مثلا تشتريه عن طريق الهاتف او عن طريق الانترنت فتأتي لك هذه السلعة. خلاف - 00:54:22ضَ

من حقك ان تردها حينما انت تسأل عن التعامل من قبل صاحب الطعام وهو لكن هو يريد بهذا مدح الطعام لا يريد كيف التفاصيل يبدو ان هناك ان تمدح طعامه. نعم - 00:54:32ضَ

يقول مرة انت انت مثلا نعم. فالاولى ان تطيب خاطرهم. يعني انت لو ذهبت الى بيت بيت لشخص اضافك. وتعب طعاما وكذا. واذا كان هذا الطعام لا يعجبك. مثلا المصريون لا يحبون الطعام الغريب مثلا وانتم لا تحبون طعام المصريين بسبب اختلاف الاذواق - 00:54:52ضَ

كنت عند طالب الخميس الماضي آآ جاء وقت افطار المغرب يعني فصمم ان يكن معه. والله طعم الحصان انا ما اكلت لحم الحصان في حياتي. ده غريب جدا يعني قطعة صغيرة طبعا تحبوني انا قال هذا افضل شيء اوزباكستان في لحد الصدر صدره - 00:55:11ضَ

كأنه قدم لي ذهابا يعني اكلت قطعة صغيرة جدا فوجدت غريب الطعم جدا. فتأكل من باب تطييب الخاطر ولا تعيبه حتى تمدحه؟ نعم. نعم خاصة الزوجة تمدحها. خاصة للزوج. يعني الزوجة اولى للناس ان تمدحها - 00:55:35ضَ

اول ما اسمعه يرخص الا في ثلاث الكذب يعني. حديث الرجل امرأته ان تنبح طعامها حتى ان كانت اه طباقة غير ما هي وليس لك ان تقارن بين طعامها وبين طعام امك مثلا. هذا ليس من حسن العشر او بين طعامها وبين طعام زوجتك الاخرى - 00:55:58ضَ

الشعب المصري الدكان يعني؟ هذا يرجع الى العرف. يقترب اختلاف البلاد والاماكن والمطاعم. حتى المطاعم يعني مثلا كان مطعما رخيصا ممكن هذا يتسائل فيه الناس لان مقطع مغالي جدا وجدت مثل هذا. يقبلون رد الطعام - 00:56:16ضَ

المرجع في العين في السلعة الى العرف المرجع في العيد مثلا ويفرز سيارات في الغرب تختلف من عيوب في السيارات عندنا مثلا. يتشددون مثلا في الغرب في عيوب السيارات المستعملة وهكذا. فالضابط هو العرف. اذا - 00:56:37ضَ

طعام متغير مسلا. الزوجة قدمت طعاما متغيرا لا يستطيع اكلها. تقصد فاسد تماما يعني؟ اه فاسد لو لابد ان تبين من باب ان هذا ضار بالصحة. هذا ليس من عيب الان - 00:56:51ضَ

قد يضرك. وقد يضره ايه؟ وقد يضر الاولاد فتبين لها ان هذا طعم فاسد. الكلام عن عيب الطعام يعني هو الطعام في نفسه ليس ضارا ولكن الطريق طبخ لا تناسبك. فالاولى الا تعيبه حال تقديمه ولك بعد ذلك ان تنبهه على هذا - 00:57:03ضَ

نعم لمن كان فاسدا هذا يضرك فهذا لا يدخل في في ترك المستحب وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال رواه مسلم - 00:57:19ضَ

هذا حديث كما قلت لنادي الساداني به الظاهرية. ومن وافقهم كابن تيمية على وجوب الاكل باليمين ايضا نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعن - 00:57:37ضَ

متفق عليه لان السنة في الاكل كما في حديث كعب بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل بثلاثة اصابع مسلم كان ياكل بثلاثة اصابع. ما هي الثلاثة؟ قول الابهام والسبابة والوسطى - 00:57:55ضَ

الابهام يعني ياكل هكذا ويلعق يده قبل ان يمسحها يلعقها. نعم وهذه سنة. وان كان بعض الجهلاء دعاة المدنيين يستقذرها. نعم. ولا الاستقبال لا عرفا ولا طمعا لماذا العرف منه طبعا؟ لان هذا الطعام الذي تأكل به اصلا كان في يدك. انت عندما تضع يدك في الطعام انت تأكل طعام بيدك اصلا - 00:58:14ضَ

امسكوا اللحمة بيدك. فمن منع ان تلعق اصابعك بعد ان تنتهي من الطعام وقيل هذا اللعاب يكون في الاصابع وانت تضع يدك في الطعام لأ الجواب ان هذا بعد الطعام. اذا انتهى من الطعام فرغ تماما من الطعام. ما الحكمة في اللعق - 00:58:41ضَ

النوايا الاخرى التي عند مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري في اي طعام البركة. البركة فكذلك يستحب العاق الصحف نص نص النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. لعقد - 00:58:55ضَ

طبق وكيف ينعقد طبق يسلته. كان يسلت الصحفة. يسلته يعني ماذا؟ يأخذه بيديه يمسحه بيديه ويلعق اصابعه ليس المعنى ان له علاقة بلساني فلماذا؟ لانه لا تدري في اي طعامك البركة. قد تكون البركة في اخر ما بقي في الطعام من يدك. ايضا حكمة اخرى ما هي - 00:59:05ضَ

بالعدام والاسراف. نعمة الطعام يعني الناس اللي عندما يفكرون في في فيما يلقى من طعام لو فكر مثلا تفكر مثلا في في في قصة الصحابة في سرية اه سيف البحر. حديس البخاري - 00:59:27ضَ

لما النبي عليه الصلاة والسلام ارسلهم الى غزوة في سيف البحر وكان قريبا من ثلاثمائة رجل. ولم يعطيهم شيء الا جراما من تمر جرابا من تمر قال الراوي فكان طعام كل واحد منا تمرة - 00:59:41ضَ

تمرة واحدة. فقال ما كانت تغني عنكم التمرة؟ قال وجدنا فقدها اين ثني التمر؟ ان ثني التمر يكاد يموت الا لما القى الله له من العنبر حوتا كبيرا. القصة في البخاري المشهورة. هم. فشلنا القصة ماذا؟ ان التمرة كانت تكفيني يوما كاملا. قال وكان - 00:59:57ضَ

ما كنتم تفعلون هذه التمرة. قال كنا نأكلها ونمص النواة باقي اليوم. يضع النواة في فم باقي اليوم التمرة الوحيدة قد تكون سببا في حياة انسان. لو ان شخص مثلا حبس بدون الطعام - 01:00:12ضَ

اياما واعطيته تمرة قد يبقى اياما اخرى يموت هذا يدل على على ان ان الطعام في حد ذاته نعمة عظيمة. وان قل هذا القليل جدا الذي تستحقره والترميم قد يكون سببا في حياة ناس يعني. نعم - 01:00:24ضَ

فلنعقد معنى المصح حتى يلعقها بنفسه او يلعقها غيره قالوا كأمته او زوجته او ولده من الذين لا يستحضرون هذا يعني حتى يلعقها او يلعقها غيره يعني نعم وغيره اصابعه. اصابعه. يضع اصابعه في فم زوجته - 01:00:40ضَ

نعم او في فم امته او في فم ولده كانوا لا يستقدرون هذا. ان كانوا لا يستقبلون هذا هذا الطعم الذي الذي يرمى لا يجوز ان ترميه الا اذا لم تجد من يأكله - 01:01:03ضَ

لو كان هناك من يكون حتى لو حيوان حتى لانه يكره القراءة شديدة ان ترميه الا اذا لم تجد من يأكله. ولذلك ينبغي ان ان يتعود الناس على ان يطبخوا على قدر ما ياكلون. على قدر ما يكون. لكن في بعض الاحيان تضطر ان ترمي هذا الطعام لانه بقي - 01:01:20ضَ

ولا احد يأكله. ولا يقبل احد ان يتصدق به عليه لو تصدقت به على على على شخص فقير لا يأخذه نعم اكثر ما تجد الاسراف في في بعض البلاد يعني كثير جدا في امر الطعام هذا - 01:01:33ضَ

السعودية مثلا عندما تذهب الى المطعم تشترط عمل مثلا يعطيك ارزا كثيرا جدا ودائما انا اقول له ماذا؟ اقول له لا اريد ارز كنت اشتري مرة مثلا الدجاج بالارز يوم - 01:01:48ضَ

وفي اليوم التالي اشتري الدجاج بدون ارز. والرز يبقى يتسخن الارز مع مع الدجاجة وتأكله في اليوم التالي. لانه يبقى يعتق ارزا كثيرا جدا وفي الغالب يوم هم يعلمون انه يوم منازل يعني لماذا يصرون على هذا؟ لا شك ان الصف محرم - 01:02:02ضَ

نعم ومن الكبائر. لكن قد يعرض له ما يجعله جائزا. الحاجة يعني الان انت لا تقصد الاسراف. يعني ما هو الاسراف المحرم نعم ان يصنع طعاما كثيرا جدا بقصد المباهاة ويعلم ان هذا في الولاء مثلا ويعلم ان هذا الطعام لن يؤكل - 01:02:19ضَ

وين من باقي الطعام وهذا محرم. لكن اذا صنع المرأة في البيت تعرف قدر الطعام الذي يأكله اولادها. وثرته على هذا القدر. ولكن بقي طعام اليوم الثاني فلم يأكلوا احد. وخلاص ولا تجد من تتصدق ليس عندها حيوان تطعمه. الطيور مثلا دجاج او كذا - 01:02:35ضَ

وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه وزاد او ينفخ في او ينفخ في - 01:02:56ضَ

نعم. وفي الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتنفس في الشراب ثلاثة وما نتنفس في الشراب؟ الشراب هنا بمعنى الشرب. الشراب بمعنى الشرب ليس شراب هذا لا يعرض حديث يتنفس في الشراب - 01:03:21ضَ

يتنفس في شربه ثلاثة يعني يشرب ثم يبعد قدحا فيه ويتنفس. والثانية والثالثة يقول انه اروى وابرأ وامرأ اروى حديث عند مسلم اروى وابرأ وامرأ معنى اروى يعني اكثر ريا. يعني الشرب بهذه الطريقة يكون ماذا - 01:03:37ضَ

اكثر ارية ان تشبع من الماء نعم وابرأ ابرأ من المرض وامرأ يعني اسهل استساغة. يكون مستساغا. سهل. لا تشرح. تليفون الشرق. عندما يشرب مثلا مرة واحدة قد يصاب بالشرق والسعال - 01:03:55ضَ

نعم فهذا السنة في الشراب ان يبين معهم. في ايضا الشراب التنفس في الشراب يقولون قد يقذره على غيره. وقد يكون مريضا فيدخل المرض من من فمه في في الاناء وقد يشرق - 01:04:11ضَ

يشرق يصيبه الشرف يعني. وكذلك النفخ نفس الحكم نعم او ينفخ فيه او ينفخ في الاناء نعم كذلك في الشرب والاكل لا فرق بين في النفخ في الشرب بعض الناس مثلا عندما يطير يأتيه الطعام ساخنا - 01:04:25ضَ

ينفخ فيه. نفس العلة لان العلة في النفخ ماذا؟ هي التقدير على الناس وقد ينتقل الامراض من فمه الى الطعام او النفخة في الشاي مثلا ينفخ في الشاي نفس الحكم في فرق بين النفخ في الشراب وفي آآ وفي الطعام - 01:04:49ضَ

يأخذ جرعة من الماء ثم يتنفس ثم الثالث ثم الثانية ثم بالضبط يستقزر غيرك مرة لا هذه مسألة اخرى. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب من فيه السقاء. طبعا هو هنا لم يستوعب اداب الشرب والاكل. اليس محله وذكر بعضها - 01:05:04ضَ

لا ادري هل سيأتي الاذاعة الذكر في كتاب الجامع ام لا اذكر. لكن المهم هو آآ هناك حديث اخر انني عند مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نهى عن الشرب من فيه - 01:05:30ضَ

ما هو فيه سقاء الزجاجة او او ما يسمى بالقربة. استثنوا من هذا اذا كان له ماذا؟ زجاجة يشرب منها وحده فلو ان يشرب ان فيها ليس شرط ان يصب في كوب - 01:05:40ضَ

ليس بشرط اني اصب في كوب. ففرق بين الشرب المي في السقاء وبين النفخة انها ثلاثة اداب النفخ والتنفس والشرب من فيه السفر. الشرب من فيه السقاء معلل بماذا؟ معلل بعلل. قالوا اول علة انه يقذره على غيره. العلة الاخرى انه - 01:05:53ضَ

قد لا يرى ما فيه وقد يكون فيه حشرات لا يراها واضح هنا دي حشرات ليرة. هتنقل علتان منتفيتين في الشرب من الزجاجة. لانه يشرب فيها وحده لن يقدرها على غيره. والزجاجة شفافة يرى ما في داخلها - 01:06:09ضَ

فتنتفي هذه الكراهة كما ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين اذا كان يشغل بين الزوجة وحده. طيب هذه مسألة. اما مسألة النفخ في الشراب او الطعام ومسألة الشرب على ثلاث مرات. هذه العلة ليس ليست فقط التقدير على الغير. ليس فقط التقدير على الغير. ولكن من علل اخرى مننا قد يصاب بالشرف. فحتى لو كان الكوب له وحده - 01:06:23ضَ

نعم يستحب ان يشرب على ثلاث مرات هو يستحب الا الا ينفخ فيه. يعني يكره النفخ ويكره آآ الشراب في اقل من ثلاث مرات. لماذا؟ لان العلة ليست فقط التقدير على الغير. بل العلة كما ذكرنا قد يكون انتقال - 01:06:43ضَ

المرض الى الى الكوب. نعم. وايضا هذا ليس من الادب ان تنفخ في في الشراب. واضح هذا؟ فما علمت علته الحكم يدور معه. فالعلة معلومة في الشرب استقاء في الحكم يدور معها كما ذكرت. اما في النفخ والتنفس العلة لا تزول حتى ان كان لك وحدك يعني؟ نعم - 01:06:56ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم - 01:07:16ضَ

هذا حديث من من الاحاديث التي يتأملها الانسان يعلم ان رضا الله عز وجل قد ينال بماله ابسط شيء هذا شيء بسيط جدا يعني يعني ان الله ليرضى عن العبد. الرضا هذا امر عظيم جدا. الرضا اعظم من المغفرة. اعظم من العفو. لماذا - 01:07:32ضَ

لانه قد قد يعفو عنك ولا يكون راضيا يعني ولله المثل الاعلى. انت لو ان شخصا اساء اليك وانت عفوت عنه. هل يلزم ان تكون راضيا عنه في رد هذا الزيادة - 01:07:51ضَ

الرضا زيادة نعم واضح هذا ولذلك عندما يدخل الله اهل الجنة الجنة يقولون يقول يا اهل الجنة الا اعطيكم ما هو افضل من هذا فيقول احل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. فالرضا هذا ماذا اعلى؟ اعلى مطلوب المؤمنين. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول ان الله ليرضى عن العبد - 01:08:01ضَ

نعم ان يأكل الاكلة والاكلة هي ماذا؟ المرة من الاكلة. فيحمده عليه ما تدل على فضل الله عز وجل ولعظيم كرمه انه يكرم عباده ويرضى عنهم بابسط فعل منه عندما تقول الحمد لله طبعا والاحاديث التي جاءت في ذكر الله بعد الطعام كثيرة تعرفونها. يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا - 01:08:19ضَ

في غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا نعم غير مكفي يعني غير مهما حمدت الله لا يكفي النعمة التي انعم بها عليك ولا مودة يعني ماذا مودع؟ متروك. يعني هذا الحمد ليس اخر حمد ولا مستغنى عنه. يعني لا يستغنى العبد عن هذا الحد. يعني يدعو بعد الطعام - 01:08:40ضَ

بما تيسر من الدعاء او يشرب الشربة فيحمده فيحمده عليها؟ نعم. بعد كل الشرب والشرب ونوم ليس معنى شوربة يعني للمرة واحدة من الشرب لأ هذا ليس بصحيح. الامام احمد كان يقول هذا. وقال بعض اهل العلم ان هذا ليس عليه دليل - 01:09:01ضَ

اه فعل احمد رحمه الله ليس حجة لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذ اكل كل لقمة حمد الله. ولو فعل ما نقل الامام احمد هذا اجتهاد منه لا دليل عليه - 01:09:20ضَ

اذا كان الامام احمد اذا اكل الطعام كلما اكل لقمة قال الحمد لله الحمد لله فهمت هذا لا لا يقال انه من السنن لانه لو لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام ما نقل للصحابة نقلوا اقل من هذا بكثير من افعاله عليه الصلاة والسلام. يعني نقلوا صفة اكل يبقى لن يأكل بثلاثة اصابع - 01:09:32ضَ

وكيف لا ينقلون انه كان يحمد الله عند كل لقمة؟ نقلوا انه امر بحمد الله اكل الاكلة. فالمقصود بالاكلة ماذا الاكل اهي اللقمة المرة من الاكل المرة من الاكل. والمرة من الشرب. يعني اذا شربت على ثلاث مرات لا يقال انه يشرع بعد كل شربة ان تحمد الله. لا - 01:09:50ضَ

بعد ان تنتهي من الشرب نعم زجاج بيبسي مسلا كل واحد يموت بشفتين ويشرب. ممكن يشرب الرجال مسلا. في زجاجة واحدة؟ نعم. هذا خلاف الاصل. خلاف خلاف الافضل. الافضل قال لي يا اشرف السنة ان الا يشرب من فيه السقاء الا واحد. الا واحد سنة. ففي البيت مثلا مع الاولاد يأتون بالزجاجة - 01:10:08ضَ

وتقول لهم صب في الكوبليت اشرب من الزجاجة نعم شعور الكلام اثناء اكله؟ لا بأس ويدل على ان احاديث كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام اكان يأكل فاخذ السكين وقطع اللحم - 01:10:37ضَ

اهتز الاحمد ثم ترك السكين فذكر للصحابة حديث القبر. كان هذا في اثناء الطعام اما من يقول آآ يعني لا يقال ان الكلام حالة اكل سنة ولا يقال ان عدم الكلام حالة اهل سنة - 01:10:52ضَ

بعض الناس يقولون نتكلم حضرتك لسنة لانك اذا لم تكن تتشبه بالانعام. لا دليل عليه. الانعام يأكلهم ساكتون يعني. وبعضهم يقول لا السنة انت تحترم الاكل ولا نتكلم عن الاكل كل هذا لا دليل عليه - 01:11:07ضَ

لم يأتيه امر باثبات ورد فيه احيانا هذه ضيافة اذا اكلت التعامل كاملا كانك لا تشبع لساني يعني. ازا تركت جزءا يرمونا. لا هذا ليس هذا من الاداب التي تخالف الشرع ولكن يعني اتفق عليها الناس. هذه ليس بأدب هذا. بل ادب ان تأكل الطبق كله اذا استطعت. من بابين باب عدم الاسراف وباب - 01:11:20ضَ

ايه ده! فين هو اللي يدري في اي طعم البركة. الا ترى اننا قلنا انه يلعب الصحفة لا ينتهي من الطعام فقط بل العقل ان استطاع بل يلعقها ان استطاع. وان فعل هذا ليبين للناس السنة لان هذه سنة متروكة لا يظن ان احدا يفعلها حتى في بيوتنا نحن لا نفعلها الا من رحم الله يعني - 01:11:48ضَ

الفعل هذا ليبين للناس السنة يؤجر على هذا اجرا عظيما يعني وبين السنة انه من السنة ان يلعق الصحفة فيها شيئا اطلب من شخص ان يضيفك. اه. لا بأس بهذا اذا علم ان هذا الشخص يفرح بهذا - 01:12:06ضَ

يفرح بهذا ولا يستحي. اما ان علمت انه يستحي وقد يدعوك الى بيته حياء فهذا لا يجوز. لانه هذا من اكل اموال الناس بالباطل فعل لك هذا بسيف الحياء كما يقولون يعني - 01:12:26ضَ

لما انغلب على ظنك انك لو لو آآ ذهبت الى بيته يكون سعيدا بهذا فلا بأس. كأن يكون صديقا. يعني مثلا بعض الناس اصدقاء يقول لصديقي الان لا تدعوني اليوم الى المطعم. هذا لا كلف بينهما. لا كلف بيننا لا بأس بهذا - 01:12:39ضَ

يدعو تعالى ادعوني انت الى الطعام اليوم لا بأس بهذا يعني. من الامور التي تكون بين بين الاخوة عندما يقولون يعني تكلم عن الطعام ويستدلنا بقول لو ليس عندكم كلام - 01:12:55ضَ

السادس لا يصح في شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. هل ورد في شيء ان الصحابة ام لا ادري الله اعلم كان عندنا النبي عليه الصلاة والسلام صح فيه شيء مرفوع. لا في الامر بالكلام ولا في السكوت. فالامر في هذا واسع - 01:13:13ضَ

لكن لا شك ان الأولى الأولى الكلام على الطعام خاصة اذا كنت عند الضيف. لماذا؟ لو انشغلت بالطعام فقط يعني قد يظن انك نائم يعني قد يظن بك النائم انك يعني لا تريد ان تضيع وحدك ها ها - 01:13:29ضَ

تعرفوا لك قصة اشعب مع ولده اشعب بن طفيلي هذا له قصص كثيرة مضحكة يعني ذهب الى ولده هو ولده الى طعام فكان ابنه كلما اكل لقمة شرب شربة فقال له ولد قال لولده في اخر الطعام يا بني لا تفعل هذا مرة اخرى حتى تترك مكانا للطعام. فان الشراب ياخد - 01:13:44ضَ

فقال يا ابي سلامة الاطباء يقولون ان الشراب يوسع المعدة. فقال يا لك من وادي العرق لماذا لم تخبرني من اول الطاعة لها مشاهير يأكل يعني ويتكلم. نعم. يشربون بالشتا شرب الهند خصوصا - 01:14:04ضَ

الشوب في الشراب يشرب كثيرا ماء كثيرا يعني؟ اه بالصوت. هذا ليس من الادب. هذا من الاداب. هناك اداب لم يأتي بها نص من الشارع ولكن يراعي فيها العرف. تراعى الاعراف. يعني مثلا طالما ان هذا الامر لم ينهى عنه الشرع ولم يأمر بها ولكنه العرف يعتبر يعتبر. سكت عنه الشرف - 01:14:30ضَ

في العرف يا نعم هذا عيب اظن ان كل الناس ان تشرب البساط عند كل الناس مسلا. اه. ان تشرب البساط خاصة المشروبات الساخنة. مثلا او يأكل مثلا يعني مثلا لم يرد مثلا في الشرع - 01:14:50ضَ

النهي عن الفتح الفني حال الطعام مثلا صورة قبيحة ان تفتح فمك حاجة تطعمه وانت تأكل. يعني تفتح فمك بشدة. فلولا ان تغلق فك ما استطعت كذلك الكلام والطعام في فمك. هذا لم يأتي فيه نهي عن في الشرع خاصة. صحيح؟ لكلام من الاداب المعتبرة ان تتكلم والطعام في فمه. الناس لا لا لا لا يستحبون هذا - 01:15:06ضَ

ينبغي ان تراعى هذه الاداب لا بأس بمراعاتها لكن كانت هذه الاداة المخالفة للشريعة طبعا تترك ولا ولا تعتبر اه كان الاكل بالشمال يمسك السكين باليمين ويقطع به وياكل بالشمال هذا - 01:15:28ضَ

الكفار في عدل يعتبر ما هو حد في الضيافة؟ يأتي بوقت الاكل عن يأتي ويأكل ويمشي على طول او يبكث او من يرجع الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا - 01:15:41ضَ

لا تدخلوا بيوت النبي الا يهدن لكم الى طعامه. غير الناظرين الهنا غير الناظرين الينا يعني لا تذهب لتجلس طويلا والطعام ما زال لم يطبخ بعد. فاذا فاذا دعيتم فانخلوا فاذا طعمتم فانتشروا. ولا مستأنسين لحديث - 01:15:55ضَ

الادب ليس خاصا فقط بالنبي عليه الصلاة والسلام. انما لو سبب نزول تعلمون الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج زينب بنت جحش اه دعا الناس الى الوليمة فدخل الصحابة بيته فمكث طويلا - 01:16:13ضَ

واستحى النبي عليه الصلاة والسلام من ان يقول اخرجوا فنزلت الاية فان نقول انه يرجع في هذا الاصل الاصل انه لو غلب على الظن ان صاحب بيت يتضرر ببقاءك وقتا طويلا لا تبقى - 01:16:23ضَ

اما ان كان ان كنت تعلم ان العرف مثلا او ان صاحب البيت يستحب بقاءك ولك ان تبقى نعم يعني بعض الاحيان مثلا في الولائم في العقيقة الناس كثيرون. العرف عندنا تأكل وتمشي لانك لو بقيت قد يتدارى صاحب البيت وهناك ناس اخرون سيأتون. فانت تمشي حتى - 01:16:36ضَ

افرغ مكانا لغيرك. اما انا انت دعوتني الى بيتك ليأكل عندنا مثل ليس من ادم هناكل وامشي بسرعة. كاننا يحتاج فقط للطعام. فامكث قليلا. نعم. فيختلف هذا بالعرف. فلو غلب على ظنه كان صاحب البيت مشغول او يتضامن - 01:16:54ضَ

او عندها مواد لا تبقى. كما في هذه القصة لان القصة هنا قامت فيها قرين على ان النبي عليه الصلاة والسلام يستحي هو يريد ان يدخل بزوجته هذا كان في آآ في الدخول بزينب وجليس الصحابة نعم هذا يضيق عليه عليه الصلاة والسلام فاستحى منه حتى نزلت لا ينام - 01:17:09ضَ